【紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立94周年特稿】

確立面向未來(lái)的人類政治文明的中國(guó)形態(tài)

——一論“四個(gè)全面”與中國(guó)政治發(fā)展

      編者按 2014年12月，習(xí)近平同志在江蘇省調(diào)研考察時(shí)提出“四個(gè)全面”，即全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨。作為引領(lǐng)民族復(fù)興的戰(zhàn)略布局，“四個(gè)全面”將對(duì)中國(guó)各方面發(fā)展都產(chǎn)生重大影響。

      在中國(guó)共產(chǎn)黨成立94周年之際，光明理論聯(lián)合復(fù)旦大學(xué)政黨建設(shè)與國(guó)家發(fā)展研究中心常務(wù)副主任鄭長(zhǎng)忠推出“紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立94周年特稿”，將圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)、中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)與中華民族偉大復(fù)興之間關(guān)系，來(lái)把握“四個(gè)全面”對(duì)中國(guó)政治發(fā)展的作用。光明網(wǎng)理論頻道獨(dú)家刊發(fā)，以饗網(wǎng)友。

      作者：復(fù)旦大學(xué)政黨建設(shè)與國(guó)家發(fā)展研究中心常務(wù)副主任 鄭長(zhǎng)忠

      政治是人類智慧產(chǎn)物，是推動(dòng)人類文明發(fā)展的重要機(jī)制之一，因此，一個(gè)文明體的發(fā)展，同樣也需要該文明體內(nèi)的政治文明作為支撐與推動(dòng)。這就意味著，如果要證明“四個(gè)全面”是引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略布局，以及說(shuō)明“四個(gè)全面”與中國(guó)政治發(fā)展之間內(nèi)在關(guān)系的話，那么我們首先必須對(duì)政治與文明關(guān)系以及中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)與中華民族復(fù)興關(guān)系進(jìn)行分析與說(shuō)明。

      （一）古典政治文明、古典文明與中華民族發(fā)展

      政治的本質(zhì)就是通過(guò)建構(gòu)與運(yùn)用公共權(quán)力來(lái)處理公共事務(wù)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的秩序與發(fā)展。伴隨著人類出現(xiàn)，政治就出現(xiàn)了，同樣也伴隨著人類理性發(fā)展，政治也得以發(fā)展。國(guó)家的出現(xiàn)，意味著人類可以應(yīng)用自身理性相對(duì)穩(wěn)定來(lái)把握自身命運(yùn)，人類社會(huì)也就開(kāi)始從野蠻進(jìn)入了文明。國(guó)家出現(xiàn)也標(biāo)志著以公共權(quán)力為核心而形成的虛幻共同體——政治共同體誕生，從而標(biāo)志著政治進(jìn)入了相對(duì)成熟時(shí)期。隨后，政治形態(tài)發(fā)展以及以此發(fā)展成果為內(nèi)容的政治文明，就開(kāi)始與其所在共同體的整體文明發(fā)展有著高度相關(guān)性，推動(dòng)著文明發(fā)展，并左右著所在文明體的興衰。

      中華民族作為人類最早進(jìn)入文明階段的文明體之一，在三皇五帝時(shí)期就出現(xiàn)了國(guó)家因素，到了夏朝，國(guó)家形態(tài)開(kāi)始出現(xiàn)初步定型，成為了中國(guó)第一個(gè)早期國(guó)家 。在夏商周時(shí)期，國(guó)家制度基礎(chǔ)以及國(guó)家建構(gòu)社會(huì)的機(jī)制，依然是以從原始社會(huì)時(shí)就出現(xiàn)的血緣為基礎(chǔ)邏輯的，形成了夏朝和商朝時(shí)期的部族分封制度與周朝時(shí)期的宗法分封制度。在這一政治文明基礎(chǔ)上，中華民族創(chuàng)造做了燦爛的古代文明成果。然而，基于血緣為基礎(chǔ)的古代政治建構(gòu)邏輯，致命問(wèn)題就在于血緣紐帶隨著社會(huì)發(fā)展與時(shí)間推進(jìn)，就會(huì)出現(xiàn)淡薄與失效，到了春秋時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)了孔子所謂的“禮崩樂(lè)壞”現(xiàn)象，從而標(biāo)志著這一制度失效。

      戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些諸侯國(guó)由于兼并導(dǎo)致國(guó)土增加等緣故，基于治理需要，創(chuàng)設(shè)了所謂以文官治理為主的郡縣制。郡縣制是基于制度與理性而非血緣與感性，由此，一方面有利于中央集權(quán)，另一方面是有利于提高治理效率。在秦統(tǒng)一六國(guó)之后，中央集權(quán)的郡縣制就成為了國(guó)家制度的基礎(chǔ)與國(guó)家建構(gòu)社會(huì)的機(jī)制，由此中國(guó)進(jìn)入了古典政治文明階段。經(jīng)過(guò)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建以及隋唐科舉制度的實(shí)施，中國(guó)古典政治文明實(shí)現(xiàn)了有機(jī)化。到了唐朝，中國(guó)古典文明也進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。

      隨著古典政治文明的成熟與古典文明的鼎盛，作為文明體的中華民族也進(jìn)入了古典時(shí)期的最為輝煌時(shí)期。然而，過(guò)了成熟時(shí)期，不論是古典政治文明，還是整體的古典文明都開(kāi)始走下坡路。到了明清時(shí)期，古典政治文明日益走向了僵化，古典文明也進(jìn)入了發(fā)展的相對(duì)停滯期。

      從上述分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)，不論是古代還是古典，政治文明的發(fā)展與僵化，與文明的發(fā)展與停滯之間有著高度相關(guān)性，也對(duì)中華民族的發(fā)展與衰弱產(chǎn)生著整體性的影響。誠(chéng)然這些關(guān)系之間的有著復(fù)雜的機(jī)制，但是整體來(lái)說(shuō)是成立。

      （二）嵌入現(xiàn)代政治文明以構(gòu)建現(xiàn)代文明：中華民族偉大復(fù)興的文明邏輯

      雖然，古典政治文明到了后期已經(jīng)走向僵化，古典文明也出現(xiàn)了停滯，但是，在相對(duì)封閉的條件下，中國(guó)在長(zhǎng)期歷史中也都只是出現(xiàn)“改朝換代”現(xiàn)象，而無(wú)出現(xiàn)嚴(yán)重的制度更迭，即使有所謂“外族”入侵，但是也很快被中華民族的文化與文明所同化。古典政治文明、古典文明與中華民族都整體性地呈現(xiàn)出所謂“超穩(wěn)定”特征。如果沒(méi)有其他特殊力量沖擊，也許這種“超穩(wěn)定”特征，還將長(zhǎng)期存在下去，然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)卻打破了這一循環(huán)。

      鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之所以會(huì)導(dǎo)致上述“超穩(wěn)定”特征得以終結(jié)，究其根本原因，就在于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是標(biāo)志著現(xiàn)代化浪潮對(duì)中華民族的沖擊，一方面使傳統(tǒng)中國(guó)相對(duì)封閉的環(huán)境被打破，另一方面也體現(xiàn)了新的現(xiàn)代文明以一種十分殘暴方式對(duì)傳統(tǒng)古典文明的破壞， 從而使中國(guó)自身傳統(tǒng)發(fā)展邏輯由此而被終止。不過(guò)，如果從另一個(gè)角度來(lái)看，這一現(xiàn)象也說(shuō)明了，在現(xiàn)代化浪潮沖擊下，傳統(tǒng)古典文明形態(tài)開(kāi)始崩潰，從而導(dǎo)致其文明體的中華民族也因此走向了衰弱，而中華民族要能夠走出困境，就必須通過(guò)發(fā)展現(xiàn)代文明，才有可能實(shí)現(xiàn)重新的復(fù)興。而要整體發(fā)展現(xiàn)代文明，首先必須推動(dòng)現(xiàn)代政治文明形態(tài)建立與生成，后來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的事實(shí)也印證了這一關(guān)系判斷。

      在回應(yīng)現(xiàn)代化浪潮沖擊過(guò)程中，清王朝推動(dòng)了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，取得了一定成果，但是在傳統(tǒng)政治體制阻礙下，依然處處被動(dòng)，為此清王朝實(shí)施了“戊戌變法”，希望通過(guò)改革發(fā)展具有現(xiàn)代特征的政治形態(tài)，以服務(wù)現(xiàn)代文明發(fā)展。然而，“戊戌變法”還是以失敗告終，這就意味著從傳統(tǒng)的古典政治文明形態(tài)與古典文明形態(tài)中直接生成現(xiàn)代政治文明與現(xiàn)代文明的路徑，在中國(guó)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。于是，辛亥革命就爆發(fā)了。

