唐凱麟

      文明，是人類共同的期盼，不懈的追求。人類社會(huì)的歷史，就是一部人類不斷戰(zhàn)勝野蠻，從不文明走向文明，由低級文明走向高級文明的發(fā)展史。黨的十八大報(bào)告提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深刻地體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必然要求，展現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征。凝聚全民族的力量，努力培育和踐行社會(huì)主義文明觀，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼和歷史使命。

　　文明是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富、結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜的總體評價(jià)性概念

　　文明的觀點(diǎn)最初是由18世紀(jì)法國思想家對于“野蠻”狀況提出來的。它的語源出于拉丁文“Ciris”，意思是“公民的”、“組織的”，用以表示國家和社會(huì)的開化程度和進(jìn)步狀況。作為一個(gè)對國家和社會(huì)開化程度和進(jìn)步狀況客觀描述性的概念，文明和文化是緊密相連的，文化是文明定義的共同主題，離開了文化就無所謂文明。文化是一個(gè)中性詞，“文化即人化”，大凡一切人的創(chuàng)造、人為的制作的產(chǎn)物，都可以叫做文化。但一切人為人的創(chuàng)造制作的東西是否都可以稱之為文明呢？顯然不能等而觀之。唯物史觀告訴我們，人是社會(huì)的存在，是歷史的產(chǎn)物，人的主體尺度不論多么復(fù)雜多樣，只有符合社會(huì)前進(jìn)的潮流、歷史發(fā)展的需要和人們自由解放的程度時(shí)，這種主體的尺度才是合理的。因此，文明不僅是一種對社會(huì)進(jìn)步和成就狀況單純客觀的描述概念，而且也是一個(gè)關(guān)涉社會(huì)主體的存在和發(fā)展?fàn)顩r的價(jià)值概念。文明作為人類一種永恒的價(jià)值追求，它所體現(xiàn)的是社會(huì)的進(jìn)步和成就合乎社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和社會(huì)主體發(fā)展的合目的性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的最深刻、最根本的基礎(chǔ)就是社會(huì)實(shí)踐。人是社會(huì)實(shí)踐的主體，社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，因此說到底，文明的最深沉的本質(zhì)乃是對人類調(diào)整與外部世界的關(guān)系以及人自身關(guān)系的能力的一種價(jià)值認(rèn)定，是人類作為一個(gè)整體的生存和發(fā)展能力的價(jià)值標(biāo)識。

　　文明是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，有著內(nèi)涵豐富、層次復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。大凡關(guān)涉到提升人類整體生存和發(fā)展能力的各種要素，都無不要進(jìn)入文明概念的內(nèi)涵之中。因而它邏輯地展開為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明五大構(gòu)成層次或系統(tǒng)。這五個(gè)層次或系統(tǒng)，乃是對社會(huì)文明完整形態(tài)的把握，它們各自從自己特定的方面展現(xiàn)出人類整體生存和發(fā)展的能力。這五個(gè)層次或系統(tǒng)之間不是相互平行、互不相干的，而是處在一種相互生成、相互交織、相互制約、相互建構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)之中，從生態(tài)文明——物質(zhì)文明——政治文明——精神文明——社會(huì)文明，其邏輯制約關(guān)系是，前一層次是后一層次形成的前提和基礎(chǔ)，后一層次則是前一層次更高的進(jìn)一步的展現(xiàn)，并把前者包含于自身，因而更加豐富，但卻反過來又規(guī)定和影響前者的性質(zhì)。五個(gè)層次之間沒有前者就沒有后者，有了前者就一定會(huì)有后者，這就形成了一種前者建構(gòu)后者，后者建立在前者基礎(chǔ)之上并組織、支配、規(guī)范前者的雙質(zhì)互生、互動(dòng)的有機(jī)結(jié)構(gòu)體。

　　因此，要把握文明作為考量人類整體生存和發(fā)展能力的價(jià)值認(rèn)定和價(jià)值標(biāo)識，就不能不深入到構(gòu)成它的各個(gè)層次及其相互關(guān)系之中，我們要培育和踐行社會(huì)主義文明觀，也只有建立在對社會(huì)主義文明的本質(zhì)、構(gòu)成及其相互關(guān)系的全方面整體的把握之上。

