民族復(fù)興的文明視野（上）

——深化對文明及文明建設(shè)的基本認(rèn)識

公茂虹

      編者按：

      《民族復(fù)興的文明視野》是中宣部思想政治工作研究所公茂虹博士近期的研究成果，主要是結(jié)合學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，就文明建設(shè)的一些基本理論和實(shí)踐問題談了自己的觀點(diǎn)。文章共兩萬多字。這里分為上中下三部分進(jìn)行刊發(fā)，以期對文明建設(shè)有所啟迪。作者在文中提出了許多新的認(rèn)識和觀點(diǎn)。作者認(rèn)為，中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)是中華文明的復(fù)興，是中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要深化對民族復(fù)興與文明發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識；需要提升對文明內(nèi)涵及外延的思想認(rèn)識，拓寬文明的視野，順應(yīng)人類文明發(fā)展的大勢，增強(qiáng)對中華文明的自信和推動人類文明發(fā)展的自覺；需要在人類文明發(fā)展的大勢中把握中華文明復(fù)興的價值意義、現(xiàn)實(shí)表達(dá)和前進(jìn)方向。中華文明對人類文明發(fā)展的影響力越來越大，正在越來越明顯地引領(lǐng)著人類文明發(fā)展的方向，為人類文明的發(fā)展做著重要的貢獻(xiàn)。

      習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)，要把握中國特色、做好國際比較，引導(dǎo)人們?nèi)婵陀^地認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界；同時，對中華文化做出了內(nèi)涵極其豐富的重要論述，要求積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。這些重要思想提出了一個值得深入思考的重大問題，即在當(dāng)今世界我們應(yīng)如何認(rèn)識和看待文明，特別是如何正確認(rèn)識實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢與文明發(fā)展的關(guān)系，如何在順應(yīng)人類文明發(fā)展的大勢中把握中華文明發(fā)展的未來，如何認(rèn)識中華文明對當(dāng)今人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，等等。對這些問題作出合理的回答并形成思想共識，需要進(jìn)一步拓寬文明的視野，深化對文明及文明建設(shè)的認(rèn)識，深化對人類文明發(fā)展大勢的認(rèn)識，深化對中華文明復(fù)興規(guī)律的認(rèn)識，進(jìn)一步增強(qiáng)文明自信和文明自覺。本文圍繞這些相關(guān)問題作一些探討。民族復(fù)興的文明視野(上)，是整篇文章的第一部分，主要就深化對文明及文明建設(shè)的基本認(rèn)識談些看法。

      文明是人類社會的基本屬性，是我們黨積極倡導(dǎo)的社會主義核心價值理念，是當(dāng)代中國的核心價值追求。文明在引領(lǐng)和指示當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步方面具有十分重要的地位，發(fā)揮著十分重要的作用。但長期以來，人們對文明缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)識和把握，國外特別是西方國家的一些人認(rèn)為，“文明是一個含混的字眼” 。國內(nèi)的一些專家學(xué)者對文明范疇的界定也很不相同，一個常見的現(xiàn)象，是用文化概念解釋文明的內(nèi)涵，而由于人們對文化的理解有很大的差異，用文化解釋文明難以準(zhǔn)確表達(dá)文明的真諦。對文明的認(rèn)識不統(tǒng)一，甚至存在較大的差異，已成為影響實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代復(fù)興、創(chuàng)造中華文化新輝煌的現(xiàn)實(shí)問題，成為實(shí)現(xiàn)中國夢亟待解決的重大理論問題。這迫切需要進(jìn)一步廓清文明的要義，深化對文明及文明建設(shè)的思想認(rèn)識。筆者認(rèn)為，把握文明及文明建設(shè)的要義，主要應(yīng)在以下方面取得共識。

