習(xí)近平同志在十八大精神學(xué)習(xí)研討班開班儀式上，專門強(qiáng)調(diào)了理想信念問題。理想信念問題的強(qiáng)調(diào)，既有歷史背景，也有現(xiàn)實(shí)關(guān)照。理想信念問題對(duì)于我們每個(gè)人并不陌生，甚至?xí)r時(shí)會(huì)牽動(dòng)我們。下面，我們圍繞三個(gè)問題，即信仰、文化軟實(shí)力、核心價(jià)值觀，來觸及、進(jìn)入、以及思考理想信念這一命題。

      一、信仰——與理想信念連接最緊密的一個(gè)問題

      理想信念與信仰是最緊密的。講信仰問題，我先講幾句話：第一句話，人在社會(huì)中有三種狀態(tài)，即政治信仰者、宗教信仰者，以及只強(qiáng)調(diào)功利而沒有精神追求的人。政治信仰者是骨干力量；宗教信仰者是穩(wěn)定力量；只強(qiáng)調(diào)功利而沒有精神追求的人，有可能成為亡命之徒。第二句話，你要想活得輕松，不要有信仰，因?yàn)橛辛诵叛?，就有約束；但你要活的有意義，必須要有信仰，因?yàn)槿嘶钪旧頉]有意義，是信仰規(guī)定、注入了意義。第三句話，信仰是看不見的，看得見的不叫信仰。

      （一）信仰的力量

      第一，信仰與民族的關(guān)系。中國(guó)歷史上有三個(gè)以“萬里”為計(jì)的活動(dòng)：萬里長(zhǎng)城，萬里絲綢之路，萬里長(zhǎng)征。“三個(gè)萬里”有一個(gè)半是與信仰有關(guān)的，半個(gè)是萬里絲綢之路。也就是說當(dāng)年敢于過沙漠、闖戈壁、越雪山的都是什么人呢？一個(gè)是為利益而來的商隊(duì)；再一個(gè)是傳播佛法的僧侶。所以有道是“西域古道上，絲綢西去，佛法東來”。一個(gè)是發(fā)生在20世紀(jì)的中國(guó)工農(nóng)紅軍的萬里長(zhǎng)征。云南的迪慶州和四川的甘孜州之間的直線距離并不遙遠(yuǎn)，但要翻越，非常困難。因?yàn)槟鞘沁B綿雪山。歷史上靠?jī)蓷l腿走過這段距離的只有兩支隊(duì)伍。一支是喇嘛教的僧侶，另一支是中國(guó)工農(nóng)紅軍。兩支隊(duì)伍區(qū)別很大，但有一點(diǎn)是一致的，那就是都在追求精神的天堂。

      講到信仰與一個(gè)民族的關(guān)系，往往要提起猶太民族。猶太民族是一個(gè)苦難的民族，在基督教產(chǎn)生之前，就被羅馬人、波斯人、希臘人、埃及人驅(qū)趕和屠殺。耶路撒冷是公元前1000年大衛(wèi)王和他的兒子所羅門建起來的，寓意是和平之門。但自建到現(xiàn)在就沒有和平過，一次一次屠城。當(dāng)時(shí)，只要基督教徒改變信仰，就可以免死。結(jié)果，成百上千的人在廣場(chǎng)上被活活燒死，而不改變信仰。歷史上迫害過猶太人的國(guó)家有很多，英國(guó)人、法國(guó)人、奧地利人、立陶宛人、俄國(guó)人、德國(guó)人等。“二戰(zhàn)”時(shí)期，猶太人非正常死亡600多萬人，僅波蘭的奧斯維辛集中營(yíng)就屠殺了100多萬！但這個(gè)民族沒有凋敝，還出了很多偉大的人物。改變世界歷史的東西不多，僅猶太人就創(chuàng)造了三個(gè)——基督教、馬克思主義、原子彈。這是信仰對(duì)一個(gè)民族的影響。

      第二，信仰與政治集團(tuán)的關(guān)系。信仰對(duì)政治集團(tuán)也很重要，一個(gè)政治集團(tuán)失去了信仰，表面的強(qiáng)大不能掩蓋內(nèi)在的虛弱。有2000萬黨員的蘇共，一夜之間垮臺(tái)。羅馬尼亞6個(gè)公民中有1個(gè)黨員，齊奧賽斯庫逃跑的時(shí)候，沒有人伸出援助之手。什么原因？沒有信仰。當(dāng)年共產(chǎn)國(guó)際的代表鮑羅廷和廖仲凱對(duì)話，說國(guó)民黨已死，只剩下國(guó)民黨人，而沒有國(guó)民黨。一個(gè)政治集團(tuán)，不是為信仰而來，而是為利益而來的時(shí)候就非?？膳?。當(dāng)利益大于代價(jià)的時(shí)候，呼嘯而至；當(dāng)某一天代價(jià)大于利益的時(shí)候，需要你為此擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)候，就會(huì)作鳥獸散。換言之，倘若一個(gè)政治集團(tuán)，沒有政治信仰，只靠利益來吸引的話，這個(gè)政治集團(tuán)，一觸即潰。

