白 石

       世界觀、人生觀、價(jià)值觀是“總開(kāi)關(guān)”,在這“三觀”中世界觀最重要，樹(shù)立了正確的世界觀，人生觀、價(jià)值觀就在其中了。

　　我們講的世界觀是馬克思主義世界觀。這個(gè)世界觀是我們黨認(rèn)識(shí)客觀世界本來(lái)面貌、按客觀規(guī)律辦事的思想武器，能否樹(shù)立起這樣的世界觀，決定著每個(gè)共產(chǎn)黨人在遇事、處事時(shí)能否有一個(gè)正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

　　馬克思主義世界觀包括歷史唯物主義和辯證唯物主義。歷史唯物主義主要是管立場(chǎng)的，辯證唯物主義主要是管方法的。對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)講，只有樹(shù)立起這樣的世界觀，才能堅(jiān)定理想信念、站穩(wěn)群眾立場(chǎng)、掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)，從而頭腦清醒、保持定力、戰(zhàn)無(wú)不勝，始終走在黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)和相信群眾、依靠群眾的工作路線(xiàn)上。

　　一、弄懂社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，堅(jiān)定理想信念

　　共產(chǎn)黨人為什么信仰共產(chǎn)主義？這是因?yàn)檫@些人明白共產(chǎn)主義是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的結(jié)果必然是共產(chǎn)主義。社會(huì)的發(fā)展最初是原始共產(chǎn)主義社會(huì)，經(jīng)過(guò)私有制社會(huì)（包括奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)），上升到更高層次的共產(chǎn)主義社會(huì)。學(xué)習(xí)和掌握好馬克思主義的這一基本原理，我們才可能確立堅(jiān)定的理想信念。共產(chǎn)主義的理想信念，是共產(chǎn)黨人的靈魂，也是力量源泉。每一個(gè)共產(chǎn)黨員入黨的時(shí)候都有一句誓詞：“為共產(chǎn)主義奮斗終身。”在革命時(shí)期，那么多共產(chǎn)黨人流血犧牲，在酷刑之下依然堅(jiān)強(qiáng)不屈，為什么他們能夠做到這一點(diǎn)？就是因?yàn)樗麄儓?jiān)信人類(lèi)社會(huì)客觀運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是共產(chǎn)主義。

　　人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀事實(shí)已經(jīng)和正在證明這一點(diǎn)。遠(yuǎn)的不說(shuō)，僅從近現(xiàn)代人類(lèi)歷史來(lái)看，無(wú)論是我國(guó)還是一些發(fā)達(dá)國(guó)家，總的發(fā)展走向，都在經(jīng)歷著一個(gè)從封建社會(huì)、到資本主義社會(huì)、向社會(huì)主義社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程，這背后的原因歸結(jié)于社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。

　　從我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷程看，在曲折的奮斗中，我們黨不斷地按照社會(huì)基本矛盾規(guī)定的社會(huì)發(fā)展的總的方向和階段性任務(wù)修正我們的工作，使我國(guó)這幾十年來(lái)較為自覺(jué)地遵循歷史客觀發(fā)展軌跡走到了今天，取得了輝煌成果。在革命初期，由于我們黨沒(méi)有準(zhǔn)確把握我國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)，由此對(duì)任務(wù)目標(biāo)、依靠對(duì)象不十分清楚，采取的主要革命形式是城市暴動(dòng)，結(jié)果屢遭挫折。后來(lái)，我們根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)基本矛盾，逐漸認(rèn)清社會(huì)性質(zhì)，找到了黨在這個(gè)時(shí)期的目標(biāo)任務(wù)和依靠對(duì)象，從解決土地問(wèn)題入手，發(fā)動(dòng)和依靠廣大農(nóng)民，走上了農(nóng)村包圍城市的道路。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們頒布了《土地法大綱》，動(dòng)員起廣大農(nóng)民群眾，打了一場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)，建立了新中國(guó)。進(jìn)入建設(shè)時(shí)期，我們首先是搞土改，沒(méi)收官僚壟斷資本，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，很快恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)。但后來(lái)，由于超前搞“一大二公”，使生產(chǎn)關(guān)系超越了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平，再加上階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，上層建筑更脫離了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反而阻礙了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)糾正了這種錯(cuò)誤，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)行土地承包，放開(kāi)個(gè)體、私營(yíng)工商業(yè)，大力發(fā)展民族資本，使農(nóng)業(yè)社會(huì)迅速向工業(yè)社會(huì)邁進(jìn)。近年來(lái)，過(guò)去在農(nóng)村過(guò)早推行而又不得不“下馬”的合作經(jīng)濟(jì)，在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后的今天又自然而然地產(chǎn)生了，生產(chǎn)關(guān)系中的社會(huì)主義因素隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高而自然地發(fā)育、成長(zhǎng)起來(lái)。實(shí)踐證明，違背了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律就會(huì)碰壁，符合了社會(huì)發(fā)展階段的客觀實(shí)際，實(shí)事求是，一步一步地走，社會(huì)主義社會(huì)就一定能建立起來(lái)并發(fā)展壯大，共產(chǎn)主義社會(huì)遲早會(huì)實(shí)現(xiàn)。

