劉潤為

        什么是中國紅色文化？

　　大家都知道，在學(xué)習(xí)和日常生活中，我們幾乎每天都能接觸到這樣一些詞語和事物：紅旗、紅歌、紅五星、紅色電影、紅色旅游、佩戴大紅花等等。由此不難領(lǐng)悟到：紅色文化是一種以顏色標(biāo)示其本質(zhì)內(nèi)涵的文化種類。從光學(xué)的角度說，紅色是可見光譜中波長大約為630至750納米的長波末端的顏色。由于它類似人體新鮮血液的顏色，所以中國人民往往賦予它以希望、熱烈、勇敢、創(chuàng)造、奮斗、犧牲等象征意味。這種特定的顏色及其象征意味，恰好與我們黨和人民的共同理想、品格情操、精神氣質(zhì)形成了異常完美的“同構(gòu)”關(guān)系。中國人的思維和語言善用“比興”，因而人們將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的以中國化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化凝練地稱呼為“紅色文化”。顯而易見，這一概念本身就是人民群眾的一個(gè)偉大的文化創(chuàng)造！

　　應(yīng)當(dāng)說，紅色文化較之我們經(jīng)常使用的革命文化、抗戰(zhàn)文化、解放區(qū)文化、新民主主義文化、社會(huì)主義文化等等，具有更加寬廣的外延。在一些同志那里，一談到中國紅色文化，便僅僅與上海、嘉興、南昌、井岡山、延安、西柏坡相聯(lián)系，其實(shí)這是一種不全面的認(rèn)識，因?yàn)槟莾H僅是歷史上的紅色文化。我們所說的紅色文化，不僅上溯歷史、涵蓋現(xiàn)實(shí)，而且延伸到未來。這是一種大尺度的歷史時(shí)代產(chǎn)生的蔚為大觀的文化。它的上限，要追溯到五四新文化運(yùn)動(dòng)前夕馬克思列寧主義傳入中國的那一歷史時(shí)刻。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。從俄國人民的勝利，中國人民看到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的希望。一時(shí)間，社會(huì)主義成了中國社會(huì)的一個(gè)熱詞。然而，并非當(dāng)時(shí)所有談?wù)撋鐣?huì)主義的人都是中國紅色文化的創(chuàng)始者，也并非所有涉及社會(huì)主義的著述都是中國紅色文化的濫觴。比如研究系的梁啟超、張東蓀，安福系的王揖唐，直至投機(jī)政客江亢虎、反動(dòng)軍閥陳炯明都在談?wù)撋鐣?huì)主義。但是，他們或是虛與附和，或是貌合神離，或是有始無終，與后來形成的中國紅色文化沒有任何傳承關(guān)系。真正可以稱之為中國紅色文化創(chuàng)始者的有兩種人：一是當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)知識分子的代表，如后來成為中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的李大釗、陳獨(dú)秀等；二是從俄國歸來的中國工人。真正可以稱之為中國紅色文化濫觴的有兩個(gè)：一是先進(jìn)知識分子的著述和演說，如李大釗的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，陳獨(dú)秀的《公理何在》等；二是從俄國歸來的工人在勞苦大眾中對于俄國“窮人黨”勝利一事的口頭傳播。至于中國紅色文化的下限，目前還不能作出準(zhǔn)確的估計(jì)，但是可以推斷，即使是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以后，也要延續(xù)相當(dāng)漫長的時(shí)日。這是中國歷史上最為燦爛輝煌而且必將更加燦爛輝煌的文化，這是人類歷史上奪人心魄而且必將更加奪人心魄的文化高峰！展望開來，即使人類社會(huì)到了階級消亡、國家消亡的共產(chǎn)主義階段，它作為人類走向真善美的一座巍峨的文化豐碑，也將聳立于千秋萬代。在這座豐碑面前，后人們將灑下感動(dòng)、崇敬的熱淚。

