宇文利

      2013年12月，中共中央頒布了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”確立為我國公民在個人層面上所要遵守的價值準則。這一價值準則既是對中國傳統(tǒng)價值觀和道德觀的繼承，也是對社會主義價值觀和道德觀的弘揚；既是中華民族精神的現(xiàn)代發(fā)展，也是時代精神的具體要求；既是對公民個體提出的具體規(guī)約，也是對社會群體作出的普遍要求。從對象關(guān)系上看，愛國、敬業(yè)、誠信、友善構(gòu)成了現(xiàn)時代我國公民對待國家、事業(yè)、他人和社會時所應(yīng)遵守的價值標準與倫理規(guī)范，是公民在日常生活、工作和交往中最應(yīng)尊奉的行為法則，也構(gòu)成了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。在當代中國，培育和踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善的核心價值觀既是加強公民個體價值觀建設(shè)的必然要求，也是弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神的具體表現(xiàn)。全社會需要把愛國、敬業(yè)、誠信、友善的核心價值觀融入公民的個體生活和公共行為，使之化為普遍而恒定的道德習慣與價值遵循。

      一、個人價值觀與社會價值觀的關(guān)系

      社會主義核心價值觀從國家、社會和公民個人層面上確立了價值目標、價值取向和價值準則，這三者之間的關(guān)系實際上是群體與個體兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，國家和社會是群體的代表，公民個人是個體的代表。因此，在社會主義核心價值觀的承載主體中，辯證統(tǒng)一的雙方可以簡化為個人與社會，或者說個體與群體。要清楚而準確地理解社會主義核心價值觀的內(nèi)容，特別是要準確地把握和理解以愛國、敬業(yè)、誠信和友善為內(nèi)容的公民個人價值準則，就需要首先弄清個人價值觀與社會價值觀的關(guān)系，而要弄清這種關(guān)系，應(yīng)當首先從價值觀談起。關(guān)于價值觀，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了許多解釋和界定。比如，有的人認為價值觀是思想和行動的目標，有的人認為價值觀是生活的標準，還有人認為價值觀是個體和群體存在的意義?；诓煌恼J知和立場，或者從不同的學科與知識體系出發(fā)，不同的解釋者會用不同的話語和修辭來描述、定義價值觀。但是，這些解釋和界定都承擔著一個共同的任務(wù)，那就是都需要揭示價值觀含義的基本點，說明價值觀到底是什么。簡單地說，價值觀是一個人對某外在的對象或事物所作出的價值判斷，是具有根本性、系統(tǒng)性和甄別性的總體看法和態(tài)度。在現(xiàn)實生活中，為了從各種可能的目標中選擇出合乎自己意愿的目標，每個人對于圍繞在他的生活和活動周圍的人、物或事都會產(chǎn)生按其自身的、社會的意義或重要性而得到的評價。這些評價就是人的價值觀念，它們構(gòu)成了因“作何選擇”而對該對象“有何用”、“是否合乎目的”的價值判斷。在眾多暫時的、可變的、零亂的價值觀念當中，那種具有系統(tǒng)性、貫通性和恒定性、能夠代表總體判斷、基本態(tài)度和根本看法的就是價值觀。因此，價值觀也即關(guān)于價值問題的系統(tǒng)判斷和科學評價。

      從性質(zhì)上說，價值觀是一種思想觀念形態(tài)。馬克思主義認為，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這表明，觀念不僅要反映物質(zhì)的東西，同時也不能夠脫離開其承載主體而單獨存在。因此，所謂價值觀都是人的價值觀，人是產(chǎn)生和擁有價值觀的主體，也是轉(zhuǎn)變和改造價值觀的主體。不過，這里的人并不是抽象的人，而是具體的人，是客觀存在的人，是處于特定生產(chǎn)活動和社會關(guān)系中的人。脫離了具體而客觀的人，價值觀就只能是一種抽象的觀念、概念和符號，也就失去了其現(xiàn)實意義。

      個體是價值觀的第一承載主體，也就是說，價值觀首先是個體的價值觀。每個人有每個人的價值觀，不同個體的價值觀既有相同之處，也有差異之處。在日常生活中，個體之間在價值觀上的相同之處會匯集人們的價值共識，有助于統(tǒng)一意志和凝聚力量，而人們之間在價值觀上的差異則容易制造價值沖突，帶來認識分歧、思想分化和行動分裂。社會往往由以共同的職業(yè)和行業(yè)、共同的地域、共同的身份和社會地位等屬性為單位的人們組成群體，一個群體有一個群體的價值觀，群體的價值觀是個體價值觀的部分總和，社會價值觀是所有群體價值觀的整體總和，但這種總和不是簡單的疊加，而是價值觀共識，或者說是共同的價值觀，也就是該社會中所有人價值觀中的共識部分，是社會中的每個人都能夠接受并自覺以之為價值導向的那部分價值觀念。因此說，在任何社會中，價值觀都可能因為職業(yè)、性別、種族、地域、利益訴求等因素而出現(xiàn)差異，也可能因為同樣的原因而在特定條件下融合匯通。價值觀既是分層、分立的，也能夠統(tǒng)一起來，它既不是絕對地整齊劃一，又不是絕對地永恒地對立。個人的價值觀是社會價值觀組成的最小單元，它在構(gòu)成社會價值觀的同時又從屬于社會價值觀。

