民族復(fù)興的文明視野（下）

——中華文明的發(fā)展與人類文明的未來

公茂虹

      編者按：

      《民族復(fù)興的文明視野》是中宣部思想政治工作研究所公茂虹博士近期的研究成果，主要是結(jié)合學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，就文明建設(shè)的一些基本理論和實(shí)踐問題談了自己的觀點(diǎn)。文章共兩萬多字。這里分為上中下三部分進(jìn)行刊發(fā)，以期對(duì)文明建設(shè)有所啟迪。作者在文中提出了許多新的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。作者認(rèn)為，中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)是中華文明的復(fù)興，是中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，需要深化對(duì)民族復(fù)興與文明發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)；需要提升對(duì)文明內(nèi)涵及外延的思想認(rèn)識(shí)，拓寬文明的視野，順應(yīng)人類文明發(fā)展的大勢(shì)，增強(qiáng)對(duì)中華文明的自信和推動(dòng)人類文明發(fā)展的自覺；需要在人類文明發(fā)展的大勢(shì)中把握中華文明復(fù)興的價(jià)值意義、現(xiàn)實(shí)表達(dá)和前進(jìn)方向。中華文明對(duì)人類文明發(fā)展的影響力越來越大，正在越來越明顯地引領(lǐng)著人類文明發(fā)展的方向，為人類文明的發(fā)展做著重要的貢獻(xiàn)。

      民族復(fù)興的文明視野（上）

     民族復(fù)興的文明視野（中）

      創(chuàng)造中華文化新的輝煌，一個(gè)重要的問題，是對(duì)中華文明的過去、現(xiàn)在和未來有著清醒的認(rèn)識(shí)。應(yīng)該說，在過去幾個(gè)世紀(jì)中，隨著世界發(fā)展大勢(shì)的變遷和國運(yùn)盛衰的變化，無論是西方人還是我們自己對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)都有很大的變化。當(dāng)今，一個(gè)重要的任務(wù)，是消除內(nèi)部、外部對(duì)中華文明紛繁雜亂的認(rèn)識(shí)，形成對(duì)中華文明大致統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，以增進(jìn)外部世界對(duì)中華文明更加深入的理解，激發(fā)中華民族自身的文明自覺意識(shí)，形成對(duì)中華文明的思想共識(shí)和強(qiáng)大的文明凝聚，這不僅有助于加快中華文明復(fù)興，而且有助于推動(dòng)人類文明的發(fā)展。

      1.中華文明的世界形象經(jīng)歷了復(fù)雜的變化

      在西方人的視野里，中華文明的形象并不是一成不變的，而是經(jīng)歷了受到景仰、污損、再次受到肯定三個(gè)階段。

      第一個(gè)階段，古老的中華文明長(zhǎng)期受到西方的景仰。作為一個(gè)文明古國，古老的中華文明在18世紀(jì)以前一直領(lǐng)先世界，為人類做著重大貢獻(xiàn)。西方學(xué)者曾概括指出“在近代以前的所有文明中，沒有一個(gè)國家的文明比中國的更發(fā)達(dá)、更先進(jìn)。” 特別是催生西方現(xiàn)代文明的四大發(fā)明，受到西方的高度青睞。英國哲學(xué)家培根(1561—1626)曾對(duì)印刷術(shù)、火藥和指南針產(chǎn)生的影響和作用作出這樣的評(píng)價(jià)：“注意一下發(fā)明的力量、效能和后果，是很恰當(dāng)?shù)?。這在古人所不知，較近才發(fā)現(xiàn)、而起源不清楚的三項(xiàng)發(fā)明中，表現(xiàn)得再明顯不過了，即印刷術(shù)、火藥和指南針。因?yàn)檫@三項(xiàng)發(fā)明已改變了整個(gè)世界的面貌和事物的狀態(tài)，第一種發(fā)明表現(xiàn)在學(xué)術(shù)方面，第二種在戰(zhàn)事方面，而第三種在航海方面。從這里又引出了無數(shù)的變化，以致任何帝國、任何教派、任何星辰在人類生活中似乎都不及這些機(jī)械發(fā)明有力量和有影響。”17世紀(jì)后半葉至18世紀(jì)初期，德國哲學(xué)家萊布尼茨在50年間，一直關(guān)注著歐洲與中國的文化交流，并收集、保存了大量資料，創(chuàng)作了關(guān)于中華文明的大量書信和論著，成為西方全面了解中華文明的第一人，表達(dá)了東西方文明相互超越、推動(dòng)人類文明發(fā)展的思想。歐洲盛行于18世紀(jì)的“中國熱”，也充分表明，西方對(duì)于中華文明的喜愛和推崇。