      1．文明的內(nèi)涵具有個體與群體、東方與西方的區(qū)別

      從個體意義上說，文明是指人文素養(yǎng)所達(dá)到的程度和境界，強(qiáng)調(diào)的是個體的思想道德修養(yǎng)、人文精神以及個體符合公眾利益的行為及習(xí)慣等；從群體意義上說，文明是指社會的進(jìn)步，表達(dá)的是社會進(jìn)步的程度、方式、狀態(tài)及結(jié)果。這兩個方面構(gòu)成文明的全部意義。概括來說，文明的本質(zhì)是指個體或群體在改造客觀世界和主觀世界的過程中取得的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，即文明是一種社會品質(zhì)。

      文明這一范疇的含義在中國語境與西方語境中有著明顯的不同。在中國語境中，文明在中華文明最早的典籍《周易》中已多次出現(xiàn)，《周易》有“內(nèi)文明而外柔順”、“天下文明”等記載。這不僅說明，中國是一個文明古國，而且說明，文明歷來是指內(nèi)在的素質(zhì)，是指內(nèi)在的人文素養(yǎng)，天下文明是指社會的成員具備良好的人文修養(yǎng)和素質(zhì)，引申開來是指社會治理達(dá)到相對較高的程度、表現(xiàn)出來的狀態(tài)以及取得的成果。在中國人的思想意識中，文明歷來是指個人或社會的人文修養(yǎng)特別是德性修養(yǎng)所達(dá)到的程度及境界。這種理解與中華民族歷來強(qiáng)調(diào)個人修為、注重內(nèi)在修養(yǎng)的民族特性緊密聯(lián)系在一起。

      文明這一范疇在西方有著獨(dú)特的內(nèi)涵。在西方語境中， 1877年美國民族學(xué)家摩爾根著的《古代社會：人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時代到文明時代的發(fā)展過程的研究》出版，從此文明成為與“蒙昧”、“野蠻”等相對應(yīng)的范疇，西方文明意味著人類的先進(jìn)文明。直到現(xiàn)在，一提到文明，在一些西方人的腦海里還是指西方文明。這是因?yàn)樽詮馁Y本主義取得了對封建主義的勝利后，西方便理直氣壯地把包括現(xiàn)代知識、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生活方式、資本主義制度以及西方的價值觀等在內(nèi)的西方現(xiàn)代社會稱作文明世界。因此，在西方人的視野中，文明歷來包含著先進(jìn)與落后的對立、西方與非西方的區(qū)別，西方是先進(jìn)的、文明的，非西方是落后和野蠻的。

      理解文明這一范疇的本質(zhì)和內(nèi)涵，需要深入細(xì)致地做好國際比較，把握東西方的文化差異，需要審視東西方不同的民族心理以及所代表的立場。不能人云亦云。

      2．基于中華歷史傳統(tǒng)，形成對文明的思想共識

      按照中華民族的歷史傳統(tǒng)來理解，文明包括內(nèi)在和外在兩個層次的內(nèi)涵。從內(nèi)在的深層次來看，文明即社會成員共同認(rèn)可的價值的進(jìn)步。中華文明中逐步形成和不斷得到完善的以儒家思想為代表的思想道德規(guī)范所體現(xiàn)的人們普遍認(rèn)可和遵從的價值，是中華文明的核心內(nèi)容。譬如，內(nèi)圣外王、自強(qiáng)不息、天人合一、知行合一、和而不同、中庸、包容、和合、共生以及仁義禮智信等價值共識。

      從外在的層次來看，文明表達(dá)的是社會進(jìn)步的方式、機(jī)制、狀態(tài)、程度及成果，表現(xiàn)為多元化多樣性的文化現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象。文明發(fā)展的根本是內(nèi)在價值的培育和生長，外在的現(xiàn)象是內(nèi)在價值的多層次多元化多樣性表達(dá)。

      中華民族的偉大復(fù)興，從根本上說，是基于傳統(tǒng)文明培育現(xiàn)代價值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代表達(dá)，實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代復(fù)興。其中，基于傳統(tǒng)文明培養(yǎng)現(xiàn)代價值，是中華文明復(fù)興的根本所在。這就要求，對待中華傳統(tǒng)文明應(yīng)持珍視和崇敬的態(tài)度，真正明了中華傳統(tǒng)文明是中華民族的命脈所在，是我們最大的優(yōu)勢，而不應(yīng)持一概否定的態(tài)度，更不能主張歷史虛無主義。