      個人價值觀與社會價值觀的關(guān)系，在其基本的范疇和規(guī)定性上反映的是個人與社會的關(guān)系。在人類社會發(fā)展史上，個人與社會的關(guān)系一直是充滿糾葛和爭議并產(chǎn)生與支配不同道德觀念、倫理原則、價值立場的內(nèi)在軸線。圍繞著個人與社會的關(guān)系，在中西方思想領(lǐng)域中出現(xiàn)了諸如個人主義、社群主義、集體主義、自由主義和社會主義等多種哲學觀念和價值思潮。每一種觀念和思潮都代表并反映了一定的價值觀。在馬克思主義誕生以前，很多思想家都是從相反的角度和相對的立場來看待個人與社會的關(guān)系的，從而片面地、過分地強調(diào)或否定個人的作用，他們或主張脫離社會的個人自由和個人發(fā)展，反對社會對個人的任何限制和約束，或抽象地強調(diào)社會的存在，要求人們完全放棄一切個人的欲望，服從剝削階級統(tǒng)治的社會對個人的壓迫和奴役。馬克思主義批判地繼承并超越了過去思想家們的觀點，認為個人與社會之間存在一種辯證發(fā)展的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，不管其形式如何，社會都“是人們交互活動的產(chǎn)物”。個人只能存在于人類社會之中，是社會的存在物。“只有在社會中，人的自然的存在才成為人的屬人的存在。”馬克思主義強調(diào)：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”不過，馬克思和恩格斯并不否認基于個人與社會關(guān)系的價值觀的差別；相反，他們比較透徹地看到了從屬于某一特定階級的個人和組織在價值觀上的殊別性，特別是區(qū)分了不同社會階級價值觀的差異。譬如在區(qū)分把基督教奉為宗教信仰的資產(chǎn)階級和把共產(chǎn)主義奉為信仰的無產(chǎn)階級在價值觀上的差別時，他們就指出：“基督教的社會原則頌揚怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服，總之，頌揚愚民的各種特點，但對不希望把自己當愚民看待的無產(chǎn)階級說來，勇敢、自尊、自豪感和獨立感比面包還要重要。”

      每一個社會都存在著為社會成員們所單獨擁有的個體價值觀或由部分人擁有的群體價值觀，也都存在作為所有人共同擁有的集合性的社會價值觀。個體價值觀、群體價值觀與社會價值觀之間不僅僅是簡單的在數(shù)量與范圍上的部分與整體的關(guān)系，更重要的是質(zhì)量和層次上的從屬關(guān)系。也就是說，社會價值觀不僅融合了個體和小群體的價值觀念，同時也必須超越和提升個體與群體的價值觀念，使之擺脫個人主義和小團體主義的閾限。在階級社會中，社會價值觀反映占統(tǒng)治地位的階級意志、由該社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)來決定，并與其社會本質(zhì)和社會形態(tài)緊密聯(lián)系在一起。社會主義核心價值觀是當代中國的社會價值觀，從構(gòu)成上講它屬于社會價值觀的核心部分，是反映社會主義社會本質(zhì)要求、與社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會制度緊密相關(guān)的意識形態(tài)的組成部分。在根本屬性上，社會主義核心價值觀代表并且體現(xiàn)廣大勞動人民群眾的意志，是匯聚了無數(shù)個體思想意愿的價值共識，也是全社會價值觀念的“最大公約數(shù)”。這意味著社會主義核心價值觀既是當代中國每個國人理應(yīng)信奉并需要踐行的基本價值觀，又是全社會共同遵守、反映社會主義本質(zhì)要求、體現(xiàn)中國特色社會主義發(fā)展階段的現(xiàn)實國情和民族特征的社會價值觀。因此，社會主義核心價值觀的十二項內(nèi)容，不論其提出的著眼點和建設(shè)的側(cè)重點是就國家體制而言，還是就社會制度和社會發(fā)展狀況與水平而言，都是社會主義公民的價值準則，是把公民個體和社會整體有機聯(lián)結(jié)起來、貫通在一起的價值樞紐，也是社會主義社會中所有公民共同的價值追求。