      第二個(gè)階段是中華文明被輕蔑的階段，也是中華民族的文明自信失落的時(shí)期。西方經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，工業(yè)革命快速發(fā)展，西方文明贏得了對(duì)中華文明的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，在一些西方人的思想意識(shí)中逐步形成了西方文明中心論。在西方文明自信提升的同時(shí)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華文明開始了漫長(zhǎng)的被輕蔑的時(shí)代，就連馬克思在1856年年底至1860年年初在《紐約每日論壇報(bào)》發(fā)表的評(píng)論性文章，也受到了這種氛圍的影響。這種被輕蔑的時(shí)代在19世紀(jì)初達(dá)到谷底，之后隨著中華民族的政治覺醒，中華文明復(fù)興的意識(shí)開始上升，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，中華文明被輕蔑的狀況開始有所改變。在這一過程中，隨著中華文明的失落，一些中國人對(duì)中華文明產(chǎn)生了明顯的不自信，在一些人的思想意識(shí)中，這一陰影直到現(xiàn)在還揮之不去。

      第三個(gè)階段是中華文明重新受到西方的尊重時(shí)期。這一時(shí)期的起點(diǎn)是2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式的盛大舉行。此后一個(gè)時(shí)期，西方對(duì)中華文明復(fù)興明顯形成兩種聲音，一種是“中國崩潰論”、“中國威脅論”等負(fù)面的聲音，一種是從“北京共識(shí)”到“中國模式”的探討等理性的聲音。這兩種聲音從正反兩個(gè)方面表明，西方對(duì)中華文明表現(xiàn)出新的重視態(tài)度，折射出來的是，面對(duì)中華文明的復(fù)興，西方人開始對(duì)西方文明中心論的不自信。北京奧運(yùn)會(huì)之后，中華民族的文明自信和文明自覺意識(shí)明顯增強(qiáng)。近年來，我國的文化建設(shè)進(jìn)入大發(fā)展大繁榮時(shí)期，中國人民的道路自信、理論自信、制度自信進(jìn)一步提升，西方再次對(duì)中華文明形象的尊重與中華民族的這種文明自信意識(shí)的大幅提升密不可分。隨著中華文明的復(fù)興，西方將把更加崇敬和羨慕的目光投向中華文明。

      2.中華文明現(xiàn)代復(fù)興的本質(zhì)是現(xiàn)代性的培養(yǎng)和生長(zhǎng)

      習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要善于把握富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國內(nèi)大勢(shì)。”富強(qiáng)、民主、文明、和諧，不僅指的是當(dāng)前我國發(fā)展的趨勢(shì)，而且指的是中華文明現(xiàn)代復(fù)興的趨勢(shì)，同時(shí)指的是中華文明現(xiàn)代復(fù)興的本質(zhì)。中國現(xiàn)代化就是圍繞富強(qiáng)、民主、文明、和諧這些根本價(jià)值逐步展開的。在這些根本價(jià)值中，富強(qiáng)是最基本的、第一位的，因此也是最初就確立的現(xiàn)代化目標(biāo)，其它價(jià)值是在富強(qiáng)基礎(chǔ)上逐步培養(yǎng)和生長(zhǎng)起來的。

      中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的本質(zhì)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧等現(xiàn)代性的不斷累積和生長(zhǎng)。從現(xiàn)代化理論的角度來看，現(xiàn)代性是社會(huì)主義中國適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、按照自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯、不斷走向更高質(zhì)量更高水平現(xiàn)代化的社會(huì)變革實(shí)踐所呈現(xiàn)出來的當(dāng)代中國社會(huì)的特質(zhì)，是現(xiàn)代化進(jìn)程中非傳統(tǒng)因素的積累和充盈，是一種持續(xù)進(jìn)步的、不可逆轉(zhuǎn)的、合目的性的發(fā)展?，F(xiàn)代性的生長(zhǎng)和充盈，是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基調(diào)和主線?，F(xiàn)代性的核心是源生于中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷程中形成的核心價(jià)值觀。這些核心價(jià)值觀及其實(shí)現(xiàn)形式，構(gòu)成了中國現(xiàn)代化的全部?jī)?nèi)容。從我國現(xiàn)代化的實(shí)踐來看，現(xiàn)代性主要包括確立與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的科學(xué)的思想觀念，建立和完善高效的社會(huì)運(yùn)行管理制度機(jī)制，形成以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步為目標(biāo)的核心價(jià)值體系，等等?，F(xiàn)代性的具體表現(xiàn)形式是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，追求目標(biāo)是不斷提高和躍升人民群眾的現(xiàn)代文明素質(zhì)和程度。

