宋魯鄭

       如果從人類歷史來審視中國的發(fā)展，就會發(fā)現(xiàn)中國模式三個偉大之處：首先，這是人類歷史上第一個十億級超大規(guī)模國家的發(fā)展，其代表性和說服力遠(yuǎn)非百萬級、千萬級的國家所能比，或者說中國的模式才更有可借鑒性。其次，同時進行經(jīng)濟轉(zhuǎn)型（從計劃向市場）和社會轉(zhuǎn)型（從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會），這在人類歷史上堪稱空前絕后，其難度可想而知。西方有這樣的評論：這如同在一枚硬幣上讓一艘航空母艦進行180度的轉(zhuǎn)向。然而，中國竟然奇跡般地做到了。第三，中國完全是通過自我積累發(fā)展起來的，既沒有對外掠奪和殖民，也沒有對外轉(zhuǎn)嫁矛盾和危機，完全是一種和平的、多方受益的發(fā)展模式。

　　中國的成功，自然得益于中共強大的治理能力。這個能力即使和世界最發(fā)達(dá)的國家相比，也毫不遜色。上世紀(jì)80年代末、90年代初，中日兩國雖然發(fā)展階段不同，但經(jīng)濟都遇到瓶頸和巨大的困難。20多年過去了，中國跨過一道道難關(guān)，超越日本成為全球第二。據(jù)世界銀行的估計，按購買力平價，2014年，中國就將超過美國成為全球第一大經(jīng)濟體。反觀日本，則長期陷入停滯之中，一直無力走出困境。2012年，二度成為首相的安倍推出大膽而又冒險的經(jīng)濟刺激政策，號稱日本的“量化寬松”。結(jié)果到現(xiàn)在，經(jīng)濟增長依然乏力，而且盡管日元針對美元貶值20%，日本卻迎來了前所未有的高達(dá)1120億美元的貿(mào)易赤字，比上一年度暴增65%。

　　今天的美國，雖然還保持全球第一大經(jīng)濟體的頭銜，但在2008年經(jīng)濟危機的重創(chuàng)下，其制造業(yè)第一大國和全球貿(mào)易第一大國以及汽車第一大消費國都已經(jīng)被中國取代，二戰(zhàn)后外匯第一儲備大國的地位也迅速喪失。更重要的是，美國這種借貸消費拉動經(jīng)濟增長的模式不可持續(xù)但卻由于體制所限而無法改變。

　　一、中國治理模式的歷史基因

　　中國共產(chǎn)黨展現(xiàn)的強大治理能力，既有歷史因素、歷史基因，也有與時俱進的積極演變。

　　從歷史上看，中華文明就以高質(zhì)量的治理能力著稱于世。

　　首先，中華文明本質(zhì)上是一種注重現(xiàn)世、世俗性的文明。中國整個社會的資源都集中到如何應(yīng)對現(xiàn)實存在的挑戰(zhàn)。反觀西方，大量的資源被耗費到難以證實或證偽的宗教事務(wù)中。 被認(rèn)為是人類歷史上最偉大的科學(xué)家之一的牛頓，其一生卻寫作了比自然科學(xué)更多的宗教學(xué)著述，他亦嘗試去尋找《圣經(jīng)》中隱藏的消息，這當(dāng)然不會成功。牛頓還試圖從《圣經(jīng)》中提取出科學(xué)的信息，并估計，世界將不會在2060年前終結(jié)。他堅持認(rèn)為，由于不穩(wěn)定性的累積和緩慢增長，必須有神的不斷干預(yù)來改良宇宙這個系統(tǒng)。這和萬有引力的偉大發(fā)明相對比是多么大的諷刺。正是宗教的影響，西方才有上千年停滯的黑暗中世紀(jì)。至于從未間斷過的宗教戰(zhàn)爭，更給西方帶來嚴(yán)重的災(zāi)難。16世紀(jì)法國發(fā)生8次宗教戰(zhàn)爭，血流成河。17世紀(jì)上半葉波及全歐洲的30年宗教戰(zhàn)爭，日耳曼各邦國大約被消滅了60%的人口，波美拉尼亞被消滅了65%的人口，西里西亞被消滅了1/4的人口，其中男性更有將近一半死亡，十分慘烈。