　　中國紅色文化不是石頭里面蹦出的神物，也不是憑空而降的天外來客。它的產(chǎn)生和發(fā)展有其深厚的文化來源和社會(huì)來源。文化來源有三個(gè)：

　　第一個(gè)是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的先進(jìn)文化。這種先進(jìn)文化的核心無疑是馬克思列寧主義，尤其是破解“歷史之謎”的唯物史觀、揭示資本秘密的剩余價(jià)值學(xué)說和告別空想的科學(xué)社會(huì)主義理論。核心之外，就是各國共產(chǎn)黨人和其他革命者創(chuàng)造的無產(chǎn)階級文化?！秶H歌》自上世紀(jì)20年代初被譯入我國以后，就成為中國革命者為理想忘我奮斗的強(qiáng)大支柱。1931年中華蘇維埃共和國成立時(shí)，曾把它作為國歌，可見它對早期中國共產(chǎn)黨人的影響之深。而它的重譯者瞿秋白以及其他許許多多的革命烈士，都是唱著這支歌走向刑場的。即使是在硝煙已經(jīng)散去的今天，每逢我們聽到那悲壯深沉的曲調(diào)，仍然禁不住熱血沸騰、熱淚盈眶。伏契克的長篇特寫《絞刑架下的報(bào)告》，一直在深刻地感染、教育、啟迪著中華兒女。其中的警言“人們，我是愛你們的。你們可要警惕啊”，至今仍像晨鐘暮鼓一樣回蕩在我們的耳畔。

　　第二個(gè)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（包括民間文化）。在制度安排上，《禮記》提出“天下為公”，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。”在抽象的意義上，這種思想與共產(chǎn)主義的理想存在著深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。從某種意義上說，馬克思主義得以在中國傳播并日益中國化，所依靠的正是這樣的文化背景。在外交上，《墨子》主張“處大國不攻小國，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤”。不難看出，這正是新中國政府提出和平共處五項(xiàng)基本原則的傳統(tǒng)文化根基。在人與自然的關(guān)系上，《易經(jīng)》提出“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”的原則。很明顯，這是我們黨的生態(tài)文明建設(shè)理論的一個(gè)重要思想來源。至于中國共產(chǎn)黨員和其他先進(jìn)分子，則把中華民族的優(yōu)秀品德、精神融入自己的血液，化為英勇奮斗的動(dòng)力。“滿天風(fēng)雨滿天愁，革命何須怕斷頭。留得子胥豪氣在，三年歸報(bào)楚王仇。”這是革命烈士楊超于1927年就義時(shí)吟唱的一首詩。留得伍子胥的豪氣，進(jìn)而升華到為人民大眾復(fù)仇的崇高境界，這就是中國共產(chǎn)黨人對于中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　第三個(gè)是世界優(yōu)秀文化。共產(chǎn)黨員白莽熱愛匈牙利的偉大詩人、1848年歐洲革命的英勇戰(zhàn)士裴多菲，曾經(jīng)翻譯過他的不少作品。在白莽、柔石等左聯(lián)五烈士遇害以后，魯迅著意將裴多菲的箴言詩《自由與愛情》完整地引入《為了忘卻的紀(jì)念》一文，以含蓄地道出五烈士是為爭取人民自由解放而死的真相，并寄托對他們的一片崇敬之情。著名作家李爾重的抗戰(zhàn)題材巨著《新戰(zhàn)爭與和平》，不但在創(chuàng)作方式和結(jié)構(gòu)方式上有意識地借鑒了托爾斯泰，而且連書名都顯示了它與《戰(zhàn)爭與和平》的繼承關(guān)系。進(jìn)入新時(shí)期以后，?？碌?ldquo;權(quán)力——知識”說、薩伊德的“東方主義”等等，都對豐富和發(fā)展我們的文化理論提供了營養(yǎng)或助力。

　　誰說中國共產(chǎn)黨人和中國人民是僵化保守的呢？縱觀一部中國紅色文化發(fā)展史，可以無愧地說，中國共產(chǎn)黨人和中國人民是全人類優(yōu)秀文化的優(yōu)秀繼承者和發(fā)揚(yáng)者。