      歷史地看，追求富強(qiáng)是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最初嘗試，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)追求的價(jià)值目標(biāo)，就是求富求強(qiáng)。富強(qiáng)這一基本價(jià)值目標(biāo)在黨的七大上重新確立下來。毛澤東在中共七大作題為《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告時(shí)，把富強(qiáng)作為新中國的基本價(jià)值追求，專門論述了富強(qiáng)這一價(jià)值追求與其他價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系，并第一次把發(fā)展工業(yè)作為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的基本途徑，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)與實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值目標(biāo)的先后次序問題，即只有首先實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一的目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)新民主主義的新中國創(chuàng)造政治條件，然后才能通過發(fā)展工業(yè)，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)。新中國成立后，圍繞實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)目標(biāo)，我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱苦的探索。實(shí)行改革開放后，鄧小平同志再次把實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)作為首要的目標(biāo)，我們黨確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，并圍繞實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)目標(biāo)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)，目的是擺脫貧困、解決溫飽，進(jìn)而達(dá)到比較寬裕，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。在解決富強(qiáng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，逐步拓展現(xiàn)代化建設(shè)的緯度，從黨的十一屆三中全會(huì)召開至今，現(xiàn)代化建設(shè)的緯度已經(jīng)形成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總布局，即富強(qiáng)目標(biāo)之后，民主、文明、和諧等價(jià)值逐步確立起來。中華文明現(xiàn)代復(fù)興，就是基于傳統(tǒng)的文明價(jià)值，逐步確立和培育這些現(xiàn)代文明價(jià)值，并為這些文明價(jià)值形成符合實(shí)際的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，這是中國現(xiàn)代化的基本進(jìn)程。

      3.中華文明的相對(duì)優(yōu)勢(shì)呈加速發(fā)展態(tài)勢(shì)，正在深刻地影響著當(dāng)今世界和人類文明的發(fā)展

      一種文明能夠?qū)ν獠渴澜绠a(chǎn)生深刻的影響，是因?yàn)檫@種文明在內(nèi)部經(jīng)歷了長(zhǎng)期積淀和穩(wěn)定生長(zhǎng)，并形成了相對(duì)于其他文明顯著的優(yōu)勢(shì)。在當(dāng)今世界，基于中華文明深厚的積淀而形成的文明的相對(duì)優(yōu)勢(shì)已經(jīng)凸顯出來，這種相對(duì)優(yōu)勢(shì)的發(fā)展正在呈逐步加速態(tài)勢(shì)，中華文明正在迎來新的輝煌。改革開放以來，我們黨通過對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的深刻把握和對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，確立了中國特色社會(huì)主義要形成相對(duì)于資本主義發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)的指導(dǎo)思想 ，在這一指導(dǎo)思想的引領(lǐng)下，當(dāng)代中華文明在生產(chǎn)力的發(fā)展方面快速實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的超越。從1978年-2012年的30年間，中國GDP以每年接近10%的增長(zhǎng)率快速發(fā)展，成為世界上發(fā)展速度最快的國家，也成為拉動(dòng)世界發(fā)展的重要引擎。這種快速發(fā)展的結(jié)果，極大地增強(qiáng)了國家的實(shí)力，提升了中華文明的世界影響力，形成了中華文明與西方文明的影響力此長(zhǎng)彼消的態(tài)勢(shì)?？死锼雇懈?萊恩說：“中國的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度與美國的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度之間的差別帶來了如下前景：中國可能最終超過美國，成為國際體系中的支配力量。……從絕對(duì)意義上說，美國今天比以往任何時(shí)候更富更強(qiáng)。但是，美國的財(cái)富和力量如果拿中國和日本的尺度衡量，那么從相對(duì)意義上說，美國則比50年前、25年前，甚至10年前弱得多。” 中華文明發(fā)展的相對(duì)優(yōu)勢(shì)顯而易見。

      中華文明發(fā)展的相對(duì)優(yōu)勢(shì)呈多層次體現(xiàn)，并得到越來越多的國家的尊重和承認(rèn)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)文明的發(fā)展不是表面上顯示的某一方面或某些方面的突進(jìn)和崛起，而是文明整體性的生長(zhǎng)。這種整體性的生長(zhǎng)既體現(xiàn)在外在的多樣性的文明現(xiàn)象的發(fā)展繁榮，又體現(xiàn)在更深層次的制度層面的合理性生長(zhǎng)，最根本的是體現(xiàn)在最深層次的價(jià)值觀層面的培育和生長(zhǎng)。應(yīng)該說，對(duì)于這三個(gè)層次的文明的發(fā)展，人們還有著不同的看法，遠(yuǎn)沒有形成一致的思想認(rèn)識(shí)。譬如，近年來一直流行的“道德滑坡論”、“道德重建論”等認(rèn)識(shí)，就與中華文明當(dāng)代發(fā)展的這種大趨勢(shì)不相符，也可以說只是看到了道德建設(shè)的某些現(xiàn)象，并沒有基于文明發(fā)展的大勢(shì)形成對(duì)道德建設(shè)總體狀況的正確判斷。當(dāng)前，對(duì)于文明發(fā)展?fàn)顩r形成思想共識(shí)，是一項(xiàng)極為緊迫的任務(wù)。筆者認(rèn)為，當(dāng)今中華文明的發(fā)展在三個(gè)層次上正在得到國際社會(huì)的尊重和認(rèn)可。

