公方彬 

      黨的十八大召開期間，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出：十八大主要解決“舉什么旗，走什么路，以什么樣的精神狀態(tài)，朝著什么樣的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)”。其中“以什么精神狀態(tài)”，關(guān)乎共產(chǎn)黨人的精神世界和全民族的精神世界。只有很好地解決這一問題，才能有效避免黨內(nèi)成員“精神懈怠”，避免整個民族精神衰退，保證圓一個中國夢。

      打通政黨的成長路徑與思想脈絡(luò)，厘清思想淵源，保證精神在獲得依附中產(chǎn)生力量

      習(xí)近平同志在新進(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話中特別強(qiáng)調(diào)：“不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。”這是一種世界觀和方法論，內(nèi)含辯證法。又是因此更深刻地關(guān)照到十八大報(bào)告中特別重視的精神家園。

      為什么這樣說，因?yàn)檫@是在把一個政黨的歷史探索及經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)貫穿起來看待，符合歷史規(guī)律，有利于政黨成員乃至全社會堅(jiān)定信念，因?yàn)橐淮未坞A段性自我否定，結(jié)果就是全面徹底地自我否定，進(jìn)而導(dǎo)致精神大廈坍塌。為什么突出強(qiáng)調(diào)改革開放以來取得的成就是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀一系列重要思想融會貫通的結(jié)果，目的是由此打通思想脈絡(luò)，厘清思想淵源，徹底解決從哪里來到哪里去的根本問題。尤其重要的是，中國階段性精神崛起源自中國共產(chǎn)黨，也就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命把中國人民從“三座大山”的重壓下解放出來，從此以后精神面貌煥然一新。由于中國共產(chǎn)黨將馬克思主義灌注于人民群眾，一種因遠(yuǎn)大目標(biāo)而形成的精神力量被激發(fā)出來，比如長征時生存條件那么差，紅軍仍然以一種昂揚(yáng)的精神前行，甚至是撲向死亡。到了新中國成立之初，從舊社會解放出來的人們，有了對未來的希冀，而讓整個國家的精神面貌煥然一新。誠然，在精神崛起的道路上，中國共產(chǎn)黨走過彎路，也就是國內(nèi)外各種因素的作用下，出現(xiàn)了極“左”思潮，結(jié)果就是“精神萬能”，這不僅未能把馬克思主義經(jīng)典學(xué)家和革命家、幾百萬英烈創(chuàng)造的精神大廈進(jìn)一步加強(qiáng)，而是推向幾近垮掉的邊緣。即便這樣，我們?nèi)匀灰f，當(dāng)代中國尚未找到共產(chǎn)黨確立的精神大廈之外的更為優(yōu)良的精神系統(tǒng)與力量之源。

　　較長一段時間來，在黨的成員中，在社會大眾中出現(xiàn)了一定程度的精神危機(jī)，過去清晰的思想體系有斷裂的危險(xiǎn)，尤其一種思潮和猜測困惑著人們，這就是所謂的“去毛化”。早在十七大報(bào)告提出高舉中國特色社會主義理論偉大旗幟之時，有人已經(jīng)產(chǎn)生了疑惑，當(dāng)時雖然也特別強(qiáng)調(diào)了中國特色社會主義奠基于馬克思主義、毛澤東思想，很多人仍然認(rèn)為既然旗幟是中國特色社會主義，而這又是鄧小平同志提出，那么毛澤東思想逐步淡出我們的指導(dǎo)理論和精神系統(tǒng)將是必然。所以，十八大報(bào)告以較重的筆墨闡明毛澤東思想與中國特色社會主義的內(nèi)在邏輯關(guān)系，努力打通思想脈絡(luò)，這就保證了精神不會斷裂，信念因此堅(jiān)定。

　　精神的形成需要?dú)v史積淀，否則便沒有精神的偉大。所以，中國共產(chǎn)黨只有從自己的成長歷史中，從先烈的巨大犧牲中找到高尚的精神因子，才能關(guān)照追隨者的精神世界。