　　社會(huì)來源有一個(gè)，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐。對于中國紅色文化的發(fā)展繁榮來說，這個(gè)來源較之文化來源更具有根本性的意義。文化上的一切繼承和借鑒，都必須統(tǒng)一于這一偉大實(shí)踐。實(shí)踐是鑒別器，能根據(jù)需要分出哪些文化是應(yīng)當(dāng)拿來的、哪些文化是應(yīng)當(dāng)丟掉的；實(shí)踐是制造廠，能把拿來的文化進(jìn)行改造和制作，形成新的文化形態(tài)。馬克思列寧主義是科學(xué)，但是只有與中國實(shí)際相結(jié)合，才能成為指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的指南。像王明那樣削足適履地用教條或本本來剪裁中國革命實(shí)際，其結(jié)果只能是既害了中國革命，又害了馬克思列寧主義。斯塔夫里亞諾斯在介紹中國革命時(shí)說：“毛澤東從一開始，就是一個(gè)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏銳的觀察者。這不僅因?yàn)樗錾谵r(nóng)民家庭，也因?yàn)樗娃r(nóng)民生活在一起，并幾乎畢生為之奮斗。這種深知民間疾苦的長期平民生活體驗(yàn)，使他終于敏銳地認(rèn)識到有必要使馬克思主義中國化，使之適合于中國向來被忽視的千百萬民眾的狀況和需要。”毛澤東思想的形成，是馬克思主義中國化的基礎(chǔ)性工程。正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在新的歷史條件下、新的社會(huì)實(shí)踐中，才又形成了中國特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義中國化的新成果。實(shí)踐是發(fā)展的，文化也是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的，但是實(shí)踐與文化的發(fā)展并不是簡單的同步對應(yīng)關(guān)系。實(shí)踐的高潮和勝利，必然要催生新的文化；實(shí)踐的低潮或失敗，并不一定帶來文化的萎縮或凋零。1927年，以蔣介石為首的國民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)反革命政變，對中國共產(chǎn)黨人和革命群眾進(jìn)行瘋狂的軍事圍剿和文化圍剿，中國革命進(jìn)入低潮。然而，就是在這一時(shí)期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了農(nóng)村包圍城市 、武裝奪取政權(quán)的科學(xué)理論，革命烈士和志士們留下了震撼人心的壯美詩章，以魯迅為代表的國統(tǒng)區(qū)革命作家創(chuàng)作了一批傳世名篇，革命根據(jù)地的紅色民歌得到了空前的發(fā)展繁榮。這是因?yàn)?，越是低潮、越是失敗，就越加需要?jiǎng)?chuàng)新理論的指導(dǎo)和精神力量的支撐。從中國紅色文化萌芽到今天，已經(jīng)有了近百年的光景?；仡^望去，革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐坎坷不平，但紅色文化卻是鮮花滿路，令人目不暇接。

　　中國紅色文化是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、規(guī)模巨大的系統(tǒng)。分析這個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，可以有多個(gè)角度、多種方法。比如，從歷史上看，有新民主主義文化、社會(huì)主義文化；從文化的一般結(jié)構(gòu)上看，有物態(tài)文化、心態(tài)文化、制度文化、行為文化；從學(xué)科上看，有哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、黨建、歷史、新聞、文藝，如此等等，不一而足。但是，分析其意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，恐怕是更具根本性的工作。在這方面，最新的富有概括性的表述就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。其中，指導(dǎo)思想——馬克思主義是靈魂。這里的馬克思主義，主要指的是中國化馬克思主義，它是中國紅色文化經(jīng)過近百年的艱難建設(shè)所取得的最為偉大的成就。中國特色社會(huì)主義共同理想是主題。這里的共同理想，其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。它是科學(xué)社會(huì)主義在中國大地上正在創(chuàng)造并且終將完成的世界奇跡，是中國共產(chǎn)黨人和中國人民在推進(jìn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中必須擔(dān)當(dāng)?shù)碾A段性歷史任務(wù)。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓。中國革命、建設(shè)、改革的每一步前進(jìn)，中國紅色文化的每一次發(fā)展，都是創(chuàng)新精神的勝利，都是愛國主義精神開出的燦爛花朵。沒有這兩種精神，就沒有馬克思主義的中國化，就沒有紅船精神、井岡山精神、延安精神、沂蒙精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、航天精神、98抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等等。社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。作為一種道德規(guī)范，其間沉淀著深厚的歷史內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。“砍頭不要緊，只要主義真”；“恨不抗日死，留作今日羞”；“好八連，天下傳……拒腐蝕，永不沾。”；“利人糜頂踵，示范耿星河”……僅從以上所舉的極少事例就可以看出，光榮和偉大出自行動(dòng)。由此可以肯定，千百萬共產(chǎn)黨人和人民群眾是社會(huì)主義榮辱觀的第一創(chuàng)造者和忠實(shí)踐行者。以上四個(gè)方面相互影響、相互滲透、相互作用，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，從而科學(xué)地完整地揭示了中國紅色文化的本質(zhì)特征。