      再比較中國(guó)的三支軍隊(duì)：滿清的八旗軍；國(guó)民黨的北伐軍，到后來的國(guó)軍；中國(guó)人民解放軍。滿清當(dāng)年憑借10萬八旗軍，馬踏中原，征服偌大的中原。靠什么？那就是王朝興起的強(qiáng)大的勢(shì)能。但到了王朝的后期，國(guó)運(yùn)衰敗，勢(shì)能沒有了，這個(gè)時(shí)候需要補(bǔ)充新的精神力量，但滿清王朝做不到。因?yàn)闈M清王朝沒有國(guó)歌，唱采茶歌；沒有國(guó)旗，打黃龍旗。國(guó)就是家，家就是國(guó)，家天下。士兵效忠的是軍餉，而不是國(guó)家利益。所以到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英法聯(lián)軍進(jìn)北京，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京，便望風(fēng)十里，一觸即潰。

      國(guó)民黨的北伐軍到后來的國(guó)軍，在北伐的時(shí)候，他們依靠“三民主義”的信仰，所向披靡；到了解放戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)民黨軍閥蛻變?yōu)樗拇蠹易宓募叶?，信仰缺失了，也是一觸即潰。濟(jì)南戰(zhàn)役，國(guó)民黨守軍10多萬，幾乎頃刻之間土崩瓦解。

      中國(guó)人民解放軍，這支軍隊(duì)自誕生以來，在所有的對(duì)手面前沒有敗績(jī)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人民解放軍創(chuàng)造了“戰(zhàn)役有失敗，對(duì)手無勝者”的神話，在戰(zhàn)場(chǎng)上，他們被對(duì)手敬為殉道者?？渴裁矗靠康木褪菑?qiáng)大的自我犧牲精神，而自我犧牲精神又是精神力量支撐的結(jié)果，理論武裝的結(jié)果。一位在“二戰(zhàn)”中與德國(guó)和日本兩個(gè)法西斯國(guó)家軍隊(duì)都交過手的美國(guó)軍官，曾寫下過這樣一段引人深思的話，他說：對(duì)德作戰(zhàn)，對(duì)日作戰(zhàn)，已被德軍和日軍的頑強(qiáng)所震撼。但與中國(guó)軍人的犧牲精神相比，那些法西斯的殉葬品們，充其量只能算是一種頑抗。中國(guó)軍人面對(duì)美軍熾烈的火網(wǎng)，就像不在意似的，第一波倒下，第二波跨過尸體繼續(xù)前進(jìn)，還有第三波、第四波……他們戰(zhàn)斗到最后一個(gè)人的姿態(tài)，就像殉道者似的，那大概不是因?yàn)槊詈图o(jì)律，一定是信仰。他描述的是中國(guó)志愿軍在朝鮮與美軍作戰(zhàn)的實(shí)況。其實(shí)，毛澤東早在《井岡山的斗爭(zhēng)》中已經(jīng)揭出謎底：“同樣一個(gè)兵，昨天在白軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，靠的就是民主主義。”“紅軍就像個(gè)火爐，俘虜兵過來后迅速融化了。”理想信念，這就是中國(guó)人民解放軍，這支軍隊(duì)不同于古今中外歷史上所有軍隊(duì)的奧秘所在，也是所謂“東方之謎”的全部奧秘所在。

      第三，信仰對(duì)單個(gè)人也很重要。有了信仰的人與其他人不一樣！這里，我著重講兩個(gè)人：一位是戊戌變法六君子之一譚嗣同；另一位是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底。譚嗣同在變法失敗后，本來可以逃生，當(dāng)時(shí)日本使館講，保證把他送出中國(guó)，可是譚嗣同沒有走，他說：“各國(guó)變法，無不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌。有之，請(qǐng)自嗣同始！” 再有，蘇格拉底的死亡是自耶穌之后影響最大的！西方文明有兩個(gè)基本的源頭：一個(gè)是古希臘文明；另一個(gè)是基督教文化。蘇格拉底對(duì)古希臘文明是有貢獻(xiàn)的。但由于他的理念與執(zhí)政官、社會(huì)發(fā)生沖突，所以要判他死刑。面對(duì)城邦的500名法官，蘇格拉底以精妙絕倫的演講征服了大家，同意釋放他，但有一個(gè)要求：從此不再傳播他的理念。蘇格拉底說，“這辦不到，只要我靈魂深處那個(gè)微弱的良知召喚著我，我就會(huì)拉著面前經(jīng)過的每一個(gè)人，把我知道一切都告訴他，絕不顧慮后果！”這就是信仰的力量。

      30多年的改革開放，為我國(guó)帶來了西方先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)營(yíng)理念，同時(shí)我們也經(jīng)歷了前所未有的對(duì)物質(zhì)財(cái)富的狂熱追求。追求財(cái)富沒什么不對(duì)，但失落了精神導(dǎo)向的物質(zhì)追求，對(duì)自然環(huán)境和人文環(huán)境的損害也是巨大的。黑格爾說過，一個(gè)民族必須有仰望星空的人，這個(gè)民族才有希望。