      二、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值定位

      社會主義核心價值觀明確了國家、社會和公民個人應(yīng)當遵循并需要努力踐行的價值規(guī)范和思想內(nèi)容。其中，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是與中國的傳統(tǒng)思想文化、傳統(tǒng)倫理道德及價值觀念聯(lián)系最為緊密、與公民個人的道德情感、生活習慣和社會行為聯(lián)系最為直接的價值范疇。換言之，從總體上講，在社會主義核心價值觀的十二項內(nèi)容中，愛國、敬業(yè)、誠信、友善這幾項內(nèi)容的道德性最為直接、最為明顯，在新中國成立以來的思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)中強調(diào)得也最多，在人民群眾中廣為普及和流行。那么，在社會主義核心價值觀的整體系統(tǒng)中，愛國、敬業(yè)、誠信、友善這四個方面的價值準則狀況和位置如何，怎樣準確地理解和把握這幾項價值規(guī)范在社會主義核心價值觀中的定位，這是我們需要弄清楚的基本問題。

      (一)傳統(tǒng)社會道德觀的現(xiàn)代更新

      中國是一個有著悠久而深厚的道德傳統(tǒng)的偉大國度，重道德、講道德和守道德是中國人的倫理習慣，也是中華民族的文化特質(zhì)。在中國歷史上，歷朝歷代都有倡導以德立身、彰德濟世的范例，關(guān)于圣賢美德的傳說和故事也不絕于耳、流芳百世。愛國、敬業(yè)、誠信、友善就是中華傳統(tǒng)美德中的重要范疇，在中華傳統(tǒng)思想文化中有著深厚的積淀，在中國歷朝歷代的政治哲學和思想體系中也多有出現(xiàn)、屢屢被強調(diào)并被作為人們道德操守的標準和社會行為的規(guī)范。盡管它們在不同的王朝政權(quán)中和不同的時代具有不同的內(nèi)涵，也有不盡相同的具體要求，但作為針對每個人都普遍適用的思想原則和行為規(guī)范，這些道德觀念中也始終貫穿著“利人達人、克己奉公”的基本價值追求，從而也構(gòu)成了中華民族從古至今承繼庚續(xù)的基本道德遵循和價值觀念。不過，中國傳統(tǒng)社會中所強調(diào)的愛國、敬業(yè)、誠信和友善畢竟是基于皇權(quán)關(guān)系和王朝體制、基于封閉的小農(nóng)經(jīng)濟、家國倫理和宗法制度之上的半自主形態(tài)的道德價值觀，其中的愛國觀念與忠君難以分離，敬業(yè)觀念與人的天命作為息息相關(guān)，誠信觀念受制于弱契約關(guān)系，而友善觀念則可能傷飭于不仁與偽善。因此，只是到了近代，中華民族和中國人的道德觀、價值觀才開始了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之途，這種轉(zhuǎn)型是伴隨著中國資產(chǎn)階級革命后民主共和國家的建立出現(xiàn)的。不過，由資產(chǎn)階級共和派領(lǐng)導的舊民主主義革命最終失敗了，從而也就無法在根本上更新并確立起現(xiàn)代中國人和中華民族的價值觀念。應(yīng)運而生的中國共產(chǎn)黨成為歷史的選擇，也成為現(xiàn)代中國社會價值觀的奠基人和開拓者。

      中華人民共和國的成立、社會主義制度的建立和完善、社會主義生產(chǎn)的發(fā)展和社會關(guān)系的變革為中國社會的傳統(tǒng)價值觀向現(xiàn)代價值觀的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)，也創(chuàng)造了條件。自新中國成立一直到今天，在社會主義革命、建設(shè)和改革的進程中，愛國、敬業(yè)、誠信和友善的道德觀在不同層面上被強調(diào)過，迄今已成為現(xiàn)當代中國人道德體系內(nèi)根深蒂固的價值準則。以愛國觀念的提出和強調(diào)為例，新中國成立初期所倡導的“五愛”(愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物，最后一條后來改為愛社會主義)和改革開放初期所倡導的“三熱愛”(熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛中國共產(chǎn)黨)都把愛祖國放在了首要位置，1994年中央頒布的《愛國主義教育實施綱要》、2001年的《公民道德建設(shè)實施綱要》以及2006年提出的社會主義榮辱觀也是如此。這不僅顯示了愛國觀念在社會主義公民道德觀念體系中的突出重要性，也表明了它作為社會價值觀念內(nèi)容的延續(xù)性。不過，由于新中國成立初期的國情社情世情不同于今天的國情社情世情，同樣是對愛國觀念的強調(diào)，其具體內(nèi)涵和時代特征還是同中有異的。從發(fā)展史的角度看，社會主義核心價值觀在公民準則層面上提出的愛國、敬業(yè)、誠信和友善這四項內(nèi)容，是以《公民道德建設(shè)實施綱要》中所規(guī)定的“愛國守法、明理誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”為基礎(chǔ)而提出的，這一方面顯示了中國社會價值觀及其建設(shè)的延續(xù)性，另一方面也表明了社會價值觀從強調(diào)道德關(guān)系到注重價值本質(zhì)的發(fā)展和更新。這種更新不僅是價值觀思想內(nèi)容和實踐內(nèi)涵的更新，更是價值觀建設(shè)理念和存在形態(tài)的更新。因此說，在社會主義核心價值觀的總體框架和系統(tǒng)內(nèi)，以愛國、敬業(yè)、誠信、友善為內(nèi)容的公民價值準則更加緊密地與社會主義意識形態(tài)聯(lián)系起來，更多地體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求和道德價值觀現(xiàn)代化的基本要求。