　　中國紅色文化是中國人民的精神家園，是中國人民永遠(yuǎn)告別苦難的福祉，是中國人民創(chuàng)造光輝未來的強(qiáng)大精神動(dòng)力和思想保證。

　　為什么要弘揚(yáng)中國紅色文化？

　　求實(shí)地說，不管國內(nèi)外形勢多么復(fù)雜多變，弘揚(yáng)紅色文化的工作我們一天都不曾中斷過。然而，必須看到，這項(xiàng)工作在今天比以往任何時(shí)候都顯得更為迫切。

　　自上世紀(jì)八九十年代蘇東劇變以后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，資本主義永世長存、世界歷史已經(jīng)終結(jié)之類的神話一時(shí)間彌漫全球。就在這萬花紛謝之際，社會(huì)主義中國卻像一棵獨(dú)立支持的大樹，抗擊八面來風(fēng)，以其堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義、發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的艱難實(shí)踐，為科學(xué)社會(huì)主義贏得了光榮，為人類前途保存了希望的燈火。20多年過去，社會(huì)主義與資本主義的較量又進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。資本主義自我調(diào)節(jié)的能量幾近枯竭，資本主義演進(jìn)過程中出現(xiàn)的繁榮風(fēng)光不再，資本主義基本矛盾再一次激化，資本主義經(jīng)濟(jì)再一次爆發(fā)全球性危機(jī)。就連美國學(xué)者弗朗西斯·福山，也不再相信自己當(dāng)年鼓吹的“歷史已經(jīng)終結(jié)”的神話，于2011年初表示：“10年前，在網(wǎng)絡(luò)泡沫破滅前夕，美國占優(yōu)勢。美國的民主被廣泛效仿，即便不是始終受到喜愛；美國的技術(shù)風(fēng)行世界；稍加調(diào)整后的‘盎格魯撒克遜’資本主義被視為未來的潮流。但美國的道德資本在很短時(shí)間內(nèi)消耗殆盡：伊拉克戰(zhàn)爭，以及軍事侵略與民主推廣之間的密切聯(lián)系給民主抹了黑，而華爾街金融危機(jī)則打破了市場自我調(diào)節(jié)的理念。”至于民間的反映，則更為激烈。2011年9月，美國?？怂闺娨暸_公布的民意調(diào)查震驚世界：74%的民眾認(rèn)為美國的政治體系已經(jīng)崩潰。與資本主義蕭條形成鮮明對比的是社會(huì)主義中國的蓬勃發(fā)展。這不單表現(xiàn)在巨大的經(jīng)濟(jì)成就方面，也表現(xiàn)在制度優(yōu)越性的其他方面。2008年5月16日，《紐約時(shí)報(bào)》的一篇文章在對中美兩國政府的救災(zāi)績效進(jìn)行對比之后指出：“如果中國政府能比美國政府更好地處理自然災(zāi)害，那么中國體制的優(yōu)越性，也許能向世人表明的不光是快速增長的經(jīng)濟(jì), 還展示出有效的政府能力。”與社會(huì)主義中國和資本主義世界消長相應(yīng)的是軟實(shí)力對比的變化。資本主義軟實(shí)力下降、社會(huì)主義文化軟實(shí)力上升，這是連美國右翼學(xué)者約瑟夫·奈都不否認(rèn)的事實(shí)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是中國國內(nèi)紅色文化熱潮的大發(fā)展，二是世界范圍內(nèi)社會(huì)主義思潮的上升和對中國紅色文化的向往。從“占領(lǐng)華爾街”、“占領(lǐng)華盛頓”等等運(yùn)動(dòng)中，都可以看到中國紅色文化的元素。所有這些，都是對我們堅(jiān)持和發(fā)展紅色文化的極大鼓舞，都為我們進(jìn)一步弘揚(yáng)紅色文化提供了有利條件。