      （二）對(duì)于當(dāng)前共產(chǎn)黨員信仰問題的思考

      十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了政治信仰問題，也讓人感覺到了堅(jiān)定性。坦率地講，我們現(xiàn)在精神系統(tǒng)遇到的難題不少，挑戰(zhàn)也很大。提出來不是能完全解決，是讓我們思考怎么把這個(gè)問題解決好。中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨進(jìn)入到執(zhí)政黨。革命黨是打破為主，而執(zhí)政黨是建設(shè)為主。由此，我們精神力量激發(fā)的途徑也在變化。革命時(shí)期，信仰的力量是相當(dāng)強(qiáng)大的，當(dāng)年的革命家、革命先驅(qū)許多是背叛自己的階級(jí)，為勞苦大眾謀利益的。像年僅33歲就犧牲了的彭湃，鬧革命的時(shí)候，他面對(duì)上萬農(nóng)民，把家里一箱子房契、地契燒掉，說這些都是你們的了。過去有犧牲，有犧牲就有神圣，有神圣就有信仰。我們黨進(jìn)入執(zhí)政期以后，這種犧牲的機(jī)會(huì)很少，幾乎沒有。因此精神的張揚(yáng)顯然沒有那么鮮明了。我們黨在革命時(shí)期為人民的利益而戰(zhàn)，獲得了利益全部交給人民，誰都相信，赤條條地來，赤條條地走。但是進(jìn)入執(zhí)政以后，我們黨雖然沒有獨(dú)立于人民之外的利益，但是黨的成員有利益，有了利益，關(guān)系就比以前要復(fù)雜得多。

      另外，我們現(xiàn)在講不輸出革命。過去共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)是一個(gè)階級(jí)消滅另外一個(gè)階級(jí)，社會(huì)主義消滅資本主義，最終走向共產(chǎn)主義。而現(xiàn)在不輸出革命，沒有暴力，那么我們的共產(chǎn)主義怎么實(shí)現(xiàn)？十八大報(bào)告開篇就講，我們的思想脈絡(luò)在哪里，精神途徑在哪里，強(qiáng)調(diào)了政治自信，讓我們每一個(gè)追隨者確實(shí)相信我們走的道路是唯一正確的道路，是適合中國(guó)的道路，我們有我們的精神家園，還是信仰馬克思主義、共產(chǎn)主義。但是同時(shí)也告訴全黨成員，世界在變化，時(shí)代在變化，新情況、新問題越來越多，這需要我們深刻地思考，要不斷地研究新情況、新問題，保證把我們的精神大廈建設(shè)好、穩(wěn)定好。

      信仰是高度依賴?yán)碚摰?。亞?dāng)、夏娃偷吃智慧果，這一基督教傳說，曾經(jīng)導(dǎo)致了基督教危機(jī)。因?yàn)樯系凼侨?、全善、全能的，可是以亞?dāng)、夏娃偷吃智慧果推理，上帝出了問題。你說你是全知的，那你應(yīng)該知道亞當(dāng)、夏娃偷吃智慧果，人家偷吃了，說明你不知道?。∩系壅f，我知道。那你就不是全善的，因?yàn)閬啴?dāng)、夏娃偷吃智慧果以后，人類有了原罪，你看人活的多痛苦，你如果不讓他吃，他不就不痛苦了嗎？上帝說，我即使知道，我也阻止了，那就不能說你是全能的，如此一推理，上帝完了！后來神學(xué)大師奧古斯丁解決了這一問題。奧古斯丁講，上帝把選擇的權(quán)利交給了人類，而人類濫用了這個(gè)權(quán)利，這是人類自身選擇的問題。怎么解決這個(gè)問題？那就是重回伊甸園，去信仰上帝，把你的原罪消除掉。由此，奧古斯丁不僅解決了你懷疑的問題，還告訴你，要信仰，再來信仰上帝。這就是理論解決問題。所以，我們黨如果不能從理論上突破，搞不清楚實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最終理想的途徑，那么信仰就堅(jiān)定不起來。

     二、文化軟實(shí)力——直接支撐一國(guó)理想信念的問題

      十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要組成部分，社會(huì)主義道路要走好，沒有文化支撐是不行的?？梢?，文化軟實(shí)力直接支撐著我們的理想信念。

      （一）國(guó)家軟實(shí)力和文化軟實(shí)力

      現(xiàn)在全世界幾乎都在講大國(guó)崛起問題。什么是大國(guó)崛起？大國(guó)崛起是文明的崛起，只有立身于人類文明的制高點(diǎn)，發(fā)揮引領(lǐng)作用，才敢言崛起。雖然現(xiàn)在全世界熱炒中國(guó)大國(guó)崛起，但對(duì)此也有人表示質(zhì)疑。例如，英國(guó)的鐵娘子撒切爾講過這樣一個(gè)觀點(diǎn)，現(xiàn)在談中國(guó)的崛起為時(shí)尚早，因?yàn)橹袊?guó)出口的是電視機(jī)，而不是文化，中國(guó)尚未創(chuàng)造出征服西方世界文明的成果和生活方式。國(guó)家有三個(gè)層次：三流國(guó)家出口產(chǎn)品；二流國(guó)家出口標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則；一流國(guó)家出口價(jià)值觀和文化?？梢哉f，不能出口價(jià)值觀和文化的國(guó)家不叫大國(guó)。中央之所以那么重視文化建設(shè)，是認(rèn)識(shí)到大國(guó)的崛起絕不僅僅決定于GDP 。假如GDP是一切，中國(guó)就沒有衰落。1820—1840年，中國(guó)的GDP占世界經(jīng)濟(jì)總量三分之一，這個(gè)占比比目前美國(guó)要高。雖然這個(gè)數(shù)據(jù)不太準(zhǔn)，但說明了當(dāng)時(shí)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)力量是很大的，很強(qiáng)的，這就說明了GDP不是一切。