　　再?gòu)膰?guó)際上特別是一些發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展上看：當(dāng)資本主義社會(huì)發(fā)展到一定程度的時(shí)候，它就必然產(chǎn)生社會(huì)主義因素，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如發(fā)達(dá)國(guó)家曾實(shí)行的凱恩斯主義、“二次分配”等等，其中就包含了一些社會(huì)主義因素。馬克思主義還認(rèn)為，隨著社會(huì)的進(jìn)步，會(huì)逐步消滅階級(jí)差別、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)差別、城鄉(xiāng)差別，在發(fā)達(dá)國(guó)家這“三大差別”都在縮小，“三大差別”縮小的過(guò)程就是社會(huì)主義因素?cái)U(kuò)大的過(guò)程。

　　看看我們的國(guó)家和世界上一些發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展歷程，重新讀一讀馬克思主義的經(jīng)典論著，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的基本原理都是正確的。馬克思主義揭示的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所規(guī)定的社會(huì)發(fā)展趨向，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的最高綱領(lǐng)。但是在不同的歷史階段，由于受社會(huì)基本矛盾的制約，任務(wù)是不一樣的。在新民主主義革命時(shí)期，我們的任務(wù)是反帝反封建，武裝奪取政權(quán)。我們現(xiàn)階段的目標(biāo)任務(wù)是建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，振興中華民族。實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)，不可避免地要經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)階段。但是國(guó)家公務(wù)人員的勞動(dòng)是不能成為商品的，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的勞動(dòng)更不能成為商品，他們成為了商品，權(quán)錢(qián)交易就成為必然。早在上世紀(jì)80年代開(kāi)始實(shí)行有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)，鄧小平就曾告誡全黨同志，不能讓商品原則侵入黨內(nèi)生活，可是現(xiàn)在卻被一些同志淡忘了?，F(xiàn)在我們尤其要強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，我們是看著未來(lái)（共產(chǎn)主義）干著現(xiàn)在（振興中華民族），是干著現(xiàn)在（振興中華民族）為了未來(lái)（共產(chǎn)主義）。如果我們只把自己局限于現(xiàn)在，而不能放眼未來(lái)，喪失了我們的最高理想，我們就很可能陷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沼澤而不能自拔，被利益驅(qū)動(dòng)和交換原則所絆倒。所以，我們必須從頭學(xué)一學(xué)馬克思主義關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基本原理，知道這個(gè)時(shí)期我們面臨的社會(huì)基本矛盾怎樣，搞明白我們當(dāng)前所處的歷史方位，弄清楚社會(huì)發(fā)展的總的方向，從而堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，更加自覺(jué)地走好當(dāng)前的路。

　　二、弄懂人民群眾創(chuàng)造歷史的真理，站穩(wěn)群眾立場(chǎng)

　　歷史是人民群眾創(chuàng)造的。只有與人民群眾站在一起，我們才能順應(yīng)歷史的發(fā)展潮流。共產(chǎn)黨人之所以先進(jìn)，道理就在這里。