　　這里還需要提及的是，中國的精神系統(tǒng)不同于西方社會，后者是由宗教來支撐的，我們依靠政治信仰，這就意味著，共產(chǎn)黨這一政治集團(tuán)擁有堅(jiān)定的政治信仰，由此產(chǎn)生強(qiáng)大的精神征服力，才有可能使全社會、全民族擁有堅(jiān)強(qiáng)的精神力量。因?yàn)槲覀兠褡鍙膩矶疾皇且粋€沉溺于宗教信仰的民族，過去依賴的是儒家倫理，今天，深受馬克思主義塑造的中華民族，已經(jīng)無法脫離政治信仰，一旦政治信仰的推行者共產(chǎn)黨出現(xiàn)了信仰危機(jī)，那么整個社會就會隨之出現(xiàn)危機(jī)，這時雖然不敢說中華民族出現(xiàn)災(zāi)難后果，至少可以說“中國夢”將遙遙無期。

       確立遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，激發(fā)內(nèi)在精神力量，保證獲得精神力的增長點(diǎn)

      習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出：“共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。我們既要堅(jiān)定走中國特色社會主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想”。與此同時，他一再提及“中國夢”。為什么黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人更突出強(qiáng)調(diào)信仰信念與國家遠(yuǎn)大目標(biāo)？目的在于借此激發(fā)精神力量。一位馬克思主義經(jīng)典學(xué)家說過：“只有偉大的目的才能產(chǎn)生偉大的毅力。”那么，一個政黨自身和對全民族的引領(lǐng)，也必須從遠(yuǎn)大目標(biāo)入手。

　　如前所述，世界與中國政治生態(tài)的變化已經(jīng)深刻改變了原有的精神系統(tǒng)，雖然我們不能徹底拋棄舊有模式和精神特質(zhì)，但也不能囿于傳統(tǒng)不能自拔，需要尋找新的精神力的增長點(diǎn)。根本而言，最強(qiáng)大的精神力是從終極追求中獲得，這一點(diǎn)用千千萬萬英烈為馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰而犧牲生命可以佐證。精神力還能從哪里尋找，在進(jìn)取中尋找，人的精神力量也往往產(chǎn)生于確立的遠(yuǎn)大目標(biāo)之中。十八大報(bào)告為我們確立了哪些目標(biāo)可以產(chǎn)生精神力量，其中三大目標(biāo)更為突出。

　　一個是經(jīng)濟(jì)和社會目標(biāo)，“實(shí)現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番”，“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會”。為什么說物化目標(biāo)能夠成為精神力量的源泉？新中國成立后，我們從一窮二白起步的物質(zhì)建設(shè)；改革開放后，我們向小康社會目標(biāo)的邁進(jìn)，無不激發(fā)出人民的奮斗激情?？梢姡?cái)富目標(biāo)對于我們來講可以化作精神力量。

　　另一個是文化目標(biāo)，即“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”。 這一目標(biāo)之所以具有激發(fā)精神力量的作用，在于目標(biāo)中內(nèi)含兩大精神元素，一個是報(bào)告明確的，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”另一個是以“社會主義”界定文化強(qiáng)國的建設(shè)，已經(jīng)包含著豐富的政治和精神元素。更帶有根本性的是，文化建設(shè)的成效，文化品質(zhì)的高下，直接決定著國家和民族走向哪里和走多遠(yuǎn)。正所謂國家崛起于文明，只有立身于人類文明制高點(diǎn)起引領(lǐng)作用的國家和文明，才敢言真正崛起于世界。黨的十七屆六中全會作出推動文化體制改革，大力繁榮社會主義文化的決定，十八大報(bào)告確立建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，這在一定意義上就是精神追求與精神建設(shè)工程。

　　再一方面，確立了在和諧世界建設(shè)過程中的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。十八大報(bào)告提出：“人類只有一個地球，各國共處一個世界。歷史昭示我們，弱肉強(qiáng)食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。要和平不要戰(zhàn)爭，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對抗，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國人民共同愿望。”這些都非全新表述，但將這一判斷與其他建設(shè)目標(biāo)結(jié)合起來，仍然具有精神作用，因?yàn)槠渲袃?nèi)含著中國對世界走向的解讀，同時反映著中國將以什么理念實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，包括中華民族追求什么樣的崛起方式，這其中就有一個精神品質(zhì)的問題，搞得好將強(qiáng)力把中國推向人類文明的制高點(diǎn)，至少會和世界一直建設(shè)和諧與文明。這就是精神的產(chǎn)生過程。

      確立政治體制改革，把改革引入“深水區(qū)”，由此激發(fā)更加強(qiáng)勁的精神支持力

      政治活動是精神力量的源泉。從中國共產(chǎn)黨和中國社會的現(xiàn)實(shí)情況看，之所以出現(xiàn)嚴(yán)重的“精神懈怠”，有多方面的原因。