      (二)當代人社會交往的基本法則

      在中國社會思想和文化精神中，愛國、敬業(yè)、誠信、友善既是倫理道德觀念，也是價值關(guān)系范疇。從存在狀態(tài)看，中國傳統(tǒng)社會中關(guān)于愛國、敬業(yè)、誠信、友善的道德觀念是以“仁義禮智信”為核心的傳統(tǒng)社會價值觀的體現(xiàn)與外化，是傳統(tǒng)社會中的生產(chǎn)關(guān)系和社會交往關(guān)系的體現(xiàn)。以愛國觀為例，眾所周知，中國人的愛國觀念以家族、血緣和鄉(xiāng)土關(guān)系為基礎(chǔ)，起源于產(chǎn)生了階級和階級分化的國家出現(xiàn)之際，它以假借天賦的皇權(quán)為借口，憑權(quán)、利、責在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的分配而構(gòu)筑起來，在漫長的封建社會中不斷強化、嬗變和延續(xù)。不論是維新舊邦、變革圖強，還是維護統(tǒng)一、抵御外侮，都會在“仁義禮智信”的價值標準中得到具有時代性的評判。愛國觀念所反映的最基本的交往關(guān)系在君臣之間，即臣民必須忠于君上、王朝和政權(quán)。不過，盡管愛國、敬業(yè)、誠信、友善中的每一項內(nèi)容都是從不同角度對中國傳統(tǒng)社會“仁義禮智信”的價值觀的體現(xiàn)與發(fā)揮，但它們作為道德目標所強調(diào)的側(cè)重點、作為倫理關(guān)系所依賴的支撐點是有所差別的。其中，愛國、敬業(yè)所強調(diào)的主要價值是“忠”，捍衛(wèi)的是與家族關(guān)系內(nèi)部子代對于長輩的“孝”近似甚至等同的臣子對君主、下級對上級、人對于事的效忠和敬重。誠信所強調(diào)的主要價值是“義”，表達的是一個人、一個群體、一個國家對于他人、其他群體和國家在交往關(guān)系上履行承諾的責任和公正性。友善所強調(diào)的主要是“仁”，堅持的是維護人倫關(guān)系、發(fā)展社會交往中不同個體和社會群體之間相互親愛、互施和善的原則。故此，即便是在傳統(tǒng)道德價值觀念中，愛國、敬業(yè)、誠信和友善也都代表并反映著一種包含著人際交往和生存關(guān)系在內(nèi)的社會交往關(guān)系。

