中央黨校中國特色社會主義理論體系研究中心

       黨的十八大提出的“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀，是馬克思主義與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。培育和踐行社會主義核心價值觀，對于推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有重要的戰(zhàn)略意義。

　　一、社會主義核心價值觀的歷史必然性

　　一個社會的本質(zhì)、特征和理想追求集中表現(xiàn)為該社會的基本價值觀念和價值取向，也就是社會的核心價值觀。核心價值觀既決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又對社會發(fā)展起著不可或缺的規(guī)范、引導(dǎo)和推動作用。每一個社會都有自己的核心價值觀。社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)。一言以蔽之，社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，具有歷史必然性。

　　當(dāng)代中國，只有“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀，才真正反映了中國特色社會主義實踐的需要和最廣大人民的根本利益、共同愿望。社會主義核心價值觀既是馬克思主義與中國特色社會主義相結(jié)合的產(chǎn)物，又是批判地繼承古今中外人類基本價值觀的結(jié)果。雖然資本主義的核心價值觀在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮過積極作用，但其固有的局限以及賴以產(chǎn)生和存在的歷史條件，決定了它根本不適合中國，任何照抄照搬都是不現(xiàn)實的，都會給中國特色社會主義事業(yè)造成顛覆性的危害。特別是面對世界范圍思想文化的交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思想意識多元多樣多變的新特點，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進(jìn)步，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

　　二、社會主義核心價值觀的歷史進(jìn)步性

　　我們倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，植根于中國特色社會主義實踐，既體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的基本原理，又借鑒和發(fā)展了中西方價值觀的合理因素，具有鮮明的歷史進(jìn)步性。這在民主、和諧、公正、自由等價值上充分展示了出來。

　　民主是關(guān)于人民群眾在國家和社會生活中的地位的規(guī)定和要求。在中國，民主一詞最早見于《尚書》：“天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯”，“簡代夏作民主”，意為作民之主。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”就是這種思想的集中體現(xiàn)。在西方，民主一詞最早見于古希臘希羅多德《歷史》一書，是由“人民”和“統(tǒng)治”兩詞構(gòu)成，指人民的統(tǒng)治或權(quán)力。后來，資產(chǎn)階級啟蒙思想家光大了古希臘的民主含義。比如盧梭認(rèn)為，民主就是把權(quán)力“置于普遍意志的最高指導(dǎo)之下”。密爾提出，最好的民主形式是代議制民主?，F(xiàn)代西方思想家們對民主作了進(jìn)一步闡述，比如哈貝馬斯重視和強(qiáng)調(diào)程序民主等。雖然資產(chǎn)階級的民主思想較之以往有很大進(jìn)步，但根本上仍是少數(shù)人或一部分人的民主。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，民主首先表現(xiàn)為國家形態(tài)，同時也體現(xiàn)在體制、原則和價值觀等方面。馬克思指出，民主作為一種國家形態(tài)和基本制度，其特點在于人民是國家的主體，“在民主制中，國家制度本身就是一個規(guī)定，即人民的自我規(guī)定”，而“國家制度無論如何只是人民存在的環(huán)節(jié)”。（《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷第281頁）所以，民主體現(xiàn)人民主權(quán)和人民意志，體現(xiàn)人民的主體地位和自決權(quán)利，是社會主義社會的政治前提和基本要求。

　　和諧是關(guān)于人與人、人與自然之間的合理關(guān)系的規(guī)定和要求。在中國，和諧觀念出現(xiàn)得很早?！吨芤住分杏?ldquo;保合大和”的說法；老子強(qiáng)調(diào)“合異以為同”；孔子主張“致中和”，“禮之用，和為貴”，“君子和而不同”；惠施宣揚(yáng)“泛愛萬物，天地一體”；張載提出“天人合一”等。在西方，“和諧”概念源于古希臘哲學(xué)，指事物之間最佳的結(jié)合，如赫拉克利特認(rèn)為“自然是由聯(lián)合對立物造成的最初的和諧”。從蘇格拉底開始，“和諧”被引入社會領(lǐng)域。柏拉圖認(rèn)為“公正即和諧”。傅立葉在《全世界和諧》一書中提出“和諧制度”與“和諧社會”。馬克思在批判地繼承前人思想的基礎(chǔ)上，全面而深刻地提出了關(guān)于和諧社會的一系列重要理論觀點。馬克思指出，和諧是包括社會主義歷史階段在內(nèi)的共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征，標(biāo)志著通過消滅階級而實現(xiàn)的人與人、人與自然之間的一種高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會狀態(tài)和社會境界。同時，人類社會是一個從低級到高級發(fā)展的進(jìn)程，消除資本主義不和諧的弊端，建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會，是歷史發(fā)展的必然。而未來的和諧社會則是一個全面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會，是人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。今天，我們構(gòu)建社會主義和諧社會，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握這一原則，努力推進(jìn)人、自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　公正是關(guān)于社會政治倫理關(guān)系及其原則的規(guī)定和要求。中國傳統(tǒng)文化中有大量關(guān)于公正的思想?！抖Y記》設(shè)想“大道之行也，天下為公”的“大同”世界。孔子提出：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”莊子也說：“公而不當(dāng)，易而無私。”在西方，柏拉圖明確提出“正義就是平等”。近代資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)論”和“社會平等論”，進(jìn)一步宣揚(yáng)了古希臘的正義思想。盧梭提出，公正就是公意，公意永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸。西方現(xiàn)代思想家們非常重視對公平正義的研究。比如羅爾斯認(rèn)為，正義是社會制度的首要價值，而公正的本質(zhì)在于社會制度如何分配基本的權(quán)利和義務(wù)。但是僅僅追求公正是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。公正需要歷史的依據(jù)，一旦忽視了歷史精神和歷史依據(jù)，對公正的追求和理解就會陷入“永恒公正原則論”和“烏托邦空想論”。與這些思想家不同，馬克思主義經(jīng)典作家用唯物史觀來分析公正問題，把公正建立在對包括資本主義社會在內(nèi)的以往社會不平等現(xiàn)象的批判基礎(chǔ)之上，把公正的理想與歷史精神融為一體。在他們看來，只有共產(chǎn)主義制度才能真正體現(xiàn)公正，是公正的真正實現(xiàn)。同時，還注重把公正理論的完整性與開放性有機(jī)地統(tǒng)一起來，為后人發(fā)展與深化公正思想留下了廣闊的空間。