      現(xiàn)在西方已經(jīng)不重視GDP，比如說上一個(gè)化工廠，一下幾百個(gè)億，上千個(gè)億的GDP來了，他們不要，因?yàn)閾?dān)心污染；但中國(guó)人不怕污染，只要是GDP，都要。由此有人笑言，在中國(guó)生活十年以上，走向世界，什么都不怕了，練就了百毒不侵的功能。在全球污染最嚴(yán)重的20個(gè)城市中，16個(gè)在中國(guó)；我國(guó)河流的70%遭到污染。因此，搞清楚發(fā)展為了什么，怎么發(fā)展的問題，至關(guān)重要。我們黨提出了科學(xué)發(fā)展的問題，這太重要了！我們不能為發(fā)展而發(fā)展，有的發(fā)展還不如不發(fā)展。所以十八大報(bào)告提出美麗中國(guó)的問題，這是非常重要的認(rèn)識(shí)和突破。

      可見，大國(guó)的崛起只是定在物質(zhì)領(lǐng)域，崛起不了；即便是崛起了，也只是曇花一現(xiàn)。這種情況下，重要的是增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力。但是軟實(shí)力怎么提升？其突破口在哪里？其實(shí)就是中共十七屆六中全會(huì)《決定》里講的文化方面的突破，必須通過文化的突破才能提升文化軟實(shí)力，進(jìn)而提升國(guó)家軟實(shí)力。

      （二）文化的力量

      先看一下世界，看人類文明史。古代羅馬的崛起，把它的建筑和雕塑帶到了它的屬地。羅馬的崛起有三次：第一次是武力和血腥。第二次是《羅馬法》頒布實(shí)施。公元前450年矗立于羅馬廣場(chǎng)青銅板上的《十二銅表法》，影響了世界的成文法。第三次是宗教。公元313年，西羅馬皇帝君士坦丁在米蘭發(fā)布了《米蘭敕令》，使基督教合法化，由此影響世界。近代葡萄牙、西班牙的大航海運(yùn)動(dòng)，通過海外殖民，把他們的語言和習(xí)俗帶到了人口和面積超過自身幾十倍的國(guó)家。小小的葡萄牙，改革了中國(guó)的指南針、西方的帆船，把天文學(xué)、數(shù)學(xué)引入航海，由此把所謂“畏途”的大西洋變?yōu)?ldquo;通途”，影響了世界。法國(guó)的崛起，把法蘭西的哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)帶到了不同膚色、不同民族的國(guó)家。英國(guó)的崛起，把盎格魯—撒克遜文化帶到了三分之一的地球，即使今天在它曾經(jīng)的殖民地，仍然可以看到下午茶、左行駛、教育制度、判例法。美蘇爭(zhēng)霸的時(shí)候，蘇聯(lián)也把紅色文化帶向藍(lán)色地球。

      當(dāng)今美國(guó)一霸，美國(guó)人不僅僅輸出的是大兵，還有好萊塢的電影。不要老認(rèn)為它的軍事力量強(qiáng)大，走哪打哪。我覺得，美國(guó)影響世界的還是其文化?，F(xiàn)在美國(guó)人生產(chǎn)的廣播節(jié)目占全世界總量的65%，電視是75%，電影是80%。互聯(lián)網(wǎng)影響力更不用說，主要控制在美國(guó)。由此，美國(guó)形成了輿論霸權(quán)、文化霸權(quán)。人類的發(fā)展史和文明史清楚地告訴我們，所有的帝國(guó)最終都是要衰敗的，沒有永恒的帝國(guó)。

      看一下中國(guó)的歷史，很有意思。中國(guó)漢唐盛世，北宋經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)候，一直受游牧民族的襲擾。雖然中原開拓力不夠，但中原文化的同化力很強(qiáng)。你不是打進(jìn)來嗎？沒問題呀，打進(jìn)來，我就把你同化了，進(jìn)而你的地皮就是我的了。鮮卑進(jìn)入中原，到了大同開始同化，到了洛陽同化結(jié)束。再有，女真人進(jìn)中原。在中原的上百萬女真人被同化掉，并被視作漢人。只有留在東北的那支女真人幾經(jīng)遷移，幾經(jīng)民族融合，形成了后來的滿族共同體。滿族人進(jìn)中原的結(jié)果怎么樣？也被同化了。中原文化的同化力很強(qiáng)大。

