民族復興的文明視野（中）

——把握人類文明發(fā)展的大勢

公茂虹

      編者按：

      《民族復興的文明視野》是中宣部思想政治工作研究所公茂虹博士近期的研究成果，主要是結合學習習近平總書記重要講話精神，就文明建設的一些基本理論和實踐問題談了自己的觀點。文章共兩萬多字。這里分為上中下三部分進行刊發(fā)，以期對文明建設有所啟迪。作者在文中提出了許多新的認識和觀點。作者認為，中華民族偉大復興的本質是中華文明的復興，是中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，需要深化對民族復興與文明發(fā)展關系的認識；需要提升對文明內涵及外延的思想認識，拓寬文明的視野，順應人類文明發(fā)展的大勢，增強對中華文明的自信和推動人類文明發(fā)展的自覺；需要在人類文明發(fā)展的大勢中把握中華文明復興的價值意義、現(xiàn)實表達和前進方向。中華文明對人類文明發(fā)展的影響力越來越大，正在越來越明顯地引領著人類文明發(fā)展的方向，為人類文明的發(fā)展做著重要的貢獻。

      民族復興的文明視野（上）

      實現(xiàn)中華文明的復興需要把握人類文明發(fā)展的大勢，把中華文明復興放在人類文明發(fā)展的大視野中進行觀察和思考，這樣才能更好地把握文明復興的方向。從當下人類文明發(fā)展的大勢來看，筆者認為，人類文明具有三方面持續(xù)不斷的發(fā)展趨勢。一是古老文明的現(xiàn)代轉型和持續(xù)的民族復興，二是世界現(xiàn)代化的持續(xù)發(fā)展和變革，三是現(xiàn)代信息技術的創(chuàng)新發(fā)展和廣泛運用。把握這些趨勢，對于推動中國特色社會主義發(fā)展，加快中華文明復興，具有十分重要的意義。需要說明的是，現(xiàn)代信息技術的創(chuàng)新發(fā)展和廣泛運用，已成為廣泛共識，本文僅在此提及不作論述?，F(xiàn)代化是古老文明現(xiàn)代轉型和持續(xù)的民族復興的基本方式和基本方向，這里主要就古老文明現(xiàn)代轉型和世界現(xiàn)代化的發(fā)展變革提出如下觀點。

      1.古老文明的現(xiàn)代轉型是人類文明發(fā)展的主要動力

      古老文明主要是指古埃及、古印度、古巴比倫、中國、古希臘、古羅馬等，這些是世界公認的人類文明的重要發(fā)源地。美國歷史學家威廉?麥克高希在《世界文明史—觀察世界的新視角》中稱“古巴比倫、古埃及、古印度、中國、古希臘是世界上的五大文明發(fā)源地”。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中提到：“中東、印度、中國和歐洲這四塊地區(qū)的肥沃的大河流域和平原，孕育了歷史上最偉大的文明。這些文明使歐亞大陸成為起重大作用的世界歷史中心地區(qū)。更明確地說，中東的文明中心包括尼羅河流域、底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域及伊朗高原；印度的文明中心位于印度河流域和恒河流域；中國的文明中心是黃河流域和長江流域；歐洲的文明中心在地中海北岸地區(qū)—這一地區(qū)從米諾斯文化時期至中世紀末期，一直在經(jīng)濟和文化上占有明顯的優(yōu)勢。應該說明，這里所說的歐洲包括北非。”中國素有把自己與古埃及、古印度、古巴比倫并稱“四大文明古國”的共識。這說明，東西方對古老文明有著大體一致的看法。

      最早開始向現(xiàn)代轉型并實現(xiàn)復興的古老文明是古希臘、古羅馬。大致來說，古希臘、古羅馬的復興經(jīng)過了三個階段。第一個階段是文化復興，即14-16世紀的文藝復興；第二個階段是經(jīng)濟復興，即從17世紀一直到現(xiàn)在的資本主義的發(fā)展；第三個階段是政治復興，即自20世紀中葉開始的西歐鋼鐵聯(lián)盟的建設及后來的歐盟東擴運動，形成了一個超國家的聯(lián)合體—歐盟，目前這一進程還在進行之中。美國是古希臘、古羅馬文明轉型和復興的現(xiàn)代產(chǎn)物。自14世紀以來，古希臘、古羅馬文明的復興一直是引領人類文明發(fā)展的重要動力。