　　其次，儒家思想對中國社會的決定性影響。一是政治上的“民為邦本”、“君以民貴”和天命觀，“把負(fù)責(zé)制的原則帶進了中國政府”（福山：《政治秩序的起源》，第129頁）。 這就是為什么中國歷代重史，更有《資治通鑒》這樣的巨著誕生。二是中國逐步廢除了貴族世襲，倡導(dǎo)“選賢任能”，通過科舉制實行人才的上下自由流動，從而可以從全國選擇人才。也就是說，一國最優(yōu)秀的人才都進入政府之中，這自然保證了政府的運作質(zhì)量。三是對教育的重視和普及，“有教無類”，從而為大規(guī)模培育人才提供社會條件。

　　最后，龐大的人口規(guī)模。人口規(guī)模對中國有三重積極影響。一是對國家治理能力的要求是幾何級上升的。在這種壓力下，只有創(chuàng)造更優(yōu)質(zhì)的治理形態(tài)、達(dá)到更高的治理能力，才能夠維持社會的發(fā)展和運轉(zhuǎn)。二是在任何一個社會，精英的比率都是相近的，人口規(guī)模越大，精英的絕對數(shù)越大，而精英的發(fā)明則有巨大的溢出效應(yīng)。 比如對勞動工具的改進可以迅速推廣，政治制度的改進可以令歷代受益。在前現(xiàn)代社會，一個擁有更多精英的社會，自然其創(chuàng)造性和發(fā)展能力都會明顯優(yōu)于其他社會。三是人口規(guī)模決定了中華文明的傳承和修補瑕疵以及改革創(chuàng)新。這一點被2013年11月21日出版的英國《自然》雜志所證明：法國生物學(xué)家梅西·戴瑞克斯等人發(fā)現(xiàn)，小組群不能保持完成一項復(fù)雜任務(wù)的能力或在一項簡單任務(wù)上提高其表現(xiàn)能力，大組群則隨著時間的推移在完成這兩類任務(wù)的同時還能提高表現(xiàn)能力。

　　二、中國模式的現(xiàn)實優(yōu)勢

　　中華人民共和國成立以來，在時代需求和吸取經(jīng)驗教訓(xùn)的前提下，實現(xiàn)了從“一人決策、終身制”到“集體領(lǐng)導(dǎo)、任期制”的轉(zhuǎn)變。人才全國性選拔的適用范圍已擴展到最高領(lǐng)導(dǎo)層，從政治層面徹底解決了一百多年來制約中國發(fā)展的弊端。中國目前體制的優(yōu)勢在于：

　　第一，領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生的社會成本低。領(lǐng)導(dǎo)人選拔不需要進行全國性動員，也避免了領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生過程中對民粹的迎合，有效防止大眾貪欲。在運行過程中還避免了委托代理風(fēng)險。另外由于定期更替，不僅帶來新的血液，更避免政治強人的出現(xiàn)。另外由于是一黨執(zhí)政，不會像西方一樣因黨派因素排斥人才的使用，避免人才的浪費。

　　第二，可以避免產(chǎn)生平庸的領(lǐng)導(dǎo)人。中國的邏輯是做得好才會被進一步選拔，而西方則是不管做得好不好，先選上來再說，干得不好，再選下去而已。也就是說，西方社會在付出重大成本之后，未必能選出優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人。而由于任期的限制，必須等四年或八年才能更替。這四年或八年往好的說是浪費時間，往壞的看，則是劣政當(dāng)?shù)?。在印度，不僅是平庸的問題，因為近1/3的立法委員正受到犯罪起訴，很多是謀殺和強奸重罪。為解決此問題，印度民主創(chuàng)造了人類歷史上一項空前紀(jì)錄：2013年印度內(nèi)閣通過一項《違法議員保護令》，提出被判罪的議員仍然保留議員資格！