      一是從外在體現(xiàn)看，中華文明在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)各方面的發(fā)展得到了舉世公認(rèn)的顯著成就。李光耀評(píng)價(jià)說：“恢復(fù)古代的輝煌就是讓一個(gè)一度偉大的文明再放光彩，中國已經(jīng)做到了這一點(diǎn)”。 法國前總統(tǒng)雅克?希拉克說，中國已經(jīng)成為一個(gè)全球大國，“今天，中國正在恢復(fù)其在國際舞臺(tái)上的歷史地位，世界一流大國的地位。”

      二是從制度層面看，近年來，國際學(xué)術(shù)界展開的關(guān)于中國模式及中國道路的熱烈討論越來越清楚地表明，中國的社會(huì)制度符合中國的國情，具有被實(shí)踐證明毋庸置疑的正確性，特別是中國的社會(huì)制度不僅保證了社會(huì)在深刻變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)展的高效率而且保證了社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性和穩(wěn)定性，這是西方標(biāo)榜的民主制度無法想象和無法企及的。應(yīng)該看到，國際社會(huì)對(duì)中國社會(huì)制度展開熱烈討論并更多地趨向認(rèn)同的過程，是與對(duì)西方民主制度帶來的低效率、社會(huì)發(fā)展的緩慢以及社會(huì)治理某種程度的混亂的反思和批判同時(shí)展開的，現(xiàn)實(shí)證明并啟迪國際社會(huì)，中國模式是正確的和成功的，中國正在創(chuàng)造新的制度文明。 幾乎同時(shí)，國內(nèi)學(xué)者也表達(dá)了同樣的心聲，“中國特色社會(huì)主義道路將催生一種新的人類文明，中國的社會(huì)主義把原先社會(huì)主義的優(yōu)越性繼承了下來，又引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起決定作用的資源配置方式，把兩個(gè)社會(huì)形態(tài)優(yōu)秀的制度結(jié)合起來，將會(huì)對(duì)人類文明作出新的貢獻(xiàn)。”

      三是從價(jià)值觀層面看，中華文明的發(fā)展牢牢把握了國內(nèi)價(jià)值追求與國際價(jià)值追求的統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)了加快國內(nèi)發(fā)展與推動(dòng)世界發(fā)展的雙重目標(biāo)。就國內(nèi)價(jià)值追求來看，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是最根本的價(jià)值目標(biāo)，就國際價(jià)值追求來看，和平、發(fā)展、合作、共贏是最根本的價(jià)值目標(biāo)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要善于把握和平、發(fā)展、合作、共贏的國際大勢(shì)，善于把握富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國內(nèi)大勢(shì)。”改革開放以來，當(dāng)代中華文明正是在把握國際國內(nèi)兩個(gè)大局、正確認(rèn)識(shí)和積極順應(yīng)中國和世界發(fā)展大勢(shì)中實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展，做到了國內(nèi)發(fā)展順應(yīng)世界大勢(shì)、以國內(nèi)發(fā)展推動(dòng)世界發(fā)展，既在世界和平發(fā)展的大勢(shì)中把握中國加快發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，又在中國改革發(fā)展、和平發(fā)展、開放發(fā)展中維護(hù)世界和平發(fā)展，既申明和堅(jiān)持走和平發(fā)展道路又引領(lǐng)和要求其他國家也走和平發(fā)展道路。應(yīng)該說，推動(dòng)當(dāng)代中國發(fā)展和世界發(fā)展的一系列戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略決策，譬如構(gòu)建利益匯合點(diǎn)、利益共同體、命運(yùn)共同體、堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏、共同發(fā)展等等，都是基于對(duì)國際國內(nèi)價(jià)值追求統(tǒng)一性的深刻把握。從價(jià)值層面對(duì)于世界發(fā)展大勢(shì)與中國發(fā)展大勢(shì)的深刻認(rèn)識(shí)，決定了當(dāng)今中華文明的發(fā)展既符合中國國情又符合世界潮流，既腳踏實(shí)地又高瞻遠(yuǎn)矚，既符合中華民族的共同利益又符合世界人民的共同利益和愿望。因此，改革開放以來不到40年的時(shí)間，中華文明在世界人民贊許和稱奇的關(guān)注中再次榮光綻放。世界人民正在共同見證中華民族日益增強(qiáng)的文明自信和文明自覺中，期待中華文明復(fù)興與人類文明繁榮發(fā)展的曙光。

（作者單位：中宣部思想政治工作研究所）