      2.中華文明的現(xiàn)代轉型和中華民族的復興是繼古希臘、古羅馬文明復興之后推動人類文明發(fā)展的重要力量

      中華民族的現(xiàn)代復興自19世紀中葉開始，21世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的任務到21世紀末完成，現(xiàn)正在進行深刻的轉型和復興之中。中華民族的復興主要有以下五個階段。

      一是民族復興的探索時期，大致是自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)至辛亥革命結束。這一時期中國社會的各階級各階層都曾嘗試實現(xiàn)民族的復興并為之做出了巨大的努力，但均未能成功。

      二是民族復興的思想文化覺醒時期，大致是從辛亥革命到中國共產(chǎn)黨成立，這一階段雖然僅10年時間，但在中華民族復興歷史上具有鮮明的階段性特征。首先是形成了現(xiàn)代意義上的“中華民族”范疇，形成全體人民對“中華民族”的共同思想認知，實現(xiàn)了中華民族思想的統(tǒng)一和政治的覺醒。其次是新文化運動從思想上對封建主義進行了徹底的批判，確立了以民主與科學為核心的現(xiàn)代價值追求。第三是馬克思主義傳入中國后從眾多社會思潮中脫穎而出，先進的知識分子開始接受現(xiàn)代的科學的思維方式，馬克思主義成為先進知識分子的思想信仰和中國共產(chǎn)黨的指導思想，并逐步確立為中華文化新的靈魂。 這三個方面的變化實現(xiàn)了中華文明在思想文化方面根本性的變革，為此后的中國政治革命打下了堅實的思想基礎，標志著中華民族在思想文化上開始復興。

      三是民族復興的政治革命時期，時間是自中國共產(chǎn)黨成立到新中國成立。這一時期完成了推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義壓迫的政治任務，建立起了人民民主專政的國家政權，為實現(xiàn)民族復興掃清了政治障礙，標志著中華民族從根本上實現(xiàn)了政治復興。

      四是民族復興從政治革命向全面復興的過渡和探索時期，時間是從新中國成立到實行改革開放。這一時期完成了從新民主主義向社會主義的過渡，取得了社會主義革命的勝利，并開始了社會主義建設的探索，為改革開放之后開啟的中華民族全面復興打下了基礎、作了多方面的準備。

      五是中華民族全面復興的加速時期。時間是從實行改革開放至21世紀末，表現(xiàn)形式是建設中國特色社會主義，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設全面發(fā)展，實現(xiàn)物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)“兩個百年”的奮斗目標，到21世紀末，全面實現(xiàn)現(xiàn)代化。目前，古老中國的現(xiàn)代轉型和中華民族的偉大復興，已經(jīng)成為推動人類文明發(fā)展的重要力量。

      3.中華文明的復興帶來人類文明的轉型

      人類文明發(fā)展的歷史表明，人類文明呈多元多樣化發(fā)展，但在多元多樣中有主流和主導。當只有古希臘、古羅馬文明復興時，人類文明自然而然地進入以西方文明主導的世界體系或格局之中。而當古老的中華文明開始全面復興并蓬勃發(fā)展的時候，人類文明的發(fā)展走到了十字路口。人類文明向何處去？是依然沿著西方文明發(fā)展的方向前行，還是沿著中華文明發(fā)展的方向前行，抑或沿著東西方共同認可的方向前行，成為21世紀人類熱議的共同話題。

      事實上，人類文明的發(fā)展已經(jīng)到了一個拐點。盡管當今世界各國對于人類文明發(fā)展的方向有著不同的認識，但有一點是肯定的，當下以西方文明為主導的世界體系已不像從前那樣得到世界的堅信，以往的世界體系到了不得不做出改變的時候。其實，率先開始變化并作出調整的是西方發(fā)達國家。目前，由八國集團（G8）組成的“富國俱樂部”轉變?yōu)橛?0國集團（G20）組成的國際經(jīng)濟合作論壇，就是一個明證。這是西方發(fā)達國家適應人類新的文明發(fā)展潮流做出的選擇，表明發(fā)達國家傾向于與以中國為代表的新興市場國家攜手創(chuàng)造人類新的文明。英國前首相戈登?布朗就21世紀建立全球體系問題引述亨利?基辛格的話說，“我們所處的是從一個體系到另一個體系的轉變時期，這樣的轉變或將再持續(xù)30年，而‘主要的協(xié)調機制就是二十國集團’。” 德國前總理格哈德?施羅德認為，美國、中國和歐洲是20國集團內部的三個力量中心，德國“支持在二十國集團內部建立美中歐共治”。 在美國，面對從來沒有像中國這樣強勁崛起的國家，有人提出“中美共治”的設想，甚至有人創(chuàng)造性地提出“中美國”（Chimerica）的概念，無論出于何種目的，中華文明的復興所產(chǎn)生的推動人類文明發(fā)展的力量已顯而易見。事實說明，在當今世界，古希臘、古羅馬文明的復興產(chǎn)生的強大動力與古老中華文明復興產(chǎn)生的巨大力量形成的合力，正在成為引領人類文明加速發(fā)展的強大動力。