　　社會(huì)主義文明是一種全面、完整的文明

　　應(yīng)該看到，自從人類走出蒙昧、野蠻的原始狀況，進(jìn)入文明社會(huì)以后，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人類文明是在不斷進(jìn)步的，但這種進(jìn)步不是直線的，而是一個(gè)充滿了矛盾斗爭的過程，在這個(gè)過程中文明與野蠻，文明與不文明總是如影隨形、相互沖突，因而呈現(xiàn)出一個(gè)螺旋式上升的過程。在社會(huì)主義制度建立以前，人類文明發(fā)展是在以私有制為基礎(chǔ)和階級對抗的社會(huì)中運(yùn)行的，先后產(chǎn)生了奴隸制文明、封建制文明和資本主義文明。這幾種社會(huì)文明類型，歷史地看，后者都是比前者更高一級的文明類型。每一種文明類型所獲得的文明進(jìn)步成果都是人類共有的精神財(cái)產(chǎn)，需要認(rèn)真對待和高度珍視，它們依次構(gòu)成了人的解放、人類文明進(jìn)步的必經(jīng)的歷史階段。但是也應(yīng)該看到，這幾種文明類型畢竟是在私有制和階級對抗的社會(huì)里產(chǎn)生和發(fā)展的，恩格斯曾經(jīng)把人類從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史稱之為人類的史前時(shí)期，他指出，只有消滅了私有制，消滅了剝削階級，建立了社會(huì)主義制度，才使人們之間的“生存斗爭停止了，于是人才在一定的意義上最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”，只有從這時(shí)起，才揭開了真正人的歷史的序幕，開始了“人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”這就從根本上，把人類文明的發(fā)展轉(zhuǎn)移到一個(gè)全新的歷史軌道上，使社會(huì)主義文明獲得了前所未有的新的特質(zhì)，開辟了“真正的人”的文明發(fā)展的無限廣闊的道路。

　　首先，社會(huì)主義文明是在馬克思主義指導(dǎo)下，人們自覺創(chuàng)造的文明。馬克思主義科學(xué)地總結(jié)了人類已有的認(rèn)識成果，如實(shí)地反映世界的本來面目和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，它的產(chǎn)生使人類在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)歷史面前真正睜開了眼睛，對于過去全部歷史發(fā)展的規(guī)律，有了正確的認(rèn)識，對于未來社會(huì)發(fā)展的前景有了科學(xué)的預(yù)見，因而能夠根據(jù)這種規(guī)律性的認(rèn)識主動(dòng)地推動(dòng)歷史的前進(jìn)，自覺地創(chuàng)造自己的文明。

　　其次，社會(huì)主義文明是一種全面、完整的文明。社會(huì)主義以前的各種文明類型，由于歷史條件的限制和少數(shù)統(tǒng)治階級的私利，它們在發(fā)展某種文明構(gòu)成要素的過程中，總是自覺不自覺地忽視、排斥、甚至以犧牲其他文明構(gòu)成要素為代價(jià)，因而使文明的發(fā)展始終擺脫不了殘缺的、片面的性質(zhì)，所謂“價(jià)值顛覆”、“意義失落”、“精神危機(jī)”就是其真實(shí)的寫照。社會(huì)主義文明強(qiáng)調(diào)文明是一個(gè)有機(jī)整體，黨的十八大在科學(xué)總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的中國特色社會(huì)主義的建設(shè)格局，就是對社會(huì)主義文明整體性和全面性的科學(xué)把握，是對社會(huì)主義文明特質(zhì)認(rèn)識的新成果和新境界。

　　最后，社會(huì)主義文明是以人的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值目標(biāo)。如果說在社會(huì)主義文明產(chǎn)生前的文明發(fā)展的諸形態(tài)中，創(chuàng)造社會(huì)文明的主體——廣大勞動(dòng)者階級不僅不能充分享受文明的成果，反而如當(dāng)代資本主義文明發(fā)展所呈現(xiàn)的那樣，人都越來越被“工具化”“功能化”，人成了“單面人”“片面的人”。那么，馬克思主義一產(chǎn)生就明確地宣稱：工人們在自己的共產(chǎn)主義的宣傳中說，任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為一種學(xué)術(shù)價(jià)值體系，就是要建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)。當(dāng)然這是一個(gè)長期的歷史發(fā)展過程，但是，人的解放，人的自由全面發(fā)展始終是社會(huì)主義文明發(fā)展的主題，是衡量社會(huì)主義文明發(fā)展水平與程度的價(jià)值尺度。

　　在我國還將長期處于社會(huì)主義初級階段的歷史條件下，“以人為本”始終是我們黨和國家堅(jiān)持的最高原則，它成為貫穿我們的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)的一根線，也是我們的社會(huì)主義文明建設(shè)能夠得到全民族的廣泛認(rèn)同，成為匯聚民意、凝聚民心、激發(fā)民力的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

