姜迎春

      馬克思主義強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，就是強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)和處理主觀因素與客觀因素的相互關(guān)系時(shí)，注意把握客觀因素的決定性和基礎(chǔ)性。但是，這種決定性和基礎(chǔ)性常常被有意或無意地歪曲：客觀因素有時(shí)成為放棄主觀努力、消極無為的理由；在先進(jìn)的社會(huì)力量處于弱小與被動(dòng)時(shí)，客觀因素甚至成了輕視理論、放棄社會(huì)理想和向各種錯(cuò)誤傾向與落后勢(shì)力妥協(xié)的借口?？茖W(xué)把握客觀因素，不僅關(guān)系到對(duì)思維與存在相互關(guān)系的辯證理解，更關(guān)系到對(duì)社會(huì)歷史和社會(huì)實(shí)踐的正確把握。如果只看到客觀因素，不能把握復(fù)雜的主觀因素，就不能正確理解社會(huì)歷史和社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)，就不能把握社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，就不能理解不同利益關(guān)系、主觀能動(dòng)性和意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的巨大影響作用。所以，我們?cè)诜乐购头磳?duì)主觀主義的同時(shí)，還要警惕客觀主義的危害。

　　由于客觀主義者常常打著唯物主義的旗號(hào)，往往不易識(shí)別，其危害也就不易被看到。同主觀主義一樣，客觀主義不可能真正科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，并在實(shí)質(zhì)上與主觀主義不謀而合。在物質(zhì)主義盛行的年代，是客觀主義易于流行的時(shí)期；在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受挫折、處于低潮時(shí)，客觀主義更容易受到青睞。所以說，認(rèn)清客觀主義的危害，對(duì)于不斷推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展，有著十分重要的意義。

　　一、客觀主義不能正確把握社會(huì)形勢(shì)

　　社會(huì)歷史的發(fā)展與進(jìn)步離不開社會(huì)生活中自覺因素的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。馬克思主義在強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和自然歷史性的同時(shí)，還十分強(qiáng)調(diào)主觀因素的巨大作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展是客觀因素和主觀因素相互作用的結(jié)果。割裂主觀因素和客觀因素的辯證關(guān)系，就不能正確把握社會(huì)形勢(shì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律?？陀^主義往往輕視或忽視主觀因素的創(chuàng)造性作用，坐等客觀規(guī)律發(fā)生作用，聽天由命地寄希望于客觀條件的自發(fā)作用。馬克思主義辯證法將歷史過程看作是主觀因素和客觀因素的相互作用，以之來反對(duì)客觀主義。

　　馬克思主義強(qiáng)調(diào)從客觀事實(shí)出發(fā)，這個(gè)事實(shí)不是零星的片面的事實(shí)，而是反映事物本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的“事實(shí)的總和”，其中包含著事實(shí)的方方面面。不同利益集團(tuán)意識(shí)的差別和對(duì)立是社會(huì)形勢(shì)的晴雨表，其背后是不同的對(duì)立與博弈?？陀^因素和主觀因素的區(qū)分在一定條件下具有相對(duì)性，就社會(huì)事實(shí)而言，“事實(shí)的總和”還包括“人民意志”。“人民意志”當(dāng)然具有主觀性，但不是純粹主觀的東西，它往往表達(dá)了廣大人民群眾對(duì)自身根本利益的訴求，構(gòu)成了特定歷史條件下的社會(huì)形勢(shì)及其發(fā)展趨勢(shì)。正是從這個(gè)意義上說，“人民意志”是主觀與客觀的統(tǒng)一體，它是社會(huì)環(huán)境、歷史環(huán)境的重要組成部分。客觀主義看不到這一點(diǎn)，因而也就不可能正確把握社會(huì)形勢(shì)。

　　客觀主義的危險(xiǎn)性在于，它實(shí)質(zhì)上束縛社會(huì)積極性、首創(chuàng)精神，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)中的自發(fā)論，把希望寄托在客觀規(guī)律的自動(dòng)作用上。在當(dāng)代中國，我們同樣要注意防止和克服經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)中的自發(fā)論。這種自發(fā)論的主要表現(xiàn)是在經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中不注意調(diào)動(dòng)和發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，將發(fā)展的希望完全寄托于市場(chǎng)自發(fā)性，認(rèn)為任何難題只要交給市場(chǎng)就萬事大吉了。這是客觀主義在當(dāng)代的一種表現(xiàn)，如不加以克服，社會(huì)發(fā)展必然要為之付出沉重的代價(jià)。

　　二、客觀主義不能正確認(rèn)識(shí)理論的重要性

　　客觀主義片面強(qiáng)調(diào)客觀而輕視思想和理論的作用，不可避免地陷入經(jīng)濟(jì)主義和事務(wù)主義，將重視理論視為思想僵化或教條主義，這是十分有害的。在社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中，常常有人借口反對(duì)思想僵化來貶低理論，用馬克思的名言“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”來兜售所謂的客觀主義主張。列寧指出，這種行為只不過是用來掩飾人們對(duì)思想理論發(fā)展的冷淡和無能，是折中主義和無原則性的表現(xiàn)。列寧強(qiáng)調(diào)，在醉心于最狹隘的實(shí)際活動(dòng)的傾向同時(shí)髦的機(jī)會(huì)主義說教結(jié)合在一起的情況下，必須始終強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”這一重要思想。因?yàn)?，忽視理論就意味著放棄或失去前進(jìn)的方向，就談不上推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。所以，列寧強(qiáng)調(diào)：“問題不在于走得多快，而在于往哪里走。”“往哪里走”的問題常常擺在共產(chǎn)黨人面前，此時(shí)，行動(dòng)指南或思想旗幟就顯得極其重要。