      從人類文明發(fā)展的趨勢看，隨著中華文明現(xiàn)代轉型和中華民族復興進程的加快，中華文明對人類文明發(fā)展的引領作用將更加凸顯。亨利?基辛格認為，現(xiàn)在的中國如同1947年的美國，正處在下一個國際秩序的風口浪尖上，“中國將加快成為世界領導者的步伐，因為西方國家的經(jīng)濟政策正在癱瘓。中國的作用將不可避免地提升，因為其自身利益讓其有義務塑造已經(jīng)從‘北大西洋’一極轉走的國際體系。” 應該說，中華文明的現(xiàn)代復興對人類文明發(fā)展的影響還剛剛開始，對人類文明發(fā)展造成的強大的影響，還遠沒有展現(xiàn)出來。

      從當今世界范圍來看，中華文明的現(xiàn)代轉型，對古印度、古埃及和古巴比倫等古老文明的現(xiàn)代復興，以及南美洲古老文明、非洲古老文明等的現(xiàn)代復興，具有強大的影響力和示范效應。人們已經(jīng)看到，繼中華文明復興之后，這些古老的文明正在迅速覺醒和復興。古老文明的現(xiàn)代轉型使人類文明的發(fā)展呈現(xiàn)出嶄新的前景。當然，這個轉型是長期的、連續(xù)的、復雜的，人類文明的發(fā)展正是從這種轉型中獲得前進的動力。

      就當下中華文明自身的發(fā)展來看，我們對中華文明發(fā)展與人類文明發(fā)展的關系應保持清醒的頭腦。置身古老文明現(xiàn)代轉型和復興這一人類文明不斷向前發(fā)展的潮流和趨勢，我們應清醒地認識中華文明現(xiàn)代轉型和復興對人類文明發(fā)展具有的重大意義、積極作用和深遠影響，充分認識這種轉型和復興進程的復雜性和艱巨性，正確把握和處理中華文明復興與已經(jīng)復興的文明以及后續(xù)復興的文明之間的關系。這樣，我們就能夠更加自覺地推動文明轉型和中華民族的偉大復興，更好地推動中華文明與世界其他文明實現(xiàn)包容共生與和諧發(fā)展，在實現(xiàn)文明轉型和民族復興的同時，更好地為人類文明的發(fā)展做出重大的貢獻。作為世界上唯一持續(xù)發(fā)展的偉大的文明，我們應該有這樣的自覺、自信和胸襟。

      4.現(xiàn)代化是當今人類文明發(fā)展的主要形態(tài)和基本趨勢

      現(xiàn)代化是古老文明現(xiàn)代轉型的基本形式，又是當今人類文明發(fā)展的基本形態(tài)和基本方向?，F(xiàn)代化最早產(chǎn)生于歐洲，最初是以資本主義的方式進行的，資本主義否定了中世紀的封建社會，把世界拉進了“現(xiàn)代”。2013年3月23日，國家主席習近平在莫斯科國際關系學院發(fā)表題為《順應時代前進潮流、促進世界和平發(fā)展》的重要演講中指出，“這個世界，一大批新興市場國家和發(fā)展中國家走上發(fā)展的快車道，十幾億、幾十億人口正在加速走向現(xiàn)代化”。無疑，現(xiàn)代化是當今世界發(fā)展的潮流和趨勢。然而，面對驚濤拍岸和浩浩蕩蕩的現(xiàn)代化潮流，許多人感到既熟悉而又陌生。熟悉是因為西方國家已經(jīng)走了過來，積累了大量成功的經(jīng)驗，也有許多慘痛教訓；從新中國成立算起，中國現(xiàn)代化也已有60多年的歷史，在這一過程中，人們不僅普遍接受了現(xiàn)代化概念，而且自覺不自覺地投身于現(xiàn)代化建設實踐。當前實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是中華民族共同的夢想。人們對現(xiàn)代化的認知有著國際和國內兩方面豐富的知識基礎和實踐基礎。