      （三）文化的創(chuàng)造

      文化的創(chuàng)造是我們的軟肋。對(duì)比西方文明和中華文明，結(jié)果很沉重。上個(gè)世紀(jì)，世界重大發(fā)明18項(xiàng)，其中美國(guó)人完成9項(xiàng)，英國(guó)人4項(xiàng)，前蘇聯(lián)3項(xiàng)，德國(guó)人1項(xiàng)，只有基因圖譜排序吸收中國(guó)參加，但我們僅占1%的工作量。是中國(guó)人不聰明嗎？不是！世界兩個(gè)大學(xué)聯(lián)合對(duì)有代表性的60個(gè)人種進(jìn)行了非文字推理能力的測(cè)試，結(jié)果證明中國(guó)人很聰明。中國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡平均智商105；美國(guó)、歐洲、加拿大、澳大利亞平均智商100；南亞、北非、世界大多數(shù)國(guó)家平均智商85；撒哈拉沙漠以南地區(qū)和加勒比海地區(qū)，平均智商75。我反對(duì)民粹主義，也懷疑測(cè)試的科學(xué)性。但有一點(diǎn)肯定，中國(guó)人很聰明。可是，我們?yōu)槭裁礇]有原創(chuàng)性的成果呢？我認(rèn)為根本原因，還是梁?jiǎn)⒊壬?ldquo;中國(guó)人缺少高尚之目的”。嚴(yán)復(fù)的一句話也印證了這一點(diǎn)，即“華風(fēng)之弊，八字盡之。始于作偽，終于無恥”。說的很尖刻，聽得很刺耳。但是確實(shí)引起我們的思考。就是說，我們文化創(chuàng)造之所以弱，乃是擔(dān)當(dāng)精神不夠。換言之，沒有高尚的思想境界，就不可能按照中央的要求實(shí)現(xiàn)文化的突破。

      三、核心價(jià)值觀——對(duì)于理想信念帶有根本性的問題

      講核心價(jià)值觀從哪里講起？很長(zhǎng)一段時(shí)間，世界上存在著“中國(guó)威脅論”。如何才能消除“中國(guó)威脅論”？我認(rèn)為，一方面，西方要放棄冷戰(zhàn)思維；另一方面，我們要把握世界的精神脈動(dòng)，找到著力點(diǎn)和突破口。幾年前，我通過《光明日?qǐng)?bào)》的“國(guó)內(nèi)動(dòng)態(tài)清樣”，給中央領(lǐng)導(dǎo)寫了個(gè)分析報(bào)告，提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，“大國(guó)博弈已經(jīng)或正在進(jìn)入以核心價(jià)值觀為支點(diǎn)的時(shí)代”。

      （一）關(guān)于博弈的理論

      國(guó)家間博弈有三種形態(tài)：政治博弈、利益博弈和核心價(jià)值觀博弈。

      其一，政治博弈。上世紀(jì)90年代以前，形成了以美蘇兩大霸主為首的，兩大政治集團(tuán)的對(duì)峙。那個(gè)時(shí)候，國(guó)家交往看社會(huì)制度。“二戰(zhàn)”結(jié)束后美國(guó)的“馬歇爾計(jì)劃”，它對(duì)外援助協(xié)作，一個(gè)基本的考量標(biāo)準(zhǔn)就是看制度，社會(huì)主義制度國(guó)家被排除之外；資本主義制度國(guó)家則給予援助。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解，西方產(chǎn)生了“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”?，F(xiàn)在，談意識(shí)形態(tài)終結(jié)為時(shí)尚早，因?yàn)閲?guó)家交往還是要關(guān)注社會(huì)制度，但已經(jīng)出現(xiàn)弱化，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但這還是表面的變化，實(shí)際上意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)還是很尖銳的。

      其二，利益博弈。國(guó)家交往只有永恒的利益，沒有永恒的友誼。馬克思主義認(rèn)為，離開利益就會(huì)出丑，人們奮斗的一切都和利益有關(guān)。但是僅拿著支票到世界去援助，是樹不了形象的，搞不好就是爆發(fā)戶形態(tài)，重要的還是要承擔(dān)國(guó)際責(zé)任。比如，我國(guó)的外援行為，要提升到 “道義”的層面，而不僅僅是一種“利益”的存在。這才像大國(guó)，這才是大國(guó)崛起的制高點(diǎn)。

      其三，核心價(jià)值觀博弈。德國(guó)的默克爾、法國(guó)的薩科齊打出來的旗號(hào)就是價(jià)值觀外交。我國(guó)的近鄰日本，國(guó)會(huì)曾經(jīng)搞過一個(gè)價(jià)值觀外交委員會(huì)。甚至臺(tái)灣地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人馬英九上臺(tái)的時(shí)候，講過“與大陸主要不是主權(quán)之爭(zhēng)，而是生活方式和價(jià)值觀的區(qū)別”。核心價(jià)值觀的博弈凸顯出來以后，對(duì)我們的挑戰(zhàn)是很大的。因?yàn)橄鄬?duì)而言，精神領(lǐng)域的調(diào)節(jié)力，西方比我國(guó)要豐富。西方有三大精神調(diào)節(jié)力——政治調(diào)節(jié)、宗教信仰調(diào)節(jié)、職業(yè)意識(shí)調(diào)節(jié)。而我國(guó)主要只有一個(gè)調(diào)節(jié)力，即政治調(diào)節(jié)。