      盡管有時間空間和社會實踐內(nèi)容的變化，但社會主義核心價值觀依舊包含并體現(xiàn)著當代中國人在社會交往中的關(guān)系法則。如果從主客體關(guān)系的維度來看，社會主義核心價值觀中這幾項公民準則所包含的價值性的交往關(guān)系就能夠更清楚地展現(xiàn)出來：毫無疑問，愛國、敬業(yè)、誠信和友善的觀念與范疇也都無一例外地包含著一個人相對于外在的人(群)、物、事的關(guān)系，以及基于此關(guān)系而生成的價值判斷和道德選擇。換句話說，不論是從道德的角度看還是從價值的角度看。愛國、敬業(yè)、誠信、友善實際上都涉及家與國、人與我、群與己、為與事之間的關(guān)系，其道德的和價值的意蘊也都基于這些關(guān)系倫理，而這種關(guān)系不單純是某兩個相互獨立的個體或群體之間的存在關(guān)系，更代表和反映著基于特定社會實踐之需要或者在它的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的復雜的社會交往關(guān)系。在這種具有交往價值的相互關(guān)系中，一個人的價值需要和價值選擇就相對性地從主體自身中呈現(xiàn)出來了，他的價值判斷或自愿性地局限于該關(guān)系中，或意欲超乎此關(guān)系之外，既有人倫情理的因素，也有價值變化的因素，但最終都脫離不開現(xiàn)實中國社會的生產(chǎn)關(guān)系和交往法則。具體到社會主義核心價值觀所提出的這幾項公民價值準則，同樣也反映了現(xiàn)代中國社會中公民的社會交往關(guān)系。一個人或一個團體只有在面臨個人利益與國家利益的價值選擇時，才能就愛國與否做出具有實際意義的權(quán)衡；只有在社會關(guān)系的交往與建構(gòu)中，才能就敬業(yè)、誠信和友善做出符合自身價值判斷的抉擇。就此而言，社會主義核心價值觀中的愛國、敬業(yè)、誠信和友善并不是虛幻的口號，也不能停留在思想和意識層面上，而是關(guān)系性的實踐價值范疇，只有深入到個體與他者進行交往的關(guān)系性實踐中才具有現(xiàn)實的、客觀的和具體的意義。

      (三)核心價值觀中的道德底線

      價值觀問題也是道德問題。習近平總書記在2014年5月4日北京大學師生座談會上指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”此言不虛，一個人、一個社會、一個國家，秉承什么樣的價值觀，也就意味著他會有什么樣的道德態(tài)度，采取什么樣的道德立場和道德行為。不過，價值觀的內(nèi)容、目標和性質(zhì)不同，它所蘊含的道德境界和道德要求也不同。從總體上說，社會主義核心價值觀是當代中國人和中華民族需要共同遵守的大德，是民族之德、社會之德，是超越一切年齡、種族、地域、職業(yè)和性別之人群的國家公德，這是就社會主義核心價值觀的總體定位而作出的基本判斷。盡管如此，在社會主義核心價值觀的內(nèi)容系統(tǒng)中，不同的價值觀范疇也包含了不同的道德目標和道德義務(wù)，其中愛國、敬業(yè)、誠信和友善作為公民的價值準則，與在國家層面上所設(shè)定的價值目標以及在社會層面上所規(guī)劃的價值取向不同之處，恰恰在于它們更注重公民在日常生活和工作中的基本道德。換句話說，愛國、敬業(yè)、誠信和友善是捍衛(wèi)國家大德的道德底線，是公民應(yīng)當遵守、必須履行的最基本的道德法則。這也就意味著，在社會主義核心價值觀的內(nèi)容系統(tǒng)中，愛國、敬業(yè)、誠信和友善更直接地關(guān)系到公民的道德生存，更明顯地要求公民價值的道德性。

      我們知道，社會的價值觀體系是一個復雜的思想和行為指導系統(tǒng)，核心價值觀是社會價值觀體系的中樞，是起到?jīng)Q定和牽引作用的價值決策要素。社會主義核心價值觀所提出的十二項內(nèi)容涵蓋了當代中國社會發(fā)展的方方面面，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，也是建設(shè)中國特色社會主義的價值遵循。從總體上看，社會主義核心價值觀的十二項內(nèi)容代表了不同層面的價值目標和道德要求，其中富強、民主、文明、和諧代表了國家層面的價值目標，蘊含的是國家建設(shè)所承載的社會倫理；自由、平等、公正、法治代表了社會層面的價值取向，蘊含的是社會發(fā)展所指向的政治倫理；而愛國、敬業(yè)、誠信、友善代表了公民層面的價值準則，蘊含的是公民維持其基本的生存、生活和工作所需要的生活倫理。如果說前兩個層面的價值觀內(nèi)容代表了較高層次的倫理訴求和行為需要的話，那么在公民生存層面上所規(guī)定的愛國、敬業(yè)、誠信和友善就是社會主義核心價值觀中居于最底層的、體現(xiàn)最基本的倫理要求的價值觀內(nèi)容。其中，愛國作為一種價值觀，包含的是公民最基本的道德素質(zhì)和最起碼的倫理操守。一個人熱愛自己的祖國是理所當然的事，因為愛國就是熱愛自己的骨肉同胞、熱愛自己國家的歷史文化和社會制度，就是尊重自己國家的國情和實際并通過自身的努力使之變得更加美好。一個人如果連熱愛自己的祖國都做不到，那他意味著他不會去愛別人，至少不具備為群體利益而犧牲個人利益的道德覺悟，那么他就會是一個自私自利的人，不能稱之為有道德的人。人們在生命進程中可能要從事各種各樣的職業(yè)，職業(yè)實際上是人們生活中脫離不開的內(nèi)容。敬業(yè)是一個人對自己所從事的職業(yè)和所獻身的事業(yè)的忠誠與尊敬，表明他的職業(yè)態(tài)度、從業(yè)精神和為業(yè)品格。精誠篤實、兢兢業(yè)業(yè)不僅是一個人成就事業(yè)、做好本職工作的基礎(chǔ)，同時也表明他對所從事的職業(yè)的價值認知和道德水準。誠信和友善是一個人立身處世、待人接物的態(tài)度，既表明做人的立場，也表明做事的品格，與人們看待事物、認知人際、行為做事的道德出發(fā)點和價值支撐點緊密相關(guān)。一個講誠信、對人友善的人必然是一個有道德的人，而樹立誠信、友善的價值觀并不必然要求具備至偉至上的道德覺悟，恰恰相反，它需要的僅僅是保持人之為人的道德底線?？傊?，在社會主義核心價值觀所提出的十二項內(nèi)容及其總體結(jié)構(gòu)中，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民準則是其中最能彰顯價值觀的普遍性和倫理性的道德底線。