　　與此同時(shí)，我們還必須清醒地認(rèn)識到：“西強(qiáng)我弱”的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事格局和文化格局在一個(gè)時(shí)期內(nèi)仍然難以根本改變。特別是資本主義世界的危機(jī)和社會(huì)主義中國的發(fā)展，必然會(huì)極大地刺激國際資本，驅(qū)使他們加緊實(shí)施其西化、分化戰(zhàn)略。除處心積慮地在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上進(jìn)一步擠壓中國的生存空間外，就是以前所未有的廣度和深度進(jìn)行思想文化上的滲透。而國內(nèi)的一些親西方勢力，則與其結(jié)成利益上的“神圣同盟”，共同向中國紅色文化發(fā)起空前的挑戰(zhàn)。這主要集中在以下幾個(gè)方面：一是通過鼓吹指導(dǎo)思想多元化和所謂“普世價(jià)值”，甚至請來民主社會(huì)主義和中國腐朽文化助陣，顛覆馬克思主義特別是中國化馬克思主義的指導(dǎo)地位，讓我們的黨和人民成為精神上的流浪者，進(jìn)而皈依西方的“極樂世界”。二是鼓吹新自由主義，顛覆社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行徹底的私有化，進(jìn)而剝奪民營經(jīng)濟(jì)的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，為國際資本占有中國的資源和市場掃除一切障礙。三是鼓吹所謂“憲政民主”，照搬西方的多黨制，顛覆中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，瓦解社會(huì)主義的基本政治制度，讓中國成為惟西方馬首是瞻的一條溫順的小驢。四是鼓吹所謂 “現(xiàn)代公民社會(huì)”理論，企圖在基層黨團(tuán)組織和政府之外羅織新的政治勢力，進(jìn)而由小及大、由低而高，步步為營地建立起反對黨，最終向處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨“問鼎”。五是鼓吹所謂“公共知識分子”理論，并通過一年一度的推舉活動(dòng)營造聲勢、擴(kuò)大影響，以此斬?cái)嘀R分子與祖國、人民的天然責(zé)任關(guān)系，為“異見”知識分子傳播錯(cuò)誤思潮制造法理依據(jù)、營造輿論空間。六是鼓吹西方的新聞?dòng)^，用“西方新聞絕對自由”的謊言蠱惑人心，以期消解新聞的意識形態(tài)屬性，逃避新聞的社會(huì)責(zé)任，否定黨管新聞的原則，讓本是正能量的新聞變成足以搞壞一鍋湯的老鼠糞。七是鼓吹歷史虛無主義。“滅人之國，必先去其史”。為此，他們或掐頭去尾地歪曲歷史，或別出心裁地偽造歷史，但是美化侵略、偏袒賣國、歌頌倒退，抹黑英烈、譖毀革命、否定進(jìn)步卻是他們一以貫之的原則。消解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民奮斗的歷史，必然要將主要矛頭指向這一歷史的人格化代表人物——老一輩無產(chǎn)階級革命家。其重中之重，就是黨和人民愛戴的領(lǐng)袖毛澤東。為了摧毀中國人民的這一精神支柱，他們的手段幾乎到了無所不用其極的地步。例如，不管是“左”的還是右的，不管是林彪還是蔣介石，只要是反對毛澤東，在他們那里就是好人，就被描畫成光環(huán)繞頂?shù)娜宋?，如林立果?ldquo;小艦隊(duì)”，竟被說成是“一幫對中國前途很有先見之明的人”。否定毛澤東必然要否定中國共產(chǎn)黨的歷史根基，否定中國共產(chǎn)黨的歷史根基必然要否定中國共產(chǎn)黨，否定中國共產(chǎn)黨必然要實(shí)行多黨制，這就是他們打算暫不告人大抵永遠(yuǎn)也沒有機(jī)會(huì)告人的邏輯。同志們可以想一想，如果某一天早上，我們看到這些光怪陸離的東西已經(jīng)形成了主導(dǎo)性氣候，那就表明中國已經(jīng)開始向半殖民地半封建社會(huì)倒退。什么民族獨(dú)立、人民解放，什么國家富強(qiáng)、人民幸福，近代中國人民的一切奮斗成果都將付諸東流，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢必然要變成黃粱夢。

