江 流

       看過(guò)一些有關(guān)馬克思著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）的書稿、輔導(dǎo)稿、著作和文章，都把《手稿》中的下述一段話當(dāng)作是馬克思對(duì)自己的共產(chǎn)主義觀的概括論述。這段話就是：“（3）共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第185—186）

　　把這段話解讀為馬克思對(duì)自己的共產(chǎn)主義觀的概括論述，不夠準(zhǔn)確，不完整，不全面，不符合書中整個(gè)這一部分論述的原樣原意。閱讀和應(yīng)用經(jīng)典著作，應(yīng)當(dāng)按照馬克思所要求的那樣：“按照作者寫作的原樣來(lái)閱讀自己要加以利用的著作”。

　　仔細(xì)讀一讀《手稿》的筆記本Ⅲ《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，這一部分的第一段話，首先說(shuō)明，這里所講的私有財(cái)產(chǎn)是“勞動(dòng)和資本的對(duì)立”的私有財(cái)產(chǎn)，正是在這樣的意義上，下面講了“共產(chǎn)主義是被揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)”；而這部分的第二段文字，就是以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)主義和共產(chǎn)主義派別作了區(qū)別分析，首先區(qū)別它是不是共產(chǎn)主義，說(shuō)明蒲魯東、傅立葉、圣西門這些社會(huì)主義者還不是共產(chǎn)主義，然后又講了“共產(chǎn)主義是被揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)”的三種共產(chǎn)主義的不同情況：（1）它的最初形態(tài)是粗陋的平均主義的共產(chǎn)主義，這種“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極揚(yáng)棄，不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式”，“不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)的普遍化和完成”。就是說(shuō)，這種共產(chǎn)主義不是要廢除私有制，而只想均分私有財(cái)產(chǎn)。（2）共產(chǎn)主義不論是“還具有政治形式”的（指：想通過(guò)國(guó)家?guī)椭鷣?lái)建立共產(chǎn)主義的派別），還“是廢除國(guó)家的，但同時(shí)尚未完成的”（指：想通過(guò)消滅國(guó)家來(lái)建立共產(chǎn)主義的派別），都“仍然處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響下”，都不能完全廢除私有財(cái)產(chǎn)即揚(yáng)棄人的異化，所以，這兩種是“尚未完成的共產(chǎn)主義”。馬克思肯定了“（3）共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極的揚(yáng)棄”，著重講了共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，就是人的異化的揚(yáng)棄，說(shuō)“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決……它是歷史之謎的解答……”，就是說(shuō)這種共產(chǎn)主義不僅是一種廢除了私有制的經(jīng)濟(jì)制度，而且是一種新的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

　　上述（3）這一段概括論述的文字，有些就是費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)。有人說(shuō)在這里“歷史之謎的解答”是馬克思使用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，其實(shí)，應(yīng)該更準(zhǔn)確地說(shuō)，這是馬克思用費(fèi)爾巴哈的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)“這種共產(chǎn)主義”的觀點(diǎn)。對(duì)于這種共產(chǎn)主義，馬克思是既肯定，又超越的。這里講的這種共產(chǎn)主義的代表人物是歐文等，其哲學(xué)論證者是費(fèi)爾巴哈，見(jiàn)證于同一年（1844年9月—11月）馬克思恩格斯合著的《神圣家族》中的有關(guān)論述，《神圣家族》中“（d）對(duì)法國(guó)唯物主義的批判的戰(zhàn)斗”，其中所講的共產(chǎn)主義與唯物主義的關(guān)系，都是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義以前的空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義同舊唯物主義的關(guān)系。例如，說(shuō)“費(fèi)爾巴哈在理論領(lǐng)域體現(xiàn)了和人道主義相吻合的唯物主義，而法國(guó)和英國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義則在實(shí)踐領(lǐng)域體現(xiàn)了這種和人道主義相吻合的唯物主義”，“比較有科學(xué)根據(jù)的法國(guó)共產(chǎn)主義者德薩米、蓋伊等人，像歐文一樣，也把唯物主義學(xué)說(shuō)當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的人道主義學(xué)說(shuō)和共產(chǎn)主義的邏輯基礎(chǔ)加以發(fā)展”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第327、335頁(yè)）