      三、愛國、敬業(yè)、誠信、友善與中國精神

      每個民族國家都有每個民族國家的歷史，也都有其獨特的精神品格。盡管稱謂不同，所指的具體內(nèi)涵也各有側(cè)重，但每個民族的民族精神和每個國家的國家精神卻有很多重合，大體上都是在民族國家的整體意義上指稱其精神生活的獨立性和精神品格的獨特性的。中國有著悠久的國家發(fā)展史，中華民族也有著悠久而燦爛的民族文化史，中國精神指的是作為統(tǒng)一的多民族國家的中國在漫長的歷史發(fā)展和文化積淀過程中創(chuàng)造形成并在傳承中不斷創(chuàng)新的民族精神與時代精神的有機統(tǒng)一。客觀地講，由古及今，不少獨立的民族國家都會以各種各樣的方式和途徑強調(diào)建設(shè)和培育健康有力的社會核心價值觀、積極向上的個體價值觀和優(yōu)渥良善的公民美德。對于愛國、敬業(yè)、誠信和友善作為道德觀和價值觀的部分內(nèi)容甚至全部內(nèi)容，現(xiàn)實世界上也有不少民族國家都有不同程度的重視。例如，不論是官方倡導的國家價值觀還是存在于民間的大眾價值觀，美國社會的價值觀系統(tǒng)中有同情、自由、平等、勇敢、誠信等價值觀內(nèi)容，而獨立、節(jié)儉、勇敢、正義等價值觀也是不少歐洲國家針對其國民和全社會的基本價值要求。不過，在當代中國，以社會主義核心價值觀的面貌和形式提出的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民價值準則，既有深遠的民族精神積淀，更有鮮明的時代精神意蘊，是集民族傳統(tǒng)和時代氣息于一體的中國精神的價值內(nèi)核。

      那么，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民價值準則乃至社會主義核心價值觀與中華民族的民族精神和現(xiàn)時代的時代精神之間是一種怎樣的關(guān)系呢？這是一個值得關(guān)注也需要厘清的問題。我們認為，要回答這個問題，需要回到民族精神、時代精神與價值觀在同一個主體對象中的隸屬層次上來加以比較。毋庸諱言，同個體一樣，民族的文化精神品質(zhì)有不同的層次和結(jié)構(gòu)，從外在的氣質(zhì)到內(nèi)在的性格，從淺層的意識到深層的心理，從易變的情操到穩(wěn)定的意志，處在最深層的是價值觀。價值觀是個體和民族在做出價值判斷、精神追求和文化選擇時最經(jīng)常也最能起到?jīng)Q定作用的因素。一個民族有民族精神，民族精神在具體時代實踐中會遭遇或轉(zhuǎn)化為時代精神，與常常外化表現(xiàn)為民族的習慣性格、文化心理和精神氣質(zhì)的民族精神與時代精神相比，社會的價值觀是更深層、更內(nèi)在的精神價值對象。照此來看，作為社會主義核心價值觀中公民價值準則的愛國、敬業(yè)、誠信和友善，是內(nèi)在于中華民族精神和時代精神之中的深層價值之錨，是當代中國精神的價值之髓。