      3．把握文明比較的正確方向

      文明具有顯著的時空特征。由于時空的局限，文明表達(dá)的不是至臻至善的狀態(tài)，而是具有明顯的區(qū)域性和階段性的進(jìn)步狀態(tài)。因此，文明具有多樣性和差異性。文明的多樣性和差異性表明，不同文明具有各自成長和生存的環(huán)境，具有各自的內(nèi)涵和特色，也就是說，具有各自的規(guī)定性。人們只有在不同文明的比較中，才能發(fā)現(xiàn)自身文明的特質(zhì)和其他文明的本質(zhì)。不經(jīng)過文明的比較，很難判斷自身文明與其他文明的特質(zhì)所在。所以，文明比較是形成文明自我認(rèn)知、增強(qiáng)文明自覺的基本方法和路徑。同樣，也是客觀認(rèn)識其他文明的基本方法。文明比較應(yīng)注意把握好基本的方向，形成符合文明多樣性和差異性生長客觀實(shí)際的文明認(rèn)知。

      文明優(yōu)劣論是文明比較的錯誤方向。文明優(yōu)劣論是指通過文明比較，得出哪種文明優(yōu)越，哪種文明低劣的結(jié)論。歷史證明，這種結(jié)論不符合文明多樣性差異性生長的客觀現(xiàn)實(shí)和基本規(guī)律，實(shí)際上是為侵略他國、殺戮其他民族的人民張目的反動理論，這種理論所以產(chǎn)生是社會達(dá)爾文主義泛濫的結(jié)果。事實(shí)反復(fù)證明一個道理，動物進(jìn)化所形成的動物世界的叢林法則不符合人類理性，不能用于闡述人類社會的進(jìn)步，不屬于人類文明的基本范疇。事實(shí)上，文明優(yōu)劣理論在資本主義從歐洲向世界擴(kuò)張開始到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束為止這一長時段的歷史時期中得到廣泛傳播，造成了大國崛起中人們常見的慘烈戰(zhàn)爭場面，這是社會達(dá)爾文主義理論造成的惡果。從現(xiàn)實(shí)來看，在一些國家，社會達(dá)爾文主義思想并沒有隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束滅絕，而是還有一定的市場，這也是一些國家始終對中國的和平發(fā)展道路持懷疑態(tài)度，對中國的和平發(fā)展持恐懼心理的思想根源。有的國家甚至以此為理論根據(jù)，持以往大國通過掠奪和擴(kuò)張崛起的落后觀念看待中國的和平發(fā)展，并借此擴(kuò)軍導(dǎo)致地區(qū)緊張，這不能不引起各國人民的高度警覺。文明比較的這種錯誤方向，違背人類文明發(fā)展的基本方向。

      文明比較的正確方向，是通過文明比較認(rèn)識自身文明以及其他文明的優(yōu)勢和特長，相互尊重、取長補(bǔ)短、和而不同、和諧共生。費(fèi)孝通先生所言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，準(zhǔn)確表達(dá)了文明比較的正確方向，代表著中華民族對于文明自覺和文明發(fā)展的基本態(tài)度，是中華文明復(fù)興的基本遵循。

      4．培養(yǎng)文明發(fā)展的內(nèi)在和外在動力

      就內(nèi)在動力來講，文明進(jìn)步是社會發(fā)展質(zhì)的提高。社會發(fā)展總是蘊(yùn)含著相互對立的矛盾因子，甚至包含著多方面的相互矛盾并交織在一起的因子?？傮w來看，矛盾的雙方，一方面是先進(jìn)的向前向上發(fā)展的力量，另一方面是落后的被淘汰的甚至是腐朽的力量，兩方面因子的矛盾沖突和運(yùn)動，構(gòu)成文明進(jìn)步的具體過程和形態(tài)。代表著向前向上發(fā)展的力量的因子占據(jù)主導(dǎo)地位并戰(zhàn)勝代表著落后和腐朽力量的因子時，社會發(fā)展就會取得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，這就是文明的進(jìn)步。相反，就會導(dǎo)致社會發(fā)展的停滯，文明就不能取得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。