      1.宗教信仰調(diào)節(jié)。西方的宗教傳統(tǒng)很濃厚、很深遠(yuǎn)。詩人但丁說過，西方有兩個(gè)太陽，一個(gè)是政權(quán)，一個(gè)是神權(quán)。而我國(guó)歷史上，宗教是經(jīng)常被切斷的，北魏、北周、唐代，曾經(jīng)三度滅佛，加之后周的滅佛，四次滅佛。尤其是我國(guó)的宗教對(duì)靈魂的關(guān)照不夠。在西方，你絕對(duì)不會(huì)看到猶太教、基督教和伊斯蘭教放在一個(gè)教堂里面去拜祭。當(dāng)年摩西帶著希伯萊人出埃及的時(shí)候，在西奈沙漠搞了個(gè)清教運(yùn)動(dòng)，就是為了避免出現(xiàn)偶像崇拜而影響了虔誠(chéng)度。而我國(guó)呢？在一座山上，儒、釋、道可以都在里面，甚至到一個(gè)廟里面，你可以看到幾個(gè)教在一起拜。為什么排它的宗教，在我們這兒卻可以和諧共處呢？其根源在于功利性因素的作用。在我國(guó)，宗教滿足的不是人的靈魂的需要，而是欲望的需要。比如說，想當(dāng)官，我找誰拜一下；想賺錢，我找誰拜一下；想找個(gè)漂亮媳婦，我找誰拜一下。這一過程中，很清楚的是，我找誰拜，誰就得實(shí)現(xiàn)我的愿望；否則，下次就不找你了。對(duì)此，儒釋道三家也是心知肚明，心照不宣。由此就出現(xiàn)了，我不行，沒關(guān)系，隔壁還有一家行。可見，宗教在我國(guó)不是也不能成為現(xiàn)實(shí)主要的精神調(diào)節(jié)力。而且馬克思主義認(rèn)為，宗教是麻醉人的鴉片。所以中國(guó)不可能借助宗教的力量來調(diào)節(jié)社會(huì)。

      2.職業(yè)意識(shí)調(diào)節(jié)。職業(yè)意識(shí)調(diào)節(jié)是伴隨著工業(yè)化大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)而來的，是工業(yè)文明的成果。西方有幾百年工業(yè)革命的歷史，中國(guó)改革開放前主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。新中國(guó)成立之初，共產(chǎn)黨員是448萬人，其中2.5%是工人出身，基本上都是農(nóng)民出身。我國(guó)現(xiàn)實(shí)的工業(yè)發(fā)展很快。美國(guó)是自1897年以來，工業(yè)生產(chǎn)總量的全球老大，2010年我國(guó)工業(yè)生產(chǎn)總產(chǎn)量超過了美國(guó)。我國(guó)生產(chǎn)了全球工業(yè)生產(chǎn)總量的19.8%；美國(guó)是19.4%。但是僅僅30年，30年是產(chǎn)生不了職業(yè)精神的，因?yàn)榫袷切枰e淀的。長(zhǎng)期以來，中國(guó)社會(huì)形成的官本位思想，不足以支撐我們忠實(shí)于自己的職業(yè)。所以在中國(guó)，職業(yè)精神遠(yuǎn)不足以調(diào)節(jié)我們的社會(huì)。

      3.政治調(diào)節(jié)。由于我國(guó)宗教調(diào)節(jié)力和職業(yè)調(diào)節(jié)力的不足，我們就把精神調(diào)節(jié)力主要寄托于政治調(diào)節(jié)，甚至可以說是唯一的寄托，但這顯然與國(guó)際政治深刻的變化不相適應(yīng)。二元對(duì)峙的時(shí)候，階級(jí)的對(duì)抗是你死我活的，正所謂“階級(jí)斗爭(zhēng)，一抓就靈”。這種情況下，要凝聚本政治集團(tuán)的力量不困難。但核心價(jià)值觀的博弈，內(nèi)含著政治，外顯的是文化。也就是說，在當(dāng)前的情況下，以政治調(diào)節(jié)凝聚本集團(tuán)的力量就沒有那么容易了。這就需要我們隨著時(shí)代的變化，在我們的精神領(lǐng)域找到突破口。這個(gè)突破口就是黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值觀。

      （二）和諧世界與和諧社會(huì)的構(gòu)建

      第一，和諧世界。要實(shí)現(xiàn)世界和諧，就要溝通，要相互理解，相互包容，找到一個(gè)交流的切入點(diǎn)。當(dāng)前我國(guó)在國(guó)際社會(huì)交往中面臨的沖突很多，這與核心價(jià)值觀有一定的關(guān)系。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀影響的是制度的設(shè)計(jì)和權(quán)力的運(yùn)行，進(jìn)而影響到思維方式和話語體系。這個(gè)問題不解決，溝通起來就困難。舉例來說，北京奧運(yùn)會(huì)，我國(guó)搞圣火境外傳遞，其目的是要弘揚(yáng)奧運(yùn)精神，向世界展示一個(gè)開放的、強(qiáng)大的中國(guó)，結(jié)果歐美國(guó)家的反映，令我們出乎意外，基本上對(duì)此都在反對(duì)。其中很重要的一點(diǎn)，源自于思維方式和價(jià)值判斷。西方人認(rèn)為，在世界奧運(yùn)史上，只有兩個(gè)國(guó)家，搞過圣火境外傳遞，一個(gè)是納粹德國(guó)，搞了一個(gè)歐洲傳遞；另一個(gè)是軍國(guó)主義的日本，搞了一個(gè)亞洲傳遞。這次，中國(guó)來一個(gè)世界傳遞，還告訴世界，中國(guó)強(qiáng)大了！什么意思？！由此，致使我國(guó)奧運(yùn)圣火傳遞的過程中，屢屢遭受沖撞。還比如，中國(guó)政府訪問團(tuán)到美國(guó)訪問，更愿意搞的是政府間的對(duì)等談判，而不愿意到其國(guó)會(huì)、基金會(huì)、智囊團(tuán)演講。我們往往認(rèn)為擺平了美國(guó)政府，就擺平了美國(guó)，其實(shí)，在三權(quán)分立制度下，政府權(quán)力有限，擺平了美國(guó)政府遠(yuǎn)不能擺平美國(guó)。再比如，西方政治理論把政黨和政治家作了偏負(fù)面解讀，再加上媒體的獨(dú)立和天生監(jiān)督政府的職能，因而政黨和政治家一直在被罵中前進(jìn)。我們是把政黨和政治家與精神系統(tǒng)相聯(lián)系的，認(rèn)為批評(píng)多了，會(huì)削弱精神力量，因此不允許批評(píng)。這就出現(xiàn)了，我們天天罵美國(guó)等西方國(guó)家，他們也許并不太在意；而西方一個(gè)政客的批評(píng)，我們便可能受不了。因此，如果不能正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)真把握，那說不到一塊去，是必然的，更遑論深入溝通。