　　自由是關(guān)于社會發(fā)展的終極目的的規(guī)定和要求?！墩撜Z》中的“從心所欲，不逾矩”是儒家對自由的理解。老子的“為無為”、莊子的“逍遙游”，則典型地表達(dá)了道家對自由的體認(rèn)和追求。到了近代，自由概念被運(yùn)用到政治領(lǐng)域，出現(xiàn)了政治意義上的自由觀念，梁啟超就明確指出：“人人于法律內(nèi)享有自由，法律之下人人平等。”在西方，亞里士多德認(rèn)為，真正的自由并非個人無所顧忌的放縱，而是與遵守社會生活規(guī)則和法律相聯(lián)系。在資本主義早期，自由主要針對封建專制和封建神權(quán)，旨在解決人權(quán)與神權(quán)的沖突。18世紀(jì)末以后，自由主要是針對國家和政府的強(qiáng)權(quán)和過多干預(yù)，旨在解決個人與社會的矛盾。所有這些關(guān)于自由的思想，要么是主體服從于客體，要么是主體的精神具有無限能動性，都具有片面性。只有以實踐為基礎(chǔ)的馬克思主義自由觀從根本上克服了這種片面性，馬克思、恩格斯把自由與“人類解放”聯(lián)系起來，不僅將其作為個人發(fā)展的尺度，而且作為共產(chǎn)主義社會最重要的本質(zhì)特征。他們認(rèn)為，只有在揚(yáng)棄了以往剝削社會的強(qiáng)制勞動和固定分工、特別是資本主義的雇傭勞動和固定分工之后，人們才能實現(xiàn)“自主活動”，從而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。真正的自由王國只存在于物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸，它的實際內(nèi)容就是人類能力的發(fā)展成為目的本身。也就是說，人不再屈從于任何外在的目的，人成了人本身的主人，這就是人的自由的最高的體現(xiàn)。

　　三、社會主義核心價值觀的實踐意義

　　社會主義核心價值觀的提出，有助于打牢中國特色社會主義的精神基礎(chǔ)。當(dāng)代中國，只有社會主義核心價值觀能夠產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力，把整個國家、民族和人民緊密團(tuán)結(jié)在一起，朝著共同目標(biāo)前進(jìn)。中國特色社會主義是在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有任何經(jīng)驗可以借鑒，必定會遭遇許多不可預(yù)料的重大歷史課題和風(fēng)險挑戰(zhàn)。因此，提出社會主義核心價值觀，對于堅持走中國特色社會主義道路，有效應(yīng)對各種艱難險阻，有著十分重大的意義。特別是我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，一些領(lǐng)域道德失范、誠信匱乏現(xiàn)象嚴(yán)重，一小部分社會成員人生觀、價值觀扭曲，等等。如何整合各種社會思潮和價值觀念，統(tǒng)一不同社會主體的思想觀念和價值追求，是急需解決的一項重大課題。社會主義核心價值觀就是旨在應(yīng)對并且滿足實踐發(fā)展的需要，最大限度地形成全黨和全國人民的價值認(rèn)同和共識，不斷堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。

　　社會主義核心價值觀的提出，有助于規(guī)范公民的行為和提升公民的思想道德境界。提倡“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，不僅體現(xiàn)了國家的本質(zhì)規(guī)定和社會的根本要求，同時也為每個個體即每個社會公民提供了基本的道德倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，對于培育和塑造新型的現(xiàn)代公民具有重要意義?？梢哉f，妥善處理個人與社會、個人與他人的關(guān)系，是社會主義核心價值觀在個體層面的體現(xiàn)，也是國家、社會對個體公民的一種道德和倫理要求。

　　積極培育和踐行社會主義核心價值觀，關(guān)鍵在于提高價值主體的自覺性。社會主義核心價值觀是由國家、社會、個體三個層面構(gòu)成的統(tǒng)一整體，其價值主體分別是國家、社會、個體。馬克思說過：“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第71頁）因此，要把提升每個公民認(rèn)同和踐行社會主義核心價值觀的自覺性作為重中之重，深入開展社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)和教育，全面提高公民的道德素養(yǎng)，尤其要重視官德建設(shè)，以此來促進(jìn)全社會的道德建設(shè)。培育和踐行社會主義核心價值觀，是中國共產(chǎn)黨人義不容辭的責(zé)任，也是每個社會公民的神圣職責(zé)。

　　中國特色社會主義仍在發(fā)展過程中，人們對社會主義核心價值觀的認(rèn)識也會隨著實踐的深入逐步深化。與此相適應(yīng)，社會主義核心價值觀也必將不斷得到提煉和升華。