　　問題就是這樣提出來的：在如此復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢下，在關(guān)系黨和國家前途命運(yùn)的大是大非面前，一切袖手旁觀的論點(diǎn)、首鼠兩端的論點(diǎn)、隨波逐流的論點(diǎn)，都是沒有根據(jù)的。堅(jiān)持紅色文化、繼承紅色文化、弘揚(yáng)紅色文化，是歷史賦予我們的莊嚴(yán)使命。倘若我們不敢或不能承擔(dān)起這一使命，就會(huì)成為被后人所不齒的歷史罪人！

　　怎樣弘揚(yáng)中國紅色文化？

　　立足現(xiàn)實(shí)、保衛(wèi)歷史、創(chuàng)造未來，是弘揚(yáng)中國紅色文化的基本原則和方法。其中，立足現(xiàn)實(shí)是中心，它一極連接歷史，一極指向未來?，F(xiàn)實(shí)的事情搞不好，歷史便宣告中斷，未來也化為烏有。所謂立足現(xiàn)實(shí)，就是要從當(dāng)前的發(fā)展需要和人民意志出發(fā)，尋找發(fā)掘、整理、研究、宣傳紅色文化的切入點(diǎn)，讓紅色文化遺產(chǎn)鮮活起來，成為排山倒海一般的正能量，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮服務(wù)，為鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位服務(wù)，為黨和國家工作大局服務(wù)，歸根結(jié)底，為最廣大人民群眾的根本利益服務(wù)。歷史是根基。高樓挖掉基礎(chǔ)必然坍塌，大樹砍斷根系必然枯死，這就是我們提出要保衛(wèi)紅色歷史的全部依據(jù)。這里的歷史不僅僅是指過去的人和事，而是指我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的一切文化的總和。保衛(wèi)歷史并非全盤肯定歷史，而是要以歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，是其大局之是，非其局部之非，換句話說，就是要保衛(wèi)紅色歷史的本質(zhì)方面。如果我們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)紅色歷史，就連歷史上發(fā)生的一些極“左”的東西都給予肯定，其結(jié)果只能是緣木求魚，適得其反。創(chuàng)造未來是目標(biāo)。沒有民族偉大復(fù)興，沒有共產(chǎn)主義社會(huì)，過去的奮斗和今天的奮斗便沒有任何價(jià)值，我們就會(huì)成為迷途的羔羊，彷徨于茫茫曠野而不知所之。其實(shí)，前輩們的一切奮斗，都不僅僅是為了今日的小康，更是為了徹底消除人與人、人與自然的對抗，創(chuàng)造一個(gè)永久安寧幸福的世界。把握住了未來，就有了繼續(xù)前進(jìn)的底氣，就能夠推動(dòng)中國紅色文化從繁榮走向更大的繁榮。因此我們說，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，是紅色文化工作者必須具備的基本精神素質(zhì)。

　　遵循這一基本原則和方法，我們可以多個(gè)側(cè)面、多個(gè)角度，采用多種手段，投入到弘揚(yáng)紅色文化的工作中去。從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，應(yīng)當(dāng)特別注意以下幾個(gè)方面。