　　《手稿》筆記本Ⅲ《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》中到以上為止的這幾段話，都是馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)已有的社會(huì)主義共產(chǎn)主義的概述，只占《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》（中文版）16頁(yè)中的4頁(yè)。在這4頁(yè)之后，馬克思進(jìn)一步論述了自己的觀點(diǎn)，最后一段總括地說(shuō)，上述（3）這種共產(chǎn)主義（就是廢除私有制）還只是達(dá)到未來(lái)理想社會(huì)的一個(gè)階段，當(dāng)然是一個(gè)首先必須經(jīng)過(guò)的階段。《手稿》的這12頁(yè)論述，在《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》（3）第一段話之后，馬克思在（V）部分，先肯定了（3）這種共產(chǎn)主義，說(shuō)它與（1）（2）那“尚未完成的共產(chǎn)主義”不同，他們只是從個(gè)別的與私有財(cái)產(chǎn)相對(duì)立的歷史形態(tài)中為自己尋找歷史的證明，而它則包括“歷史的全部運(yùn)動(dòng)”，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，就是人的異化的揚(yáng)棄，“作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”。這就進(jìn)一步從“社會(huì)性質(zhì)”方面闡明了自然主義、人道主義；與費(fèi)爾巴哈著重從感性方面、人性方面的闡述不同，指出“社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì)；……自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；……因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第187頁(yè)）

　　這一論述，對(duì)上述（3）講的“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，作為完成了的人道主義，等于自然主義”所作的“社會(huì)性質(zhì)”方面的解說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)是馬克思就費(fèi)爾巴哈對(duì)共產(chǎn)主義的舊唯物主義的哲學(xué)論證作了新唯物主義的解說(shuō)。接下來(lái)，在《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》（3）（V）之后的（VI）又解說(shuō)了社會(huì)性的各個(gè)方面、人的現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)生活”的廣泛內(nèi)容。

　　以上，這還只是馬克思對(duì)（3）這種共產(chǎn)主義的進(jìn)一步的論說(shuō)。接下來(lái)（4）馬克思更進(jìn)而闡述了廢除私有制之后才能產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的事物，說(shuō)“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”，使人不再以私有制的眼光看問(wèn)題、對(duì)待事物，使“人以一種全面的方式，就是說(shuō)作為一個(gè)完整的人占有自己的全部的本質(zhì)”，“……人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)”，“創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”，“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”，“在社會(huì)主義的前提下”，“需要和享受失去了自己的利己主義的性質(zhì)”，“我們看到，富有的人和人的豐富的需要代替了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有和貧困”。最后（5）講了只有獨(dú)立，才能創(chuàng)造；廢除了私有制，將創(chuàng)新人類的社會(huì)生活，那時(shí)“現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)”，但這樣的共產(chǎn)主義還只是走向未來(lái)理想社會(huì)的一個(gè)階段，“它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形態(tài)和有效的原則，但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形態(tài)”。

　　這就是馬克思對(duì)上述（3）這樣的共產(chǎn)主義，既肯定又超越，既肯定共產(chǎn)主義就是廢除私有制，又指明它只是走向未來(lái)理想社會(huì)的“最近將來(lái)”的一個(gè)階段。這應(yīng)該說(shuō)是馬克思對(duì)自己的共產(chǎn)主義觀所作的最初的論述。自從馬克思成為共產(chǎn)主義者以來(lái)，作為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，他對(duì)共產(chǎn)主義的主張是一貫的，當(dāng)然，越到后來(lái)，闡述得越清楚、明確，越加完整。

　　在《共產(chǎn)黨宣言》的“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”這一節(jié)中，首先明確了“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，隨后又論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，一步步消滅私有制，消滅階級(jí)，以至達(dá)到“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。顯然，用“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”來(lái)說(shuō)明這樣一個(gè)聯(lián)合體，比《手稿》中所說(shuō)的“人類發(fā)展的目標(biāo)”、“人類社會(huì)的形態(tài)”，就更加清楚明確了。所以，后來(lái)在1894年1月有人要求恩格斯用簡(jiǎn)單的字句來(lái)表達(dá)未來(lái)的新紀(jì)元的基本思想時(shí)，恩格斯回信說(shuō)：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”（《馬克思恩格斯文集》第10卷，第666頁(yè)）

　　馬克思于1875年著《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，就更詳細(xì)地、完整地論述了共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。即論述了廢除私有制之后“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)”，即共產(chǎn)主義第一階段的主要特點(diǎn)，說(shuō)“這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”，“但是這些弊病，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的”。“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第433—436）

　　這一論述，就說(shuō)得再清楚不過(guò)了：首先是廢除私有制，“建立一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)”，即共產(chǎn)主義的第一階段，這還只是“最近將來(lái)”的目標(biāo)，但是“這樣的共產(chǎn)主義”，“并不是人類發(fā)展的目標(biāo)”，“并不是人類社會(huì)的形態(tài)”，還只是達(dá)到未來(lái)理想社會(huì)的第一階段，而共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，才是“人類發(fā)展的目標(biāo)”、“人類社會(huì)的形態(tài)”。

　　（注：未注明出處的引文，出自馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》筆記本Ⅲ［《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》］，參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第182—197頁(yè)）

　　（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)、學(xué)部委員、研究員）