      但還要看到，人們對現(xiàn)代化的認識還有模糊不清的一面。特別是在一些人的意識中還存在著對現(xiàn)代化這樣或那樣的錯誤認識。具體表現(xiàn)有：有的人認為，現(xiàn)代化就是西方化，搞現(xiàn)代化建設就是走資本主義道路；有的人認為，中國現(xiàn)代化建設應直接套用或照搬西方一些國家現(xiàn)成的模式或做法，譬如西方的民主制度、民主社會主義、新自由主義等等；有的人主張接受西方的“普世價值”；有的人用西方的現(xiàn)代化理論解釋中國的現(xiàn)代化；有的人把現(xiàn)代化簡單理解為“鋼鐵文明”、“機械文明”等等。人們也看到，改革開放以來，“左”的與右的爭論時隱時現(xiàn)，并沒有中斷，有時甚至對現(xiàn)代化建設的大局造成不良的影響。上述錯誤認識及表現(xiàn)在某種程度上影響到人們對現(xiàn)代化基本內容的理解和對現(xiàn)代化發(fā)展方向的基本判斷。

      當前，我國迫切需要站在中華文明復興的立場和實踐基礎上實事求是地認識現(xiàn)代化、認識世界現(xiàn)代化、認識中國現(xiàn)代化，著眼于中國現(xiàn)代化的長遠發(fā)展，建立基于中國現(xiàn)代化實踐而又放眼世界現(xiàn)代化全局的科學的現(xiàn)代化理論體系?？茖W的現(xiàn)代化理論體系能夠為我國的現(xiàn)代化健康發(fā)展提供有力的理論支撐，能夠消除人們對中國現(xiàn)代化發(fā)展方向的疑惑及錯誤認識，增強人們建設社會主義現(xiàn)代化的凝聚力和自覺性，引領人們自覺順應世界現(xiàn)代化發(fā)展的潮流，自主地沿著中國現(xiàn)代化發(fā)展的道路不斷前進。事實上，中國夢、中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度、中國的和平發(fā)展道路等等，都是中國現(xiàn)代化理論的實質內容。對于這些內容，目前人們多是從現(xiàn)實政治發(fā)展的角度或從政治學的角度加以認識和理解，還沒有基于中國的獨特國情、獨特歷史、獨特現(xiàn)實，以這些內容為核心，構建全面系統(tǒng)科學的現(xiàn)代化理論體系。

      應該看到，經(jīng)過改革開放以來近40年的現(xiàn)代化建設實踐，總結以往成功經(jīng)驗、構建中國現(xiàn)代化理論體系已經(jīng)有了相當扎實的理論和實踐積累，在此基礎上，構建中國現(xiàn)代化理論體系的客觀需要十分迫切。這是因為，中國的現(xiàn)代化建設已經(jīng)到了更高層次的建設階段，這一階段具有自身鮮明的歷史性特征，比以往任何時候更需要符合中國實際的強有力的現(xiàn)代化理論支撐。人們注意到，改革開放以來，中國的現(xiàn)代化建設一直是實踐探索走在前面，相關的理論建設明顯滯后，理論的欠缺使得中國的現(xiàn)代化建設始終在借鑒西方已有成功經(jīng)驗的基礎上艱難地探索前行，所以，改革開放和探索創(chuàng)新，成為中國現(xiàn)代化建設最顯著的特點。不改革開放、不探索創(chuàng)新，中國的現(xiàn)代化建設就沒有出路，就會停滯。邊學習、邊實踐、邊創(chuàng)新，成為中國現(xiàn)代化建設最直觀的印象。需要注意的是，在全面深化改革的新階段，中國的現(xiàn)代化建設遇到的挑戰(zhàn)和困難遠遠超過任何一個西方國家曾有的經(jīng)歷，西方在現(xiàn)代化進程中的一些做法和經(jīng)驗，對于中國現(xiàn)代化建設的借鑒價值遠不如前一時期。在這種情況下，堅持獨立自主地探索中國現(xiàn)代化建設道路比以往顯得更加重要，現(xiàn)代化建設更要自覺地遵循實事求是的思想路線，否則，盲目地、機械地學習借鑒西方現(xiàn)代化建設的經(jīng)驗，很容易出現(xiàn)這樣或那樣的錯誤。中國現(xiàn)代化建設進程中出現(xiàn)的各種錯誤思潮，實際上就是背離實事求是思想路線的具體表現(xiàn)。遵循實事求是的思想路線，立足中國現(xiàn)代化建設實踐，著眼于現(xiàn)代化建設更高發(fā)展階段提出的新要求，探索形成中國現(xiàn)代化理論體系，更加理性地指導中國現(xiàn)代化建設，已成為亟待解決的理論問題，也是中國現(xiàn)代化建設遇到的重大現(xiàn)實問題。