　　第一，傳統(tǒng)文化中的精神系統(tǒng)衰落與世界政治生態(tài)的變化直接影響乃至沖擊著我們的精神世界。中國人缺少宗教信仰，本土的道教和外來的佛教經(jīng)過儒家改造后都已經(jīng)不足以引導(dǎo)靈魂歸宿、成為精神家園，而支撐中國兩千年的儒家倫理業(yè)已顛覆，這必然直接間接地影響到現(xiàn)實(shí)社會。特別是冷戰(zhàn)結(jié)束，使燃燒了半個世紀(jì)的政治熱情減退，更深刻地沖擊著我們的精神大廈。

　　第二，社會轉(zhuǎn)型與“成長的煩惱”使很多人麻木和懈怠。規(guī)律表明，當(dāng)我們面對的是巨大到個人倍感無奈和無力的事物，也會出現(xiàn)精神的懈怠。由于中國出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)力量的迅速崛起，伴生的問題必然眾多，有國際層面的，也有國家和社會層面的。中國走向世界既參與規(guī)則的制訂，甚至在局部處于主導(dǎo)地位，那么原有的運(yùn)行秩序就被打破或改變，別人就需要行為的改變、心理上的適應(yīng)，適應(yīng)得好，順利發(fā)展，適應(yīng)不好，就是摩擦乃至碰撞。盡管這都是合理的，但沖撞多了，也會讓很多人感到那么多的矛盾和摩擦。國內(nèi)的情況也大致如此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展那么快，矛盾不是越來越少，而是越來越多，這實(shí)際上也合乎規(guī)律。就如改革開放之初，人們對群眾“端起碗來吃肉，放下碗罵娘”不理解，其實(shí)也不難理解，沒有肉時找肉吃，有了肉以后就會比較肉的多少，肉的質(zhì)量，是不是有人靠勞動所得，有人是權(quán)力尋租。由此，大量社會矛盾突出出來，當(dāng)問題和矛盾積累到一定程度，就讓人產(chǎn)生重壓感和無奈感，進(jìn)而精神懈怠。

　　第三，平淡平靜的生活也容易讓人懈怠。安逸讓人懈怠，危機(jī)激發(fā)精神，這也是人類社會的一個基本規(guī)律。“溫水煮青蛙”是一個自然現(xiàn)象，實(shí)際上也是社會現(xiàn)象，為什么清朝在經(jīng)濟(jì)力量尚屬強(qiáng)大的情況下走向衰敗，為什么驍勇善戰(zhàn)的八旗軍到后來一觸即潰？都與精神力量喪失有關(guān)。所以，當(dāng)個體和集團(tuán)遭遇挑戰(zhàn)之時，哪怕艱難困苦與生死考驗(yàn)，往往激發(fā)出強(qiáng)大的精神，這就如世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了上個世紀(jì)大多時間內(nèi)的激情燃燒。也如上個世紀(jì)80年代中國的改革開放，在“殺出一條血路”的情況下，形成了全社會的精神昂揚(yáng)，進(jìn)而造就大批改革家。而今，激情不再，更多人追求安逸而非創(chuàng)業(yè)，官員不再“下海”，已下海者開始上岸，動輒百人千人爭一個公務(wù)員崗位更是有力佐證。

　　上述種種，如果不能以有效措施予以改變，中國就不僅僅是人口上的未富先老，甚至出現(xiàn)未崛起于世界，先出現(xiàn)精神衰敗。所以，從優(yōu)化執(zhí)政、提升執(zhí)政能力的角度講，尋找新的精神力量的增長點(diǎn)愈來愈重要。增長點(diǎn)在哪里？黨的十八大把目標(biāo)確立于政治體制改革。換句話說，黨的十八大報(bào)告鮮明地提出政治體制改革，無疑把中國社會帶入新的領(lǐng)域和空間，這就意味著面臨更大的挑戰(zhàn)。如果說經(jīng)濟(jì)體制改革重心在滿足人民群眾的物質(zhì)需求的話，那么政治體制改革的重心一定是滿足人的精神需要，也就是讓人民群眾享有更多的權(quán)力。權(quán)力有實(shí)質(zhì)的，更多屬于精神層面的，因?yàn)檎螜?quán)力直接作用于單個人的是有限的，更多的是通過制度設(shè)計(jì)讓人感覺到自己有這種權(quán)力。正如黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“以更大的政治勇氣和智慧，不失時機(jī)深化重要領(lǐng)域改革，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型。”