　　一是要善于運(yùn)用紅色文化遺產(chǎn)這面寶貴的鏡子。比如“憲政民主”那一套，過去不是沒有人搞過。遠(yuǎn)的且不去說它，僅以抗戰(zhàn)勝利以后走“第三條道路”的各個(gè)政黨為例。所謂“第三條道路”，就是一面要共產(chǎn)黨放棄斗爭，一面要國民黨開放政權(quán)，在中國“實(shí)現(xiàn)歐美式的民主政治”。與當(dāng)今這些鼓吹“憲政民主”的人不同的是，他們當(dāng)中的絕大多數(shù)都是真誠的，希望推動(dòng)中國進(jìn)步的。但是，良好的愿望卻被無情的現(xiàn)實(shí)打得粉碎。從1945年11月的“一二一”血案到1946年6月的下關(guān)慘案，再到1947年5月的“五一八”血案、“五二〇”血案，國民黨反動(dòng)政府頻頻以陰險(xiǎn)毒辣的手段打擊民主黨派。接著，又相繼封閉上海的《文匯報(bào)》、《新民報(bào)》、《聯(lián)合報(bào)》，并在上海、北平、天津、武漢、重慶等地大肆搜捕民主人士。1947年10月27日，國民黨反動(dòng)政府徹底撕下刷新政治的偽裝，干脆宣布民盟為非法組織。下關(guān)慘案中被國民黨特務(wù)打成重傷的民盟代表馬敘倫，在病床上緊握周恩來的手說：我過去總勸你們要少一些兵、少一些槍，現(xiàn)在看來，你們的戰(zhàn)士不能少一個(gè)，槍不能少一枝，子彈不能少一粒。1948年1月，民盟在香港召開一屆三中全會(huì)，宣告站到中共一邊，徹底推翻國民黨反動(dòng)政府，為建立民主、和平、獨(dú)立、統(tǒng)一的新中國而奮斗到底。這段往事啟示我們：在階級社會(huì)里，沒有超越階級利益的民主政治。代表大地主、大資產(chǎn)階級利益的政黨絕不會(huì)與代表民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、農(nóng)民階級和工人階級的政黨實(shí)行多黨制。中國如此，美國也是這樣。在那里，真正當(dāng)家作主的是以華爾街金融寡頭為代表的壟斷資本集團(tuán)。他們可以用共和、民主兩黨競選執(zhí)政制造民主的假象，但是絕不允許中產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和工人階級的政黨上臺執(zhí)政。“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)才鬧了幾天，大亨們便如坐針氈，頻頻發(fā)出防止美國共產(chǎn)黨上臺執(zhí)政的警告。當(dāng)然，中國的政治體制必須改革，但是只能朝著鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的方向改，朝著恢復(fù)與加強(qiáng)黨和人民群眾血肉聯(lián)系的方向改，朝著人民真正當(dāng)家作主的方向改。美國記者岡瑟·斯坦在他的《紅色中國的挑戰(zhàn)》一書中，曾經(jīng)詳細(xì)記述了延安實(shí)施“三三制”民主政治的情況：1944年的一個(gè)秋天，在延安市政府的一個(gè)小會(huì)議室里，有14個(gè)人與市長一起開會(huì)。這14個(gè)人就是由延安選民選出的市參議員，其中有共產(chǎn)黨員、普通農(nóng)民、知識分子、商人和開明紳士。市長報(bào)告前段工作，并提出下半個(gè)年度的施政綱領(lǐng)。參議員們則代表延安各階層人民，對市政府的前段工作和即將實(shí)施的綱領(lǐng)提出種種直率的批評和建議。最后，市長根據(jù)議員們的意見對綱領(lǐng)進(jìn)行了修改。由于實(shí)行了真正的民主，延安成為當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東地區(qū)最為廉潔、最為高效的政府。目睹諸如此類的眾多現(xiàn)象以后，岡瑟·斯坦感慨地寫道：中國共產(chǎn)黨“建立了一個(gè)對人民不構(gòu)成沉重負(fù)擔(dān)的，同時(shí)又勇于承擔(dān)重大責(zé)任的行政機(jī)構(gòu)，即一個(gè)從人民中產(chǎn)生，通過民主方式選舉出來并向他們負(fù)責(zé)的政府。”很明顯，這種實(shí)行人民民主的真誠態(tài)度和根據(jù)歷史條件創(chuàng)造民主制度的精神永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。我們就是要這樣，以紅色文化遺產(chǎn)為鑒，透過各種反馬克思主義思潮用謊言編織的華麗外衣，還他們?yōu)閲H資本奔走的真面目，同時(shí)明確前進(jìn)的方向，汲取進(jìn)一步發(fā)展的力量和智慧。