      眾所周知，中華民族的愛國觀念有著悠久的歷史，也有著深厚的傳統(tǒng)。如果從愛國人物及其事跡的角度去觀看這種歷史和傳統(tǒng)，我們可以舉出很多例子，如戰(zhàn)國時的弦高犒軍、南宋岳飛的“精忠報國”、明代鄭成功收復臺灣，現(xiàn)代著名科學家錢學森誓死歸國獻身新中國的科技事業(yè)、作家朱自清“寧可餓死也不接受美國的救濟糧”、當代杰出援藏干部孔繁森赤膽忠心為人民的事跡，都堪稱愛國道德的典范，也都是愛國價值的呈現(xiàn)。從數(shù)不清的愛國人物的身上，我們可以看到的是，不管社會如何發(fā)展變化，熱愛祖國的偉大的中國人始終明白家與國的重要性，歷經(jīng)風雨滄桑的中華民族也始終懂得和熟悉國家觀念與自身存在的重要關(guān)系。出于對國家的珍視和對愛國觀念的反思，中華民族的愛國觀念已經(jīng)超越了單純的情感和簡單的熱忱，伴隨著對民族國家的命運的關(guān)懷和思考升華為充滿智慧和理性的愛國主義。因此，不管社會形態(tài)、政治體制、經(jīng)濟模式和文化目標有什么樣的變化和更新，也不管國家的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)有什么樣的革故和變遷，愛國主義始終構(gòu)成了中華民族精神的核心，愛國不僅是中華民族精神的重要內(nèi)容，也是其中重要的道德范疇和價值范疇。在過去，愛國常常被視為一種道德追求和道德行為，實際上在道德選擇的背后和深層，起支配作用的乃是對自我與祖國關(guān)系的價值權(quán)衡與價值判斷，即價值觀。在歷史上，愛國是民族精神的內(nèi)容和表現(xiàn)，是中華民族精神的內(nèi)容，愛國主義也成為中華民族精神的核心。在人們的價值觀念發(fā)生急劇變化的現(xiàn)時代，將愛國作為社會主義核心價值觀的內(nèi)容之一提出來，所強調(diào)的正是在變化中不變的自我與國家之間密不可分的那種價值關(guān)系。

      敬業(yè)的觀念是中華傳統(tǒng)思想文化觀念中的重要內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)社會并非稀有罕見。實際上，不少中華文化思想的圣哲先賢們都重視且強調(diào)“敬事”之德，中華民族在其精神追求中也強調(diào)“業(yè)精于勤”、“敬業(yè)樂群”。譬如，春秋時期的孔子曾提出：“道千乘之國，敬事而信”的治理原則；南宋時期的朱子也曾解釋說：“主一無適便是敬”，強調(diào)做事的專一和不隨性、不任意；近代學者梁啟超對此的解釋是“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬”。梁啟超還專門寫下了《敬業(yè)與樂業(yè)》的文章，認為敬業(yè)樂業(yè)是人類生活的不二法門。他引用唐代名僧百丈禪師教化弟子的“一日不做事，一日不吃飯”的格言和故事來闡述人對于生活和職業(yè)的態(tài)度。不過，相較于歷史遺訓和傳統(tǒng)義德，敬業(yè)的觀念在現(xiàn)時代更具有突出的實踐價值。社會主義核心價值觀把敬業(yè)觀作為內(nèi)容之一，把敬業(yè)作為公民的價值準則，也有著鮮明的時代意義。眾所周知，一般意義上的“業(yè)”指的是人們的日常工作，即通常所謂的職業(yè)和事業(yè)，而敬業(yè)的價值觀要求在針對職業(yè)和事業(yè)的價值權(quán)衡中應(yīng)保持對它們的重視、忠敬乃至敬畏，這就最需要趣味、責任和擔當。在現(xiàn)實生活中，我們每個人都有自己的社會角色，每個人也都有自己的職業(yè)，不管是哪一種職業(yè)，對自己職業(yè)予以全身心的投入、始終保持敬重和敬畏之心就是敬業(yè)。如果將這種個體性的敬業(yè)觀推而廣之，擴大開來，上升為整個中華民族對待共同事業(yè)的價值觀，那么這種敬業(yè)就是社會主義核心價值觀的社會意義了。我們知道，建設(shè)中國特色社會主義是當代中國的主題，是中華民族最大的事業(yè)，也是囊括了每個生活在現(xiàn)時代的中國人安身立命、成功通達之職業(yè)的根本事業(yè)。建設(shè)中國特色社會主義需要發(fā)揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，而實現(xiàn)改革創(chuàng)新在現(xiàn)時代中無疑最需要敬業(yè)的精神和價值。不能否認，出于各種各樣的原因，在當今社會的某些從業(yè)者中間，敬業(yè)的精神和品質(zhì)要么不夠顯著，要么喪失殆盡，完全呈現(xiàn)出對職業(yè)和事業(yè)的倦怠與應(yīng)付。故此，倡導培育敬業(yè)的價值觀是建設(shè)中國特色社會主義的任務(wù)所需、時代所需。