      辛亥革命之后，建構(gòu)現(xiàn)代政治形態(tài)成為了中華民族建立現(xiàn)代文明基礎(chǔ)與前提。為此，通過(guò)模仿，直接移植西方式議會(huì)制度，就成為了辛亥革命后政治建設(shè)的第一次嘗試。然而，袁世凱摘取了革命成果，說(shuō)明了現(xiàn)代政治形態(tài)在中國(guó)建立并非通過(guò)移植就能解決?，F(xiàn)代化建設(shè)、民族獨(dú)立與國(guó)家統(tǒng)一對(duì)社會(huì)組織化有著內(nèi)在訴求，與傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)的“一盤(pán)散沙”特征之間存在著內(nèi)在矛盾，為此，需求一種組織化力量就成為了現(xiàn)代政治形態(tài)建立的一個(gè)工具性前提。

      在清王朝覆滅后，唯一能夠具有組織化的力量就是軍隊(duì)，這就是為什么袁世凱能夠摘取革命果實(shí)的原因。然而，這時(shí)軍隊(duì)卻具有很強(qiáng)“私兵制”特征 ，袁世凱去世后，很快就陷入了軍閥割據(jù)，這就意味著單純以軍隊(duì)力量建構(gòu)現(xiàn)代政治形態(tài)道路是行不通的。由此，兼具現(xiàn)代性與組織化雙重特征的以中國(guó)國(guó)民黨為代表的政黨就登上了中國(guó)歷史舞臺(tái)。通過(guò)政黨領(lǐng)導(dǎo)人民駕馭軍隊(duì)來(lái)建立現(xiàn)代國(guó)家的路徑，就由中國(guó)國(guó)民黨率先在中國(guó)開(kāi)啟。

      然而，自身組織化不足、腐敗無(wú)能與脫離民眾等原因，導(dǎo)致中國(guó)國(guó)民黨無(wú)法完成在中國(guó)建立現(xiàn)代政治文明，并帶領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。這一使命最終歷史性地落到了中國(guó)共產(chǎn)黨身上。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)建立了社會(huì)主義國(guó)家，并形成了中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)，推動(dòng)了現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展，使中華民族偉大復(fù)興任務(wù)不斷獲得階段性完成。

      （三）中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)：面向未來(lái)的人類政治文明的中國(guó)形態(tài)

      不論是人類歷史邏輯，還是中華民族自身發(fā)展邏輯都說(shuō)明了，中華民族要得以復(fù)興，需要通過(guò)建立現(xiàn)代文明才能得以實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)代文明要能夠得以順利建立，首先必須以現(xiàn)代政治文明形態(tài)確立與發(fā)展為前提。然而，從歷史來(lái)看，對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，不論是現(xiàn)代文明還是現(xiàn)代政治文明形態(tài)來(lái)說(shuō)，都不是內(nèi)生的，而是在現(xiàn)代化浪潮沖擊之下，從西方傳入的，因此，存在著如何與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合問(wèn)題。相應(yīng)地，現(xiàn)代政治文明形態(tài)確立與發(fā)展，也同樣是現(xiàn)代政治發(fā)展的內(nèi)在邏輯與中國(guó)政治發(fā)展的歷史邏輯共同演繹的結(jié)果。這就意味著，在價(jià)值與內(nèi)容上采取怎樣一種具有現(xiàn)代特征的政治文明形態(tài)，以及在工具與方法上如何將這一政治文明形態(tài)與中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合，就成為了中國(guó)現(xiàn)代文明形態(tài)確立與發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵的任務(wù)。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期與多次的歷史性選擇，中華民族最終選擇起源于歐洲的馬克思主義作為自身建立現(xiàn)代政治文明形態(tài)的指導(dǎo)思想，并以中國(guó)共產(chǎn)黨作為其在中國(guó)得以落實(shí)的組織化載體和行動(dòng)性主體。

      十九世紀(jì)中后葉誕生于歐洲的馬克思主義，是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律有著整體把握，特別是對(duì)人類現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代政治有著充分研究基礎(chǔ)上，所形成的一套對(duì)人類社會(huì)走向解放與發(fā)展的思想體系與行動(dòng)方案。在價(jià)值與內(nèi)容上，馬克思主義不僅包含著現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代政治的合理內(nèi)核，而且還基于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律把握而對(duì)未來(lái)人的解放與發(fā)展提出了方向性指導(dǎo)，是一套具有高度歷史感的構(gòu)建面向未來(lái)政治文明形態(tài)的行動(dòng)指南，對(duì)于中華民族構(gòu)建支持民族復(fù)興所需要的政治文明形態(tài)來(lái)說(shuō)，就具有內(nèi)在一致性。在工具與方法上，馬克思主義不僅尋找到推動(dòng)歷史進(jìn)步的主體性力量，而且還確立了具體行動(dòng)路徑與實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的組織化載體，從而為能夠?qū)⒊橄蟮睦碚撀鋵?shí)到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，對(duì)于解決傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)一盤(pán)散沙與現(xiàn)代化建設(shè)、民族獨(dú)立與國(guó)家統(tǒng)一所需要的組織化之間矛盾來(lái)說(shuō)，就具有現(xiàn)實(shí)契合性。