　　二是要有紅色文化的雍容大度。雍容大度是中國紅色文化的顯著風(fēng)格。所謂雍容，就是胸有成竹、從容不迫。辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗，氣急敗壞適足見其鄙陋。在文化斗爭中，成熟的紅色文化工作者總是表現(xiàn)出“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的瀟灑和淡定。它依賴于實(shí)踐主體道義上的高尚、文化實(shí)力的雄厚和斗爭藝術(shù)的高超。在這方面，中央文獻(xiàn)研究室的張素華研究員為我們作出了很好的榜樣。近年有媒體傳播說，1950年，毛澤東在審閱“五一口號”時(shí)親自加寫了一條“毛主席萬歲”，并由此得出結(jié)論：“‘毛主席萬歲’這個(gè)幾億人呼喊了幾十年的口號竟然是毛澤東自己要?jiǎng)e人喊的。”面對這一不實(shí)之詞，張素華并不急于表達(dá)義憤，而是沉下心去查閱當(dāng)年中央擬定“五一口號”的原始檔案及其他史料，然后撰文指出：“毛澤東沒有在‘五一口號’中加寫‘毛主席萬歲’。”這個(gè)口號產(chǎn)生于1943年，是陜甘寧邊區(qū)吳滿有、趙占魁等45位勞動(dòng)英雄喊出的。整篇文章要言不繁，不事雕琢，行文舒緩，語氣平和，然而卻有重過千鈞的戰(zhàn)斗力。所謂大度，就是要有廣闊胸懷和高遠(yuǎn)眼界，這是中國共產(chǎn)黨人大公無私品格在文化上的表現(xiàn)形式。必須看到，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流、交鋒更加頻繁；而國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，必然導(dǎo)致人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益凸顯，思想文化的多元多變已是不爭的事實(shí)。面對如此復(fù)雜的文化格局，我們既不能喪失原則和立場，又不能效法俄國的“無產(chǎn)階級文化派”，以一切非紅色文化為敵，關(guān)起門來自己討生活。道不同不相為謀，道相近則可以相與為謀。我們要像前輩那樣，善于與各種健康、進(jìn)步的文化合作，結(jié)成反對腐朽、倒退文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線，為發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化創(chuàng)造更多的機(jī)遇、開拓更加廣闊的空間。我們要像前輩那樣，以囊括四海的氣魄、吐納自如的內(nèi)力、敏銳靈活的姿態(tài)，隨時(shí)捕捉、鑒別、吸收古今中外的文化信息，以營養(yǎng)、壯大我們的社會(huì)主義文化。其中，包括與社會(huì)主義文化敵對的文化。例如，新自由主義是一個(gè)壞東西，但是有沒有值得我們學(xué)習(xí)的地方呢？回答是肯定的。自上世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)生大蕭條以來，特別是二戰(zhàn)以后，凱恩斯主義位居上風(fēng)，新自由主義陷入尷尬的窘境，但是以哈耶克為首的一批骨干分子并不甘心失敗，于1947年組織起朝圣山學(xué)社，一邊自我調(diào)整，一邊等待時(shí)機(jī)，一直到上世紀(jì)八九十年代之交才轉(zhuǎn)運(yùn)翻身，實(shí)現(xiàn)了“對凱恩斯革命的反革命”，并且在蘇東劇變中為國際資本立下了汗馬功勞（當(dāng)然，他們的好景不長，這是后話）。身處逆境堅(jiān)守40年，至少這股頑強(qiáng)的勁頭是值得我們學(xué)習(xí)的?？傊?，在胸襟氣度上，我們要爭取超過前輩，至少不能像九斤老太所說：一代不如一代。

　　三是要在踐行上下工夫。從本質(zhì)上說，紅色文化是一種精神存在。它只有通過人們的實(shí)踐，才能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)力量。而只有在轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，并且給國家和人民帶來實(shí)實(shí)在在的利益的時(shí)候，才能形成文化軟實(shí)力，成為讓更多的人主動(dòng)接受、讓更多的國家民族愿意分享的文化。一句話，弘揚(yáng)紅色文化，就是要增強(qiáng)、擴(kuò)大紅色文化的軟實(shí)力！然而，紅色文化從一種精神存在到形成文化軟實(shí)力，是一個(gè)復(fù)雜的過程，起碼要經(jīng)過發(fā)掘→制作（研究、創(chuàng)作等）→傳播（平面媒體、電子媒體、立體媒體等）→接受→行動(dòng)→成效→影響這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)。而在這一中心鏈條周圍，還要有若干輔助鏈條，如組織管理、資金支持、技術(shù)設(shè)備等等。無論你在哪一鏈條哪一環(huán)節(jié)上出力，比如寫書、演戲、授課，或者種田、做工、站崗，都可以說是當(dāng)之無愧的中國紅色文化的弘揚(yáng)者。

　　“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”讓我們從我做起，從當(dāng)下做起，從一點(diǎn)一滴做起，用心血和汗水去創(chuàng)造紅色文化軟實(shí)力的汪洋大海，去奔向千里萬里之外的光輝未來！

　?。ㄗ髡呦抵袊t色文化研究會(huì)會(huì)長）