      誠信和友善是中國傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容和基本范疇，也是“信”和“仁”的傳統(tǒng)社會價值觀的具體表現(xiàn)。中華民族素有厚德載物的精神品格，講究仁義友愛、寬厚慈善，歷史上的中國人也有講誠信、重友善的傳統(tǒng)?！俄n非子》中曾經(jīng)記載了一則“曾子殺豬”的故事，講的是曾子為了兌現(xiàn)妻子哄騙小孩的一句戲言而殺豬烹彘的故事。雖然是妻子的一句戲言，但在曾子看來卻關(guān)系到成年人及其言語在兒童心目中的形象，關(guān)系到大人的言行對兒童的影響，從中可以看出他對于信守諾言、給嬰童樹立守信形象的重視，而從秦朝末年楚國人季布的“一諾千金”和商鞅的“徙木立信”，我們也可以看出當時的人對于誠信以及確立社會誠信的重視程度。當然，不僅僅是在古代，就在我們的現(xiàn)實生活中，我們也不難發(fā)現(xiàn)那些秉持誠信友善美德的人。幾年前榮獲全國道德模范的孫東林就是一個重信守善的典型例子。孫東林是湖北武漢黃陂人。他和哥哥孫水林兄弟倆每年都會在年前給農(nóng)民工結(jié)清工錢，2009年底哥哥孫水林為了趕在大年之前給農(nóng)民工結(jié)清工錢，在返鄉(xiāng)途中遭遇車禍遇難。為了完成哥哥的遺愿，弟弟孫東林硬是趕在大年三十前一天將工錢送到了農(nóng)民工手中，兄弟倆20年堅守“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”的承諾在網(wǎng)上廣為傳播，他們的誠信之舉深深打動了全中國的人，被譽為“信義兄弟”。可以說，在中華思想文化系統(tǒng)內(nèi)，作為道德價值觀的誠信和友善與中華民族厚德載物的民族精神是相通的，在價值要求上是共同的，在價值目標上是統(tǒng)一的，在價值本質(zhì)上是一致的。社會主義核心價值觀把在傳統(tǒng)倫理道德框架和語境內(nèi)的誠信友善規(guī)定為社會主義的公民價值準則，實際上是在更深層次上把握住了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中人的社會活動與社會關(guān)系的本質(zhì)要求，更加符合了當代中國亟待加強社會信任關(guān)系、個人誠信品質(zhì)和人際友愛程度建設(shè)的嚴峻現(xiàn)實。2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》指出：“廣泛開展道德實踐活動。以誠信建設(shè)為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風尚。”這一活動的核心內(nèi)容，就是努力讓每一個公民恪守誠信底線，誠信待人，寬容友善，徹底凈化美德受抑、惡習猖獗的不良社會空氣和道德生態(tài)，形成良好、崇高的社會道德風尚。

      從中華民族的發(fā)展史和中國人價值觀系統(tǒng)的演進史來看，愛國、敬業(yè)、誠信、友善既是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也是滲透在中國人血液中的基本品性。這些內(nèi)容在不同的時代有不同的具體的價值判斷的標準和行動的現(xiàn)實要求，但卻始終有一條貫通一致而且綿延不絕的精神線索。由于愛國、敬業(yè)、誠信、友善是傳統(tǒng)文化中所涵養(yǎng)的仁義禮信等社會核心價值觀的具體呈現(xiàn)，因此也是最能表達中國人的民族品性和精神追求的基本精神范疇。換句話說，愛國、敬業(yè)、誠信、友善在中國歷史發(fā)展和社會變遷的進程中，在不同的時代和王朝中，雖然其具體要求有別，但卻是永久而持續(xù)的命題，是中國人精神生活的主線，也是中華民族精神的主體內(nèi)容。歸結(jié)起來說，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民價值準則既有深厚的傳統(tǒng)思想文化淵源，也彰顯了鮮明的時代氣息和實踐特征。它們是中華民族精神的傳統(tǒng)價值內(nèi)核與時代問題相結(jié)合的產(chǎn)物，是建設(shè)中國特色社會主義實踐的要求和反映。作為社會主義核心價值觀中專門并且集中針對公民素質(zhì)的價值標準，它們是社會主義精神文明建設(shè)和思想文化建設(shè)的標的，是中國精神不斷發(fā)展和創(chuàng)新的價值之魂。

      作者簡介：宇文利，男，北京大學馬克思主義學院教授、博士生導師、思想政治教育研究所所長，教育部人文社科重點研究基地北京大學鄧小平理論研究中心主任助理，中宣部思想政治工作研究會特約研究員，主要研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育，道德教育哲學與民族歷史文化哲學。