楊 耕

        當(dāng)前，中國已經(jīng)進(jìn)入了矛盾凸顯期，社會(huì)問題增多，有落入中等收入陷阱的危險(xiǎn)。如何看待矛盾，如何處理矛盾，就成為擺在黨員干部面前的重要問題。這就需要辯證思維，需要科學(xué)把握矛盾分析方法。

　　人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，從根本上說，就是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾。所謂矛盾，就是事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系。“一陰一陽之謂道”、“一闔一辟謂之變”，說的就是對(duì)立面的統(tǒng)一。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。同一性即統(tǒng)一性是指對(duì)立面之間的相互依存、相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性是指對(duì)立面之間的相互排斥、相互否定。同一是包含著差別和對(duì)立的具體的同一，斗爭(zhēng)、對(duì)立是統(tǒng)一體內(nèi)部的對(duì)立、斗爭(zhēng)，兩者誰也離不開誰。辯證思維方法之所以比形而上學(xué)思維方法高出一籌，從根本上說，就在于辯證法在對(duì)立的東西中發(fā)現(xiàn)同一關(guān)系，在同一的東西中發(fā)現(xiàn)對(duì)立關(guān)系。知道樹葉有正面有反面，物理學(xué)中有陰電有陽電，生活中有成功有失敗，這是常識(shí)。

　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互作用，推動(dòng)著一切事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。其中，矛盾雙方的相互依存是事物得以存在的前提，矛盾雙方的相互貫通規(guī)定著事物發(fā)展的趨勢(shì)；矛盾雙方的相互排斥造成雙方力量發(fā)展的不平衡性，矛盾雙方的相互否定直接推動(dòng)著事物的轉(zhuǎn)變。當(dāng)事物內(nèi)部的矛盾雙方沿著各自的方向發(fā)展到極限時(shí)，只有通過斗爭(zhēng)才能突破這個(gè)極限，從而使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，一事物變成他事物。一切發(fā)展都是矛盾運(yùn)動(dòng)的“杰作”，都是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互作用的結(jié)果。

　　矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，處處有矛盾；每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾是普遍存在的，差異、對(duì)立、沖突不過是矛盾在其發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的不同形式。所以，有矛盾并不可怕，矛盾凸顯期也不可怕，建設(shè)和諧社會(huì)并不是否認(rèn)或消除社會(huì)矛盾，而是要正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)矛盾。和諧是矛盾運(yùn)動(dòng)中的和諧，其實(shí)質(zhì)是“和而不同”。相反，“同則不繼”，單一的、完全同質(zhì)化的事物是難以延續(xù)和發(fā)展的。

　　每一事物及其不同發(fā)展階段的矛盾又各不相同，具有自己的特殊性。“百里不同風(fēng)，千里不同俗。”每一事物的矛盾特殊性構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。認(rèn)識(shí)事物，最主要的是認(rèn)識(shí)事物的特殊性。不研究事物矛盾的特殊性，就無從確定事物的特殊本質(zhì)，無從發(fā)現(xiàn)事物變化的特殊原因，無從把握事物發(fā)展的特殊規(guī)律，也就無法正確認(rèn)識(shí)事物、合理改造事物。不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。矛盾的特殊性決定了矛盾解決方法的特殊性：有的采取一方“克服”另一方的形式，有的通過對(duì)立面“融合”的形式，有的是雙方“同歸于盡”的形式，有的則需要?jiǎng)?chuàng)造某種新的形式。“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。”

　　問題還在于，每一事物中的矛盾及其不同方面的地位也具有特殊性。事物是由多種矛盾構(gòu)成的矛盾總體。其中，有一種矛盾規(guī)定著其他矛盾的存在和發(fā)展，這就是主要矛盾，處于被規(guī)定的矛盾就是次要矛盾。不僅如此，在每一對(duì)矛盾中，有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這是矛盾的主要方面，處于被支配的一方則是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。把主要矛盾和次要矛盾、主要矛盾方面和次要矛盾方面的辯證法運(yùn)用到實(shí)際工作中，就是要堅(jiān)持 “兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。“兩點(diǎn)論”是指在分析事物的矛盾時(shí)，不僅要看到矛盾雙方的對(duì)立，而且要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；不僅要看到矛盾體系中存在著主要矛盾、矛盾的主要方面，而且要看到次要矛盾、矛盾的次要方面。“重點(diǎn)論”是指要著重把握主要矛盾、矛盾的主要方面，并以此作為解決問題的出發(fā)點(diǎn)。“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一要求我們，看問題既要全面地看，又要看主流、大勢(shì)、發(fā)展趨勢(shì)。今日中國雖然有各種各樣的問題，但是哪個(gè)國家沒有問題，特別是對(duì)于一個(gè)13億多人口的大國而言更是如此。我們不能因?yàn)橛袉栴}就否定我們的成就，就看不到我們的光明前景。

　　在矛盾問題中，還有個(gè)普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的關(guān)系問題。任何矛盾都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性包含著共性，個(gè)性與共性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。共性和個(gè)性關(guān)系是矛盾問題的精髓，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。正如習(xí)近平同志所說，中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。但是，中國特色社會(huì)主義又具有鮮明的個(gè)性，是植根中國大地、符合中國實(shí)際、反映中國人民愿望、適應(yīng)中國發(fā)展進(jìn)步要求的社會(huì)主義。

　　共性與個(gè)性的關(guān)系原理要求我們，運(yùn)用矛盾分析方法研究和解決問題，根本的是要具體問題具體分析。具體問題具體分析是馬克思主義的本質(zhì)特征和“活的靈魂”。“具體”是矛盾共性和個(gè)性的統(tǒng)一體。“具體分析”，既要分析“具體”的共性的一面，更重要的是要分析“具體”的個(gè)性的一面。分析事物的共性，有助于把一事物與他事物相聯(lián)系，把握同類事物的本質(zhì)；分析事物的個(gè)性，有助于把一事物與他事物相區(qū)別，把握每一事物的特質(zhì)。只分析共性，不分析個(gè)性，勢(shì)必導(dǎo)致教條主義；只分析個(gè)性，不分析共性，容易滑向經(jīng)驗(yàn)主義。

　　堅(jiān)持具體問題具體分析，就要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。時(shí)間、地點(diǎn)、條件構(gòu)成“具體問題”的諸方面。具體分析要求從具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件來認(rèn)識(shí)事物，時(shí)間不同了，地點(diǎn)不同了，條件不同了，解決問題的方法也必然不同。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”在實(shí)際工作中，我們想問題、做決策、辦事情，必須堅(jiān)持“入山問樵、入水問漁”，牢牢把握矛盾的特殊性。用抽象的原則代替對(duì)事物的具體分析，是實(shí)際工作中“一個(gè)最主要最危險(xiǎn)的錯(cuò)誤”。

　　（作者系北京師范大學(xué)副校長、教授）