      在共產(chǎn)國(guó)際與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨幫助下，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了。在馬克思主義指導(dǎo)下，通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人的創(chuàng)造性發(fā)展，誕生了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐第一次結(jié)合的成果——毛澤東思想。在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨有效地將人民組織起來(lái)，取得了革命勝利，實(shí)現(xiàn)了民族完全獨(dú)立與國(guó)家基本統(tǒng)一，并遵循馬克思主義政治理論，建立了人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，推動(dòng)了社會(huì)主義改造，為中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)奠定了制度基礎(chǔ)、價(jià)值基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要，中國(guó)共產(chǎn)黨人再次推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化，并形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，我們建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)了法治國(guó)家建設(shè)，發(fā)展了黨的建設(shè)，創(chuàng)新了社會(huì)治理，從而達(dá)到將人民積極性有效開(kāi)發(fā)出來(lái)以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，與根據(jù)新的發(fā)展要求形成了新的國(guó)家治理體系以實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序有機(jī)統(tǒng)一的目的，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)發(fā)展，使以馬克思主義為指導(dǎo)的，面向未來(lái)的人類政治文明的中國(guó)形態(tài)得以確立。

      （四）中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)構(gòu)建與中華民族偉大復(fù)興的政治邏輯

      作為馬克思主義指導(dǎo)下，面向人類社會(huì)未來(lái)的政治文明形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)的確立與發(fā)展，不僅在價(jià)值與內(nèi)容上，使中華民族通過(guò)發(fā)展現(xiàn)代化以獲得了具有面向未來(lái)的文明內(nèi)涵，從而使中華民族偉大復(fù)興具有了遵循人類發(fā)展與進(jìn)步方向的內(nèi)在可能之外，而且還在工具與方法上，使中華民族通過(guò)獲得領(lǐng)導(dǎo)力量以獲得價(jià)值與內(nèi)容得以承載的基礎(chǔ)，從而使中華民族偉大復(fù)興具有了遵循文明建構(gòu)與發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實(shí)支撐。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族完成了革命、建設(shè)和改革的任務(wù)，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)建立與發(fā)展，為中華民族建立與發(fā)展面向未來(lái)的現(xiàn)代文明提供了秩序基礎(chǔ)與發(fā)展基礎(chǔ)。

      面對(duì)現(xiàn)代文明沖擊，中國(guó)古典文明日益崩潰，在失去古典政治文明支撐之后也最終壽終正寢，作為文明體的中華民族也因此走向了衰弱。在構(gòu)建現(xiàn)代政治文明以支持現(xiàn)代文明建立過(guò)程中，作為現(xiàn)代政治組織形式的政黨扮演著領(lǐng)導(dǎo)核心角色。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，完成了對(duì)傳統(tǒng)封建勢(shì)力與帝國(guó)主義勢(shì)力的革命任務(wù)，建立了社會(huì)主義國(guó)家制度與社會(huì)制度，完成了政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)的基本轉(zhuǎn)換，從而為面向人類未來(lái)的現(xiàn)代文明在中國(guó)建立掃清了障礙，也為中華民族偉大復(fù)興提供了制度性基礎(chǔ)。

      為了克服現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)組織化訴求與中國(guó)社會(huì)一盤(pán)散沙之間矛盾，中華人民共和國(guó)建立之后，在宏觀上建立了以國(guó)家政權(quán)為配置中心的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在微觀上建立了以基層黨組織為領(lǐng)導(dǎo)核心的單位社會(huì)體制，從而為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了組織化基礎(chǔ)。為了現(xiàn)代化建設(shè)提供可持續(xù)發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)施了改革開(kāi)放政策，建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)政治與社會(huì)發(fā)展。在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)同時(shí)，也推動(dòng)了面向未來(lái)的現(xiàn)代文明形態(tài)在中國(guó)發(fā)展，使我們現(xiàn)在比過(guò)去任何一個(gè)歷史時(shí)期都更加接近中華民族的偉大復(fù)興。

      由上可知，中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)建立與發(fā)展，不僅直接關(guān)系到面向未來(lái)的現(xiàn)代文明在中國(guó)建立，而且直接關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興。這既是人類政治文明與文明體關(guān)系邏輯體現(xiàn)，也是中華民族自身發(fā)展的政治邏輯體現(xiàn)。