　　第三，繼續(xù)保持了傳統(tǒng)上政治的獨立性和中立性。在面對資本和大眾兩股力量的沖擊下，仍然擁有最后的拍板權(quán)，從而能夠有效做出符合長遠(yuǎn)利益的決策，制訂長期的發(fā)展戰(zhàn)略，如五年規(guī)劃。上世紀(jì)90年代的國有企業(yè)改革，如果是在西方要么改不了，要么改了領(lǐng)導(dǎo)人也一定會下臺。2013年的十八屆三中全會，令西方社會心羨不已，以致媒體也期待能夠有自己的“三中全會”：不受政黨利益和資本控制，能夠做出有效的重大決策。

　　第四，正是由于選賢任能和政治的獨立性，保障了中國政治體制運行的高效率。這對一個超大規(guī)模的國家而言，十分必要。無論是在應(yīng)對汶川地震、禽流感等各種自然災(zāi)害，還是涉外緊急救助和援助，中國的高效率都令世人贊嘆。世界衛(wèi)生組織駐華代表藍(lán)睿明曾這樣點評中國應(yīng)對禽流感的表現(xiàn)：“中國政府展現(xiàn)出了解決問題的超強能力”。如果對比非典、后來的雅安地震，更能看出中國共產(chǎn)黨的學(xué)習(xí)能力和糾錯能力。

　　最后，則是保持了政策的延續(xù)性。中國改革開放可以持續(xù)30多年，并不因領(lǐng)導(dǎo)人的定期更替而“人變政息”。反觀西方，政黨或者領(lǐng)導(dǎo)人的更替，往往導(dǎo)致國內(nèi)、國外政策的180度大調(diào)整。幾十年過去之后，就會發(fā)現(xiàn)國家原來仍然在原地踏步。比如法國右派政黨薩科奇執(zhí)政時，為應(yīng)對危機，延長退休年齡，對加班收入不征稅。結(jié)果左派的奧朗德上臺之后，又局部將退休年齡改回，同時加班的收入也再度征稅。改了一圈，又回到原點。

　　三、中國模式面臨的挑戰(zhàn)

　　正是由于歷史傳承與現(xiàn)實的革新，中國共產(chǎn)黨在全球化這一人類復(fù)雜多變的新時代背景下，脫穎而出，成功地帶領(lǐng)中國再度崛起。然而，崛起后的中國，面臨的挑戰(zhàn)依然巨大，甚至由于中國在世界全新的地位，面臨的挑戰(zhàn)更為復(fù)雜和艱巨。

　　首先，中國需要盡快地把理論創(chuàng)新和總結(jié)變成凝聚人心的精神力量。這種理論創(chuàng)新不僅要跳出西方的話語體系，還要達(dá)到在國內(nèi)外具有凝聚力、吸引力和說服力的效果。更重要的是，能夠塑造國人的精神和信念，使得社會主流對中國模式尤其是制度模式、權(quán)威和秩序發(fā)自內(nèi)心的自覺認(rèn)可和服從。只有這樣，才能一方面回?fù)粑鞣皆谝庾R形態(tài)方面的挑戰(zhàn)，另一方面增強中國模式的說服力、權(quán)威性。

　　其次，預(yù)計到2020年，按匯率法計算，中國將成為全球第一大經(jīng)濟體，重新恢復(fù)中國在歷史上的經(jīng)濟地位。但時代畢竟不同了，過去中國對外傳統(tǒng)是“王者不治夷狄”，可以完全不關(guān)心外部世界。但在全球化的今天，中國不僅僅要治理好一個超大規(guī)模的國家，還要處理同樣非常復(fù)雜的外部世界。從近代以來的歷史來看，大國如果處理不好外部事務(wù)，其后果要么是崛起失敗，要么是國家由盛轉(zhuǎn)衰甚至喪失或部分喪失其在全球的地位?，F(xiàn)在中國面臨的東海、南海復(fù)雜局面，可以說是世界對中國的考驗。如果說過去僅僅解決好內(nèi)部問題就能實現(xiàn)長治久安和繁榮富強，但在當(dāng)今時代，還必須介入風(fēng)險很高的外部世界。