      就外因來講，文明具有外溢特征和傳播的性質(zhì)，不同文明之間的交流、交融、交鋒是文明發(fā)展的外在動力，也是文明發(fā)展不可或缺的形態(tài)。文明交流交融交鋒的結(jié)果是看哪一種文明能夠更好更快地吸收借鑒其他文明的有益成果并自覺地順應(yīng)人類文明發(fā)展的大勢而發(fā)展。持封閉保守的態(tài)度，違背文明發(fā)展的一般規(guī)律，這樣的文明不會長遠(yuǎn)發(fā)展。

      中華文明在內(nèi)外動力方面有著自身的鮮明特征。從內(nèi)在動力來講，對文明自身的崇尚和追求是中華文明發(fā)展的根本精神動力。中華文明之所以成為世界上唯一生生不息、綿延發(fā)展的文明，一個重要的原因，是中華民族始終如一地崇尚文明、追求文明。中華民族崇尚和追求文明的熱情和努力，在人類文明史上是絕無僅有的。如前文所述，中華文明不僅在最早的典籍《周易》中就表達(dá)了崇尚文明的鮮明指向，而且從孔子時就開啟了復(fù)興文明的歷史，復(fù)興夏商周三代的文明成為后世強(qiáng)烈的精神追求和傳統(tǒng)。正是這種傳統(tǒng)，中華民族始終在承繼過往文明成果的基礎(chǔ)上思考未來、展望未來和創(chuàng)造未來。人們可以看到，厚重的24史在記錄文明點(diǎn)滴進(jìn)步的同時，也深深記錄下了中華民族崇尚和追求文明的莊嚴(yán)態(tài)度和弘揚(yáng)文明、發(fā)展文明的堅(jiān)定意志。崇尚和追求文明的精神，至今仍然是中華民族寶貴的品質(zhì)和推動文明復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。應(yīng)該看到，在不同的歷史時期和社會發(fā)展階段，人們對文明的崇尚和追求有著各自的原因和時代的客觀要求，這方面有著十分豐富的內(nèi)容。限于篇幅，此不詳述。從外在動力來看，在文明的交流交融交鋒中積極吸收借鑒其他文明的有益成果，是中華文明綿延發(fā)展的主要原因。中華文明對古代印度佛教有益成果的吸收消化，對近現(xiàn)代西方文明有益成果的吸收運(yùn)用，都表明中華文明具有開放包容式發(fā)展的顯著特征，這種顯著特征的根源在于中華民族獨(dú)特的整體性思維。 中華文明的開放包容式發(fā)展，仍將是中華文明復(fù)興的基本方式和基本特征。

      5．重視挖掘評估歷史中的文明價值并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代表達(dá)

      就文明與歷史的關(guān)系而言，文明構(gòu)成歷史的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，歷史是文明發(fā)展的外在形式，文明的形式和內(nèi)容統(tǒng)一于歷史進(jìn)程之中。因此，一部人類史就是文明發(fā)展史?；谖拿髋c歷史的這種關(guān)系，要明了文明的內(nèi)涵，不能不深入地長時段地認(rèn)知和思考?xì)v史，表面地膚淺地看一些歷史現(xiàn)象，往往不能深刻地把握文明的本質(zhì)，而僅從一個時段認(rèn)知?dú)v史，往往不能深刻把握文明發(fā)展和演進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系，不能形成對文明的準(zhǔn)確理解和認(rèn)知。