      第二，和諧社會(huì)。和諧社會(huì)是多元的、包容的。隨著我們黨由革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，我們的社會(huì)、我們的價(jià)值系統(tǒng)發(fā)生了很大變化。革命黨與執(zhí)政黨不一樣，革命黨是打破為主，而執(zhí)政黨是建設(shè)為主。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化也影響很大，改革開放之前我國(guó)是一元的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——國(guó)營(yíng)、集體經(jīng)濟(jì)，伴隨的是一元的價(jià)值觀，那時(shí)黨的核心價(jià)值觀就是全社會(huì)的核心價(jià)值觀，可以互替互代。比如，全心全意為人民服務(wù)的核心價(jià)值觀，既是黨的，又是社會(huì)的。改革開放以后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變得多元，國(guó)營(yíng)、民營(yíng)、外資、混合經(jīng)濟(jì)。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變了，價(jià)值觀肯定要變，再用黨的核心價(jià)值觀作為全社會(huì)的核心價(jià)值觀就不靈了。必須找到主流價(jià)值觀來引領(lǐng)，否則就會(huì)發(fā)生沖撞、導(dǎo)致紊亂。

      我們黨在革命時(shí)期創(chuàng)立的“階級(jí)仇、民族恨”的精神調(diào)節(jié)，隨之也淡出了我們的話語系統(tǒng)，但是還沒有找到替代的東西。當(dāng)年，我們黨采用“階級(jí)仇、民族恨”的精神力量調(diào)動(dòng)了強(qiáng)大的革命力量。比如井岡山時(shí)期。起初，我們打土豪、分田地，可是白天我們分給他，晚上他就送回去。因?yàn)槿寮椅幕逃氖牵瑒e人的東西不能拿。我們看到這樣做不行，就動(dòng)員民眾訴苦，挖窮根。老百姓認(rèn)識(shí)到，原來我們是敵對(duì)的呀，原來你是剝削我的！那我干嘛不要呀？就這樣，革命力量的問題一下子解決了。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們搞了個(gè)“三大運(yùn)動(dòng)”，其中有個(gè)“訴苦運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)時(shí)，俘虜了上百萬國(guó)民黨軍，怎么把他們變成革命戰(zhàn)士呢？這是一個(gè)大問題。我們還是采用了訴苦的辦法。一訴苦，發(fā)現(xiàn)，原來我們受苦是蔣介石國(guó)民黨干的呀，于是就調(diào)轉(zhuǎn)槍口打仗。所以一個(gè)“訴苦運(yùn)動(dòng)”解決了階級(jí)關(guān)系，激化了階級(jí)矛盾，同時(shí)獲得了階級(jí)力量。

      而今天還能采取這個(gè)模式嗎？不行。當(dāng)今中國(guó)對(duì)抗性階級(jí)已經(jīng)消亡，代之的是階層，利益劃分發(fā)生了很大變化。這種情況下，再講“階級(jí)仇、民族恨”顯然不行。