　　合聚全民族的力量，為培育和踐行社會(huì)主義文明觀開辟現(xiàn)實(shí)而廣闊的道路

　　社會(huì)主義文明觀作為人類文明發(fā)展史上一種新型的文明觀，作為貫穿于社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的一個(gè)重要方面，大力培育和切實(shí)踐行社會(huì)主義文明觀就成為中國各族人民在新的歷史起點(diǎn)上，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興一個(gè)重要的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，它體現(xiàn)了中國各族人民的整體利益與共同的價(jià)值期盼。培育和踐行社會(huì)主義文明觀是一個(gè)長期艱巨的歷史過程，我們必須立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來，從現(xiàn)在做起，從我們工作和生活中的點(diǎn)滴做起，只要這樣，我們才能合聚全民族的力量，為培育和踐行社會(huì)主義文明觀開辟現(xiàn)實(shí)而廣闊的道路。

　　第一，必須堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的要求，把全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展同培育和踐行社會(huì)主義文明觀有機(jī)結(jié)合起來。社會(huì)主義文明進(jìn)程的內(nèi)在邏輯是與社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律緊密相連的。物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史發(fā)展的基本條件。為了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，必須積極穩(wěn)妥地推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改革，也就是說，在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，還必須同時(shí)建設(shè)與其相適的政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明，才能使社會(huì)主義充滿生機(jī)與活力。這既是社會(huì)主義文明進(jìn)程的內(nèi)在要求，也是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的內(nèi)在邏輯。縱觀我國社會(huì)主義文明發(fā)展的歷史進(jìn)程，也是一個(gè)堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心來全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史過程。因此培育和踐行社會(huì)主義文明觀，就必須尊重社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，把社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性和價(jià)值建構(gòu)合目的性有機(jī)統(tǒng)一起來。

　　第二，必須把傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)同借鑒人類文明的積極成果有機(jī)結(jié)合起來。列寧曾經(jīng)指出，社會(huì)主義不是離開人類文明大道的一種褊狹愚頑的東西，相反，它是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果。社會(huì)主義文明之所以高于優(yōu)于其他一切文明類型，就在于集中了人類文明的一切積極成果，并在全新的基礎(chǔ)上傳承發(fā)揚(yáng)光大。對于中國人民來說，培育和踐行社會(huì)主義文明觀，首先就要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。中華民族歷史悠久，創(chuàng)造了燦爛的古代文明，為人類文明的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，培育和踐行中國特色的社會(huì)主義文明觀不能割斷和傳統(tǒng)文明的紐帶，不能離開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。在這里，我們必須對不時(shí)鼓噪的所謂“西方文明至上論”、“歷史虛無論”保持高度的警惕。必須處理好古今和古外的關(guān)系，堅(jiān)持把民族化、本土化和全球化辯證地結(jié)合起來。

　　第三，要把充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造精神和加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系導(dǎo)向有機(jī)結(jié)合起來。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)文明的創(chuàng)造者。培育和踐行社會(huì)主義文明觀，既是促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的需要，也是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的需要，必須堅(jiān)持以人為本，尊重人民群眾的主體地位，努力挖掘蘊(yùn)藏于人民群眾中無窮的智慧和力量。應(yīng)該看到，在社會(huì)主義初級階段，由于利益關(guān)系的多元化，人民群眾價(jià)值觀念的差異性是正常的。因此在培育和踐行社會(huì)主義文明觀的過程中，我們必須堅(jiān)持既鼓勵(lì)先進(jìn)，又照顧多數(shù)，用典型示范、交流疏導(dǎo)、說服教育、民主討論的方法，有針對性地解決人民群眾的思想疑慮與困惑，使培育和踐行社會(huì)主義文明觀真正成為人民的自覺要求和實(shí)際行動(dòng)。

　　第四，要把積極探索方法途徑和建立長效運(yùn)行的保障機(jī)制有機(jī)結(jié)合起來。培育和踐行社會(huì)主義文明觀，絕非一朝一夕之功，而是一個(gè)長期有組織有計(jì)劃的實(shí)施推進(jìn)過程。方法途徑來自實(shí)踐，我們必須積極探索，認(rèn)真總結(jié)，使培育和踐行社會(huì)主義文明觀的方法途徑，更加貼近群眾，更加生動(dòng)多樣。至于建立培育和踐行社會(huì)主義文明觀的長效保障機(jī)制問題，我們必須努力探索和建立融入機(jī)制，把培育和踐行社會(huì)主義文明觀融入國民教育體系、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面；銜接機(jī)制，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育相互聯(lián)系、相互呼應(yīng)、彼此配合，使社會(huì)主義文明各個(gè)構(gòu)成要素在內(nèi)容上相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)；支持制度機(jī)制，這里包括制度規(guī)范、實(shí)施隊(duì)伍和物質(zhì)支持，真正使培育和踐行社會(huì)主義文明觀實(shí)現(xiàn)制度化、科學(xué)化運(yùn)行和永續(xù)發(fā)展。

　　（作者系湖南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）