      正確認(rèn)識文明與歷史的關(guān)系，要求人們從眾多的歷史現(xiàn)象中看到人類點(diǎn)滴的進(jìn)步，并對這些文明的進(jìn)步作出價值評估。判斷文明的進(jìn)步，需要從兩個歷史時間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行觀察和評估。一個是當(dāng)時的時間節(jié)點(diǎn)，即這個文明進(jìn)步產(chǎn)生的時間，站在這個節(jié)點(diǎn)考察文明的進(jìn)步所具有的超越從前的價值以及對之后的文明發(fā)展可能帶來的影響，這是對文明的進(jìn)步進(jìn)行的原始價值評估。另一個是現(xiàn)在的時間節(jié)點(diǎn)，站在這個節(jié)點(diǎn)，考察這個文明的進(jìn)步對當(dāng)下的文明發(fā)展具有的意義和價值，特別是要總結(jié)該文明進(jìn)步自產(chǎn)生至今對文明的發(fā)展形成的具體的影響，以及評估它可能對從今往后的文明發(fā)展帶來的影響，這是對文明的進(jìn)步進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)價值評估。原始的價值評估與現(xiàn)實(shí)的價值評估相結(jié)合，就能夠?qū)c(diǎn)點(diǎn)滴滴的文明的進(jìn)步作出大致的價值判斷。從人類歷史的進(jìn)程來看，有些文明的進(jìn)步具有重大的原始價值，而不具有現(xiàn)實(shí)價值，也有些文明的進(jìn)步原始價值不大而現(xiàn)實(shí)價值很大。

      中華文明有著深厚的歷史積淀，深厚的歷史不僅為中華文明的發(fā)展提供了豐厚的土壤，而且承載著中華文明向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基因。當(dāng)前，文明建設(shè)的一個重要的任務(wù)，是從繁雜的豐富的歷史寶藏中挖掘、評估文明的現(xiàn)代意義和現(xiàn)實(shí)價值，從實(shí)際需要出發(fā)，探索和實(shí)現(xiàn)已有文明的現(xiàn)代表達(dá)，為當(dāng)下的文明發(fā)展注入生機(jī)和活力，更好地服務(wù)中國特色社會主義建設(shè)。在這方面，文明建設(shè)具有十分廣闊的空間和生動靈活的現(xiàn)代表達(dá)技術(shù)和手段，把歷史的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明優(yōu)勢任重而道遠(yuǎn)。

      6．文明建設(shè)的根本任務(wù)是培育和踐行核心價值觀

      正確認(rèn)識文明與文化的關(guān)系是有效開展文明建設(shè)的前提。簡單說來，文明是文化的本質(zhì)，文化是文明的表達(dá)和表象。文明處于深層的價值層面，文化處于淺層的表現(xiàn)形式層面，所以任何文明的進(jìn)步往往具有多樣性的文化表達(dá)。正確處理文明與文化的關(guān)系，需要透過文化現(xiàn)象找到其本質(zhì)，即文明。文明的發(fā)展歷史證明，任何文化現(xiàn)象和文化表達(dá)都是現(xiàn)實(shí)性的，而文明具有相對穩(wěn)定性。那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代的發(fā)展、阻礙時代發(fā)展的文化，盡管具有原始的文明價值，但已不具有現(xiàn)實(shí)的文明價值，甚至與現(xiàn)時的文明價值相對立，這樣的文化已經(jīng)成為落后甚至腐朽的文化。而那些反映時代發(fā)展，推動時代進(jìn)步的文化，體現(xiàn)的是時代的主流的價值，是時代文明的具體表現(xiàn)。這樣的文化，則是先進(jìn)的文化。

      文明建設(shè)的使命，就是要積極主動地賦予社會發(fā)展以新的價值，并為這些新的價值找到豐富多樣的文化載體，引導(dǎo)人們在文化共建、共有、共享的過程中逐步確立反映時代發(fā)展新要求的文明理念、制度機(jī)制和良好的行為習(xí)慣，從根本上推動文化變革和文化轉(zhuǎn)型，提高人民群眾的文明素質(zhì)和文明程度。