　　為什么是人民群眾創(chuàng)造歷史？我們知道，生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性力量。而推動(dòng)生產(chǎn)力產(chǎn)生、發(fā)展的原因，就是人們要生存、要生活得更好。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，人們就要去勞動(dòng)，在勞動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造生產(chǎn)工具、開(kāi)發(fā)利用資源，這樣就形成了勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象三位一體的生產(chǎn)力。我們所說(shuō)的人民群眾的主體是勞動(dòng)者，是生產(chǎn)力中最活躍的要素，即社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、勞動(dòng)創(chuàng)造世界。只有勞動(dòng)者——人民群眾才是社會(huì)的主體，是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。

　　人民群眾的利益規(guī)定著歷史的發(fā)展方向。人民群眾的利益說(shuō)到底是為了生活，為了生活得更好。人民群眾為實(shí)現(xiàn)利益訴求而推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富。為了使自己能夠創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，并能享有自己創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，就會(huì)不斷產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)、政治訴求，實(shí)現(xiàn)人民群眾這些訴求的過(guò)程就是變革生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的過(guò)程。正是人民群眾在不同的歷史階段所產(chǎn)生的一個(gè)個(gè)利益訴求，決定了歷史的前進(jìn)方向。

　　一個(gè)政黨的先進(jìn)性，歸根結(jié)底是由它的人民性決定的。正因?yàn)槿绱?，先進(jìn)的政黨都具有這樣的鮮明特征：第一，相信群眾而不是懼怕群眾。先進(jìn)的政黨是在人民群眾為自己的利益奮斗中產(chǎn)生出來(lái)的，它的利益就是人民群眾的共同的、根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，它的愿望與人民的訴求是完全一致的，它的一切主張都是從人民群眾中來(lái)的，相信群眾是其天然本能。第二，依靠群眾而不是包打天下。人民群眾是在為自己的利益奮斗過(guò)程中推動(dòng)歷史前進(jìn)的，我們黨的責(zé)任和使命就是了解群眾訴求、集中群眾智慧、依靠群眾力量，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)。第三，服務(wù)人民而不是恩惠人民。社會(huì)財(cái)富是人民群眾創(chuàng)造的，黨的干部是被群眾選擇、為群眾服務(wù)的公仆。為人民服務(wù)就是以正確的路線(xiàn)、方針、政策帶領(lǐng)、引導(dǎo)人民群眾用自己的力量去實(shí)現(xiàn)自己的利益。

　　要站穩(wěn)群眾立場(chǎng)，就必須從世界觀上解決問(wèn)題，把馬克思主義關(guān)于人民群眾是社會(huì)的主體，是推動(dòng)歷史的創(chuàng)造者這一最基本的原理學(xué)懂、搞清楚，否則，即使我們做錯(cuò)了可能還不知道錯(cuò)在哪里。比如，某市在城里挖了一條河，工程結(jié)束后，有關(guān)部門(mén)大力宣傳，說(shuō)這是黨和政府給市民搞的一條河。挖這條河的錢(qián)是誰(shuí)的？挖河的人是誰(shuí)？根本沒(méi)搞清楚。又比如，常常聽(tīng)到一些縣委書(shū)記拍著胸脯說(shuō)，我今年搞了多少GDP。這些GDP都是誰(shuí)創(chuàng)造的？在他的心里是一筆糊涂賬。再比如，不少地方領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常說(shuō)，今年政府出了多少錢(qián)，干了幾大惠民工程。其實(shí)這些錢(qián)都是老百姓的錢(qián)，拿出來(lái)變成這幾大工程，說(shuō)到底這還是人民群眾的創(chuàng)造，怎么是政府恩惠給人民群眾的呢？這些東西在我們的一些同志中自覺(jué)不自覺(jué)地滋長(zhǎng)起來(lái)，并習(xí)以為常，導(dǎo)致我們從根本上脫離了群眾還不以為然。所以，我們必須回過(guò)頭來(lái)重新學(xué)一點(diǎn)馬克思主義的基本原理，弄清楚什么是人民群眾、什么是先進(jìn)政黨、什么是共產(chǎn)黨人、我們黨與人民群眾是個(gè)什么關(guān)系。只有這樣，我們才能真正在感情上貼近群眾，在立場(chǎng)上站在群眾一邊。