      5.世界現(xiàn)代化在開放發(fā)展中不斷變革創(chuàng)新

      人類文明始終是在開放發(fā)展中不斷進步，作為當代人類文明主要形態(tài)的世界現(xiàn)代化同樣呈現(xiàn)出開放式發(fā)展的顯著特征。這主要表現(xiàn)在：從根本上來說，現(xiàn)代化是不斷擺脫前現(xiàn)代化社會即農業(yè)社會的束縛，向著工業(yè)化、城市化不斷演進的過程，在已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的西方發(fā)達國家，現(xiàn)代化又向著信息化、知識化等新的社會階段即西方稱作的后現(xiàn)代化社會發(fā)展，目前這一過程仍在繼續(xù)演進。盡管西方有人在以工業(yè)化為主導的現(xiàn)代化基礎上提出后現(xiàn)代化或把信息化稱作第二次現(xiàn)代化等等，但現(xiàn)代化一直是一種持續(xù)進步的、不可逆轉的發(fā)展，是傳統(tǒng)價值不斷接受時代新的價值實現(xiàn)價值再創(chuàng)造的發(fā)展。這種發(fā)展隨著科技的不斷進步還在繼續(xù)深化。

      從地域上看，現(xiàn)代化不受國別或洲際局限，在世界各個地方發(fā)展。理查德?羅賓斯說：“在過去的400-600年的時間里，出現(xiàn)了一種獨特的文化或生活方式，它的主導性信念就是‘貿易與消費是人類福祉的最終來源’；這種文化在歐洲開花，在美國結果，并逐漸擴張到世界各個角落，創(chuàng)造了人類學家、歷史學家和社會學家所說的‘世界體系’。”

      從社會形態(tài)來看，現(xiàn)代化不受社會性質的局限。恰是在資本主義現(xiàn)代化中孕育出了異質的思想和力量，產(chǎn)生了科學社會主義思想，并在第一次世界大戰(zhàn)期間催生了第一個社會主義國家，從此，世界現(xiàn)代化誕生了資本主義現(xiàn)代化之外的另一種形態(tài)，即社會主義現(xiàn)代化。

      現(xiàn)代化的開放發(fā)展既表現(xiàn)在自身從一種形態(tài)向另一種形態(tài)不斷發(fā)展變化，還表現(xiàn)在不同社會形態(tài)的現(xiàn)代化呈相互學習借鑒的態(tài)勢。從美國的資本主義現(xiàn)代化來看，經(jīng)歷了商業(yè)資本主義、工業(yè)資本主義、金融資本主義和當今的全球資本主義等多個階段的多種形態(tài)。美國的資本主義現(xiàn)代化自覺吸收借鑒了社會主義現(xiàn)代化的某些優(yōu)勢和特長，從而實現(xiàn)了自身的進一步發(fā)展。19世紀30年代羅斯福的新政吸收了蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化的有益成分，從實踐方面開啟了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展進程中政府干預經(jīng)濟發(fā)展的先河。中國的現(xiàn)代化既吸收了蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化政府實行宏觀調控的有益成分，又吸收了資本主義現(xiàn)代化中市場在資源配置中發(fā)揮決定作用的合理因素，形成了既吸收世界現(xiàn)代化之長，又具有中國特色的現(xiàn)代化模式，等等。這些都說明，世界現(xiàn)代化呈多樣化的開放的發(fā)展狀態(tài)，沒有哪種或哪個國家的現(xiàn)代化模式是一成不變的，也沒有哪國的現(xiàn)代化模式具有普世意義。相反，只有從本國實際出發(fā)，探索自己的現(xiàn)代化發(fā)展道路，才能取得成功。

      6.經(jīng)濟全球化推動人類文明多樣化發(fā)展，而不是走向“普世文明”

      當今世界，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢。人們擔心，不同的文明是否隨著經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展走向趨同，西方文明會不會被推向全世界，成為“普世文明”？