　　第三，改革開放30多年是中國近代以來最為穩(wěn)定、發(fā)展最為迅速的歷史時期。其中很重要的一個原因是經(jīng)濟保持了高速增長。但隨著中國經(jīng)濟規(guī)模的日益龐大，如此高的增長速度顯然無法持續(xù)。另外，只要是市場經(jīng)濟，就無法避免經(jīng)濟的起伏波動甚至經(jīng)濟危機。未來對中國共產(chǎn)黨的考驗將是，當(dāng)經(jīng)濟持續(xù)低速增長甚至出現(xiàn)一定程度的經(jīng)濟危機時，中國共產(chǎn)黨將如何有效的應(yīng)對。

　　2008年的經(jīng)濟危機，雖然也沖擊了西方社會，西方主要國家如英國、美國也出現(xiàn)了較大規(guī)模的社會運動甚至騷亂，但仍然整體上保持了穩(wěn)定，沒有出現(xiàn)阿拉伯之春這樣的全局性動蕩。西方之所以能做到這一點，一是尚有較充足的資源和財富積累能夠保證民眾的基本生活水平，二是通過政黨輪替，轉(zhuǎn)移民怨。再加上西方這套制度還擁有話語權(quán)，社會上的不滿不會轉(zhuǎn)向制度本身。

　　應(yīng)該說，隨著中國的發(fā)展和社會保障體系的建立、健全以及貧富差距的縮小，再加上中華文明上自國家下自百姓注重儲蓄和量入為出的傳統(tǒng)，在經(jīng)濟增長發(fā)生波動期間，中國也會如同西方一樣擁有足夠的積累來應(yīng)對。而且那個時候中國也已經(jīng)成為全球第一大經(jīng)濟體，制度的正當(dāng)性誰也無法再質(zhì)疑。但中國是否就能夠足以應(yīng)對類似于2008年的大危機，確實值得今天的中國共產(chǎn)黨未雨綢繆。中國由于不能移植西方的政治制度，就需要通過制度創(chuàng)新和發(fā)展來應(yīng)對未來的類似挑戰(zhàn)。

　　最后，還要提及西方的視角。西方從自己的歷史經(jīng)驗和理論觀念出發(fā)，認(rèn)為一個國家的經(jīng)濟發(fā)展，最終將形成一個中產(chǎn)階級。中產(chǎn)階級一方面追求穩(wěn)定，另一方面也追求政治參與。西方路徑演變的結(jié)果是普選民主，而且整個演變過程充滿了血腥與混亂，充滿極高的風(fēng)險，代價也極為高昂。它們認(rèn)為中國也將再度演繹這一進程。只是由于中國幅員遼闊、民族眾多和國情復(fù)雜，其風(fēng)險要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于正常國家，因此中國將在這一過程以政治動蕩的方式硬著陸。比如哥倫比亞大學(xué)著名漢學(xué)家黎安友以及躋身“全球100位頂尖思想家行列”、時代雜志自由撰稿人扎卡利亞就持這種立場。由此，它們把這種轉(zhuǎn)變視為中國未來最大的挑戰(zhàn)。

　　當(dāng)然，西方世界的規(guī)律未必就能放之四海，就是西方內(nèi)部自身，在許多方面也有不同的發(fā)展結(jié)果。比如，同屬基督教文明，歐洲經(jīng)濟越發(fā)展，社會就越世俗化。但這個規(guī)律在美國就變成了例外。更不用說沒有宗教傳統(tǒng)的中華文明了。然而，中國從“預(yù)則立，不預(yù)則廢”的角度，仍需研究西方的規(guī)律和建言，至少要考慮假如這種現(xiàn)象出現(xiàn)，中國如何在體制中容納民眾的政治參與訴求。

　　在今天的時代，中國要真正成功崛起，就不得不直視這些挑戰(zhàn)。如果說西方的智慧是理性思辨，東方的智慧則是體現(xiàn)在超強的生存能力和務(wù)實主義。我們也相信，一個以五千年文化為底蘊的中國，一定會給出一個不同于西方的、更加優(yōu)越的解決答案。

    （作者系旅法學(xué)者）