      從現(xiàn)實(shí)的任務(wù)來看，文明建設(shè)的根本任務(wù)是積極培育和踐行社會主義核心價值觀。具體來說，文明建設(shè)面臨三個方面的任務(wù)，一是賦予社會主義核心價值觀多樣化的文化形式，使人民群眾在滿足文化需要、共享文化成果的過程中自覺踐行社會主義核心價值觀。一個值得注意的現(xiàn)象是，當(dāng)下許多地方的社會主義核心價值觀建設(shè)缺乏基本的文化氛圍、文化形式和文化載體，導(dǎo)致社會主義核心價值觀的培育工作不能扎實(shí)開展。改變這種狀況迫切需要從文化載體入手，加大價值向文化轉(zhuǎn)化的力度，實(shí)現(xiàn)價值多樣化、大眾化的文化表達(dá)，把《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》落到實(shí)處。二是進(jìn)一步概括和完善社會主義核心價值觀。黨的十八大提出的積極倡導(dǎo)的24個字核心價值理念，為完善社會主義核心價值觀指明了方向。但社會主義核心價值觀是一個開放的體系，最終確立還需要隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展逐步得到提煉和完善。這是進(jìn)一步加強(qiáng)文明建設(shè)的重要任務(wù)。三是構(gòu)建核心價值觀多元化、多樣性表達(dá)的制度體系和實(shí)踐機(jī)制。目前，社會主義核心價值觀多元化、多樣性表達(dá)的制度體系和實(shí)踐機(jī)制還很不完善，只有通過完善制度和機(jī)制，社會主義核心價值觀才能從理念層面、價值層面落實(shí)到制度和行為層面。應(yīng)該說，這方面的建設(shè)已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步，但任務(wù)仍十分艱巨。

      7．確立五個文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明建設(shè)新理念

      改革開放以來，精神文明建設(shè)得到明顯加強(qiáng)，取得顯著成就，同時物質(zhì)文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明也取得了顯著的發(fā)展。黨的十二屆六中全會、十四屆六中全會分別對社會主義精神文明建設(shè)作出重大戰(zhàn)略部署，之后社會主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出嶄新的局面。隨著更深程度更高層次更加全面的改革開放，特別是中國特色社會主義事業(yè)的總體布局在更多緯度上逐步展開，中國特色社會主義的文明的本質(zhì)在廣度和深度上得到了前所未有的新發(fā)展新展現(xiàn)。黨的十八大提出的中國特色社會主義事業(yè)五位一體的總布局，表明我們黨對文明的認(rèn)識由改革開放初期的物質(zhì)文明和精神文明的兩個維度發(fā)展到物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明五個緯度，標(biāo)志著我們黨對中國社會發(fā)展程度和發(fā)展水平的認(rèn)識達(dá)到前所未有的高度。黨和國家工作的大局，迫切需要統(tǒng)籌五個文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)五個文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

      從基層精神文明建設(shè)的實(shí)踐看，五個文明建設(shè)融合發(fā)展、協(xié)調(diào)共進(jìn)是文明建設(shè)的基本趨勢。改革開放以來，基層精神文明建設(shè)的一條成功的經(jīng)驗(yàn)是把精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，形成文明建設(shè)的整體思路和通盤設(shè)計(jì)。近年來，文明城市創(chuàng)建所以取得很好的發(fā)展，并得到社會廣泛的認(rèn)同，一個重要的原因是把各方面的文明建設(shè)協(xié)調(diào)起來、統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了文明發(fā)展的綜合創(chuàng)新。在農(nóng)村，湖北省十堰市竹山縣的“十星級文明創(chuàng)建”自1993年以來堅(jiān)持20年常抓不懈，并取得很好的成效，核心是擺正了精神文明建設(shè)與其他文明建設(shè)的關(guān)系，堅(jiān)持把精神文明建設(shè)與其他各方面的文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。對比來看，一些地方精神文明建設(shè)不成功的一個深刻教訓(xùn)，是把精神文明建設(shè)與其他各方面的文明建設(shè)割裂開來，就精神文明建設(shè)抓精神文明建設(shè)?；鶎拥娜罕姺从?，這樣的建設(shè)在一些地方多是一陣風(fēng)，不能收到好的效果，更沒有也不可能長期堅(jiān)持下去。實(shí)踐層面正反兩方面的現(xiàn)實(shí)啟示我們，文明建設(shè)需要五個方面的文明建設(shè)相互銜接相互推進(jìn)的新思路和新設(shè)計(jì)，做到五個文明實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：中宣部思想政治工作研究所）