      宣揚普世文明，是西方特別是美國一貫的立場。“普世文明”是指人類在文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價值、信仰、方向、實踐和體制。基辛格在《論中國》中說：“美國自建國以來篤信自己的理想具有普世價值，聲稱自己有義務傳播這些理想。這一信念常常成為美國的驅動力。”“美國有義務向世界的每個角落傳播其價值觀。”“美國堅持通過施壓和激勵來實現(xiàn)價值觀的普世性”。2009年11月奧巴馬就任總統(tǒng)后首次訪華，在上海復旦大學演講時說：“美國的文化是由指導我們民主制度的那些建國文獻所決定的，這些文獻描繪了人類的樸素愿望和核心原則”。西方特別是美國對普世文明、普世價值的宣傳，加劇了發(fā)展中國家對經(jīng)濟全球化的擔憂，認為全球化即西方化，更有甚者認為，全球化即美國化。美國在一些國家強力推行的美國式民主制度，進一步加劇了人們的這種擔憂。在中國，一些人對西方文明的崇拜并沒有完全消除，有的人還沒有認識清楚“普世文明”的真正本質。1988年的電視紀錄片《河殤—中華文化反思錄》認為，資本主義文明即藍色文明，是人類文明發(fā)展的大勢，是中華文明發(fā)展的新方向。20世紀80年代末、90年代初這一觀點受到批判。特別是20世紀90年代以來，中國特色社會主義在世界社會主義低潮中奮力崛起，表現(xiàn)出比資本主義明顯的發(fā)展優(yōu)勢，西方文明的影響力開始衰弱，盡管如此，有的人至今仍對西方文明“情有獨鐘”，主張中國實行西方民主制度的思潮就是這一傾向的反映。

      事實上，隨著中華文明的復興以及其他一些新興市場國家的快速發(fā)展，把西方文明當作“普世文明”已經(jīng)受到包括一些西方人在內的越來越多的人們的質疑。在西方，美國著名政治理論家亨廷頓認為，“西方文明，獨一無二，但非普世文明”。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中專門對現(xiàn)代化與西方普世文明進行了說明，指出普世文明的概念是西方文明的獨特產(chǎn)物，普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)。“現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。非西方社會在沒有放棄它們自己的文化和全盤采用西方價值、體制和實踐的前提下，能夠實現(xiàn)并已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化。西方化確實幾乎是不可能的，……世界正在從根本上變得更加現(xiàn)代化和更少西方化。”這種認識更加客觀理性，符合人類文明發(fā)展的實際。理查德?羅賓斯分析了資本主義現(xiàn)代化面臨的一系列復雜難題，指出資本主義文化模式和生產(chǎn)方式的全球泛濫，導致了全球性的生態(tài)惡化、疾病肆虐、貧富懸殊、饑荒頻發(fā)、種族和宗教沖突、社會動蕩等問題。他認為，“這種世界體系的擴張在某種程度上導致了世界最終出現(xiàn)富裕與貧窮國家之分，或富有的核心、發(fā)達、工業(yè)化地區(qū)與依賴性的邊緣、不發(fā)達、非工業(yè)化地區(qū)之分，因此這種體系并非唯一可行的世界體系。” 伊曼努爾?沃勒斯坦是世界體系理論的主要創(chuàng)立者和倡導者，他認為，“我相信世界體系處于結構性危機之中，它正在向一個不同的世界體系轉型。我相信我們生活的時代相當混亂，其最終結局極不確定。我不相信進步是不可避免的，但我相信進步是可能的。我希望我能夠有所作為，使這種轉型最終導致確立一個更好的世界體系，而不是一個更壞的世界體系。” 這些都明確地表達了對西方文明的失望。由于資本主義文明無法從根本上消除其自身存在的繁榮與蕭條周期、財富兩極分化等固有的根本性矛盾，西方形成了反思和批判資本主義文明的強勁思潮和力量。在東方，推崇儒家思想、深諳中華文化的新加坡內閣資政李光耀在論及如何處理美國與中國的發(fā)展關系時說：“美國人相信他們的理念具有普世價值，比如個體至上的理念、無拘無束的言論自由。其實并非如此，過去不是，現(xiàn)在也不是。” “中華文明是古老的文明，不會因為外在壓力或制裁而輕易變革，只有當他們的領導人、思想家和知識分子都相信采用其它社會的一些屬性與特色對中國有利時，變革才會到來。” 并指出，外部大國不能根據(jù)自己的意志重塑中國。世界向著多樣化的文明發(fā)展，文明的多樣化是人類文明發(fā)展的基本形態(tài)，這種文明觀反對西方的普世文明、普世價值，反對文明的沖突，主張不同文明獨立自主發(fā)展、和諧發(fā)展。這種文明觀反映了人類文明發(fā)展的基本規(guī)律。

（作者單位：中宣部思想政治工作研究所）