　　馬克思主義政黨要保持戰(zhàn)斗力、先進(jìn)性和純潔性，就必須同客觀主義傾向進(jìn)行斗爭，始終用馬克思主義理論武裝隊(duì)伍，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)的理論才能使共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)起來。列寧強(qiáng)調(diào)，馬克思主義政黨和共產(chǎn)黨人必須明白一個(gè)真理，這就是“沒有思想上的統(tǒng)一，組織上的統(tǒng)一是沒有意義的；這種組織上的統(tǒng)一我們從來沒有尋求過，而且也不可能去尋求”。今天，我們強(qiáng)調(diào)理論自覺，就是要正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要性，科學(xué)把握理論與實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在有些人那里，客觀而復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)、社會(huì)矛盾已經(jīng)讓人手忙腳亂了，哪里有功夫?qū)W習(xí)理論？他們不知道，理論素養(yǎng)的缺失正是手忙腳亂的重要原因；不論是個(gè)人還是組織，如果沒有高度的理論自覺和豐富的理論素養(yǎng)，就不可能做到處變不驚、高瞻遠(yuǎn)矚。從這個(gè)意義上說，理論也是一種依靠力量。

　　三、客觀主義不能正確把握社會(huì)理想

　　客觀主義在現(xiàn)實(shí)中與庸俗唯物主義是相通的，這種庸俗唯物主義的一大特點(diǎn)是只顧眼前、放棄遠(yuǎn)大理想。只顧眼前的客觀主義者無暇考慮共產(chǎn)主義理想，在他們看來，共產(chǎn)主義理想是遙遠(yuǎn)的事情，與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，與人們的切身利益無關(guān)。這種對(duì)共產(chǎn)主義理想的歪曲由來已久，它對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了不小的影響。馬克思主義理論不是臆造它所爭取實(shí)現(xiàn)的那個(gè)未來，而是在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)未來，尋找向歷史的必然方向前進(jìn)的途徑，作為關(guān)于社會(huì)的專門科學(xué)，它向往未來；作為向往未來的科學(xué)，它必定成為以改造現(xiàn)實(shí)為目的的政治和實(shí)踐。

　　客觀主義崇拜自發(fā)性，它必然使整個(gè)社會(huì)意識(shí)退化，使社會(huì)意識(shí)落后于社會(huì)存在，自私自利、隨波逐流、貪圖享樂成為主流的社會(huì)心態(tài)。在這種情況下，道德低下、理想喪失就成為必然現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人將精神上的退化、道德上的滑坡歸罪于客觀因素，不肯承認(rèn)許多錯(cuò)誤是自我放逐、自我放棄、自甘墮落的結(jié)果。有的人甚至將一切不良現(xiàn)象都?xì)w咎于社會(huì)主義原則。實(shí)際情況恰恰相反，與我們格格不入的觀點(diǎn)和習(xí)俗，不是同社會(huì)主義原則有關(guān)系，而是同歪曲社會(huì)主義原則有關(guān)系。

　　客觀主義者放棄社會(huì)理想，其替代的一種精神追求是自我完善和自我拯救，滿足于躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)、不管他人瓦上霜。這樣的姿態(tài)只與自私有關(guān)，與崇高無關(guān)，與社會(huì)理想無涉。在社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐中，馬克思主義政黨一定要十分堅(jiān)決地同“對(duì)共同事業(yè)不聞不問的庸人作風(fēng)”進(jìn)行斗爭。否則，就談不上思想和組織上的團(tuán)結(jié)，也談不上為共同事業(yè)和共同理想而奮斗。

　　自從科學(xué)社會(huì)主義理論誕生以來，自從一個(gè)基于工人運(yùn)動(dòng)的嶄新的歷史前景被揭示以來，世界歷史發(fā)生了許多變化，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義本身也發(fā)生了許多變化，有些變化在只顧眼前的客觀主義者那里，只能產(chǎn)生悲觀主義和失望情緒，在他們看來，社會(huì)主義在客觀上已經(jīng)微不足道，馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的歷史前景正變得暗淡無光。這需要我們不斷揭示歷史前景與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系，需要不斷用歷史辯證法同形而上學(xué)進(jìn)行斗爭。理論自信內(nèi)在包含了信仰自信，因?yàn)榭茖W(xué)理論既指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)又引領(lǐng)未來、是現(xiàn)實(shí)與未來相連接的紐帶。從這個(gè)意義上說，馬克思主義同形形色色的實(shí)用主義是格格不入的；馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)理想的重要性，而實(shí)用主義沒有給社會(huì)理想留下任何空間。

　?。ㄗ髡呦的暇┐髮W(xué)黨委宣傳部副部長、哲學(xué)系教授）