　　三、弄懂唯物辯證法，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)

　　掌握馬克思主義的世界觀，不僅能使我們確立堅(jiān)定的理想信念和群眾立場(chǎng)，還能使我們從中掌握科學(xué)有效的工作方法，這個(gè)方法就是唯物辯證法。

　　講唯物辯證法，首先要做到“唯物”，而不能“唯心”。這些年我們對(duì)這個(gè)基本原理講得少了，學(xué)習(xí)不夠，因此唯心主義的東西在一些同志中滋長(zhǎng)起來(lái)。一個(gè)是迷信盛行。比如，有的同志迷信數(shù)字，安電話(huà)、買(mǎi)汽車(chē)、住房子都要挑號(hào)。又比如，有的同志甚至一些領(lǐng)導(dǎo)干部信大仙，搞個(gè)算命先生當(dāng)顧問(wèn)，干什么事，甚至是工作決策都要算上一卦，等等。搞唯心主義就是在逃避現(xiàn)實(shí)、回避矛盾、畏懼困難。有這樣世界觀的人怎么能尊重群眾意愿，帶領(lǐng)群眾為實(shí)現(xiàn)自己的利益去艱苦奮斗呢？又怎么能承擔(dān)起先鋒隊(duì)的作用，事事走在群眾的前頭呢？另一個(gè)是主觀主義。主觀主義就是不尊重客觀規(guī)律，不能實(shí)事求是，主觀臆斷。一方面，符合群眾愿望、條件成熟了的事情看不到，不能因地制宜，適時(shí)決策，喪失機(jī)遇。另一方面，不符合群眾愿望、條件尚未成熟的事，自己覺(jué)得要干就做決策，結(jié)果脫離實(shí)際，勞民傷財(cái)。主觀唯心主義是為人民服務(wù)的攔路虎，只有堅(jiān)持辯證唯物主義，才能更好地為人民服務(wù)。

　　講唯物辯證法，還要“辯證”看問(wèn)題，而不能“機(jī)械”地辦事情。不按辯證法辦事，忽視事物之間的普遍聯(lián)系，必然導(dǎo)致形而上學(xué)、片面性的錯(cuò)誤，使工作蒙受損失。比如，我們講要以經(jīng)濟(jì)工作為中心，有些同志就理解為單純抓經(jīng)濟(jì)，就經(jīng)濟(jì)抓經(jīng)濟(jì)，而忽視思想、道德領(lǐng)域的工作，帶來(lái)的是一些地方思想陳舊、觀念落后，造成了一些企業(yè)不重視職業(yè)道德建設(shè)、缺乏誠(chéng)信意識(shí)。又比如，我們搞意識(shí)形態(tài)工作，即思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)工作，也有在一定程度上就意識(shí)形態(tài)抓意識(shí)形態(tài)，即就思想道德抓思想道德、就精神文明抓精神文明的問(wèn)題。孰不知，存在決定意識(shí)，脫離物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的任何精神活動(dòng)都是無(wú)源之水、無(wú)本之木。不從人們的生產(chǎn)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，是找不到思想道德觀念產(chǎn)生和變化的根本原因的；不聯(lián)系經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生產(chǎn)關(guān)系來(lái)抓精神文明建設(shè)，是不可能搞成功的。我們的一些號(hào)召為什么得不到群眾的響應(yīng)，一些工作為什么上面很熱鬧，下面很冷清，有的甚至無(wú)果而終，問(wèn)題都出在這里。再比如，在抓社會(huì)治理上，也存在片面性的問(wèn)題。我們黨多次提出要“依法治國(guó)與以德治國(guó)”相結(jié)合。不講法治絕對(duì)是不行的，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。但只講法治而缺乏德治，忽視精神的力量，也是萬(wàn)萬(wàn)不能的。法治與德治相互聯(lián)系、互相作用，二者缺一不可。只有把法律的硬治理、制度化治理與道德的軟治理、非制度化治理有機(jī)結(jié)合起來(lái)，社會(huì)治理才能更加有效，更見(jiàn)成果。

　　（作者系中共河北省委宣傳部副部長(zhǎng)）