      （三）提升價(jià)值追求是核心價(jià)值觀建設(shè)的重中之重

      只有提升價(jià)值追求，才能把握大國(guó)興起的本質(zhì)，避免以利益為評(píng)價(jià)尺度，以金錢謀求話語權(quán)。當(dāng)今世界，我國(guó)除了談利益、開支票，還能不能拿出更有價(jià)值的東西？如果拿得出，那么語言表達(dá)方式就是次要的，稍作調(diào)整，他人即能聽懂且愿意聽；如果拿不出，就會(huì)出現(xiàn)去年東盟論壇上的尷尬：“一個(gè)無比孤獨(dú)的中國(guó)，處在鬧市之中，看上去像個(gè)闊佬，大把撒錢給鄰居，希望獲得友誼，而鄰居們并不領(lǐng)情，一邊將鈔票快速塞進(jìn)懷里，一邊轉(zhuǎn)過頭去與美國(guó)含情脈脈。”出現(xiàn)這樣的尷尬，究竟是別人不領(lǐng)情，還是我國(guó)的價(jià)值觀出了問題？再以中非論壇為例，自開壇以來，我們無比慷慨地送出一個(gè)個(gè)大禮包，這是否是最佳選擇，也需要研究。至少以一國(guó)對(duì)一個(gè)國(guó)家集團(tuán)，這給人的感覺是中國(guó)想當(dāng)頭，而當(dāng)頭的國(guó)家只有掏錢的份。尤其是一個(gè)人均國(guó)民收入排在百名左右的國(guó)家，大把掏錢援助一些人均收入超過我們的國(guó)家，看上去很美，但給人怪怪的感覺。為什么中國(guó)現(xiàn)在援助貧窮國(guó)家，也援助發(fā)達(dá)國(guó)家，掏出的是真金白銀，收獲的卻是“中國(guó)威脅”、“經(jīng)濟(jì)侵略”，其中的原因不能不令我們反思。當(dāng)今世界，僅僅有錢是不夠的，海灣國(guó)家的富有讓世界羨慕，但沒有人敬佩。可以說，如果整個(gè)價(jià)值體系和話語系統(tǒng)僅僅處在利益層面，是很難真正服人的。

      如果從經(jīng)濟(jì)角度來講，中國(guó)走向世界沒問題，這樣的實(shí)例很多。美國(guó)有一個(gè)家庭主婦，對(duì)中國(guó)的產(chǎn)品大量的銷往美國(guó)，影響就業(yè)非常憤慨，于是高調(diào)宣稱，一年之內(nèi)，不買一件中國(guó)的產(chǎn)品，但堅(jiān)持了半年，實(shí)在堅(jiān)持不住，還要買中國(guó)的產(chǎn)品。說中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品影響世界，一點(diǎn)問題都沒有，但是中國(guó)的文化，遠(yuǎn)沒有影響世界。我國(guó)跟西方發(fā)達(dá)國(guó)家在文化產(chǎn)品的進(jìn)出口懸殊是幾倍乃至幾十倍的懸殊，就不講品質(zhì)，單從數(shù)量上講，我們就差得遠(yuǎn)?，F(xiàn)在世界有評(píng)價(jià)中國(guó)說，中國(guó)是進(jìn)了瓷器店的大象，表面來看很柔和，并且還沒有碰碎什么，但瓷器店的老板已經(jīng)惴惴不安了，他擔(dān)心大象的鼻子一甩一個(gè)罐子打碎了，一轉(zhuǎn)身一片打倒了。中國(guó)為什么會(huì)令世界如此惶惶不安呢？關(guān)鍵是不知道中國(guó)人按什么套路出牌。

      我們國(guó)防部長(zhǎng)訪問美國(guó)的時(shí)候，曾經(jīng)提出，中國(guó)的軍事力量比美國(guó)落后20年，中國(guó)沒有力量挑戰(zhàn)美國(guó)，本來是要善意表達(dá)，讓美國(guó)無需緊張的意思，結(jié)果在美國(guó)網(wǎng)民中引起軒然大波，美國(guó)網(wǎng)民說，不在于中國(guó)能不能挑戰(zhàn)美國(guó)，而在于中國(guó)為什么挑戰(zhàn)美國(guó)。諸如此類，就是講怎么解決思維方式差異的問題。當(dāng)前，西方關(guān)注什么？關(guān)注核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是一個(gè)滲入一個(gè)民族血脈里面的，在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的根本價(jià)值追求。比如西方早期的核心價(jià)值觀是“自由、平等、博愛”，目前是“民主、自由、人權(quán)”，北歐增加了“公正”和“互助”。核心價(jià)值觀影響到制度設(shè)計(jì)和權(quán)力運(yùn)行，進(jìn)而影響到思維方式和話語系統(tǒng)。西方人認(rèn)為，中國(guó)人如果想要告訴世界自己的出牌套路，就請(qǐng)把自身的核心價(jià)值觀告知世界。要構(gòu)建和諧世界沒有核心價(jià)值觀是不行的。

      另外，目前來看，中國(guó)人的物欲過強(qiáng)，這樣下去是很危險(xiǎn)的。我國(guó)的幸福指數(shù)比較低，在2010年世界幸福指數(shù)排名中，我國(guó)位列倒數(shù)前幾名，一段時(shí)間中國(guó)的自殺率是世界平均數(shù)的2.3倍。幸福指數(shù)最高的地區(qū)是拉美，最高的國(guó)家是哥斯達(dá)黎加。這就告訴我們，金錢不是一切，它解決不了精神歸宿的問題。此外，中國(guó)特色社會(huì)主義道路以及中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，這些問題的根源都與我國(guó)的核心價(jià)值觀直接相關(guān)。由此我們的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，就是要解決怎么獲得精神提升的問題。

      歷史一再證明，一種核心價(jià)值觀的興起和沒落，背后反映的是一個(gè)民族、一個(gè)集團(tuán)、一種文化的興起和沒落。所以失去核心價(jià)值觀支撐的經(jīng)濟(jì)繁榮，短期可以，長(zhǎng)期不行，因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀的缺失，最終導(dǎo)致的是精神危機(jī)，進(jìn)而是社會(huì)危機(jī)?？梢?，核心價(jià)值觀的問題和我們的理想信念有著密切的關(guān)系，帶有根本性。