編者按：

      對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂和精神支柱。本期筆談刊發(fā)三篇文章，分別從共產(chǎn)主義理想、為人民服務(wù)宗旨、信仰的力量的角度，探討如何堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的科學(xué)信仰。

　　社會(huì)主義初級(jí)階段為什么要信仰共產(chǎn)主義

　　辛  巖

　　黨的十八大報(bào)告指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”共產(chǎn)黨員樹立和堅(jiān)持這種理想信念，對(duì)于保持和鞏固黨的先進(jìn)性和純潔性、加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，具有極其重要的意義。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性的集中體現(xiàn)

　　為共產(chǎn)主義而奮斗，這是中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)就確定的遠(yuǎn)大目標(biāo)。共產(chǎn)黨員“是中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士”，這是《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》對(duì)共產(chǎn)黨員的本質(zhì)所做的界定。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨之所以具有先進(jìn)性，首先就在于它是用最先進(jìn)的理論即馬克思主義武裝起來的，能夠通曉社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上確立起共產(chǎn)主義的崇高理想。堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念，這是共產(chǎn)黨人世界觀的核心內(nèi)容和先進(jìn)性的集中體現(xiàn)。為共產(chǎn)主義的理想而奮斗，這是共產(chǎn)黨人肩負(fù)的神圣歷史使命、莊嚴(yán)的人生追求、力量源泉和精神支柱。

　　堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念，對(duì)于保持黨的先進(jìn)性和純潔性具有根本性的意義。一位老革命家曾經(jīng)這樣說過，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想，我們黨即使犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，也還總是會(huì)得到糾正的，因?yàn)辄h堅(jiān)持的總方向是正確的；如果放棄了共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)，前進(jìn)的總方向不明確了，其結(jié)果必定是和平演變。這是講得很深刻的。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，工人階級(jí)政黨一旦放棄了共產(chǎn)主義理想，就會(huì)降低自己的政治水準(zhǔn)，就有可能蛻化變質(zhì)，變成實(shí)際上屬于資產(chǎn)階級(jí)類型的政黨。

　　正因?yàn)槿绱?，資產(chǎn)階級(jí)的政治力量，西方敵視中國(guó)的勢(shì)力，從來都是期待、勸誘和壓迫我們黨放棄共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)的。他們?cè)?jīng)不只一次地要求我們黨改變名稱，放棄共產(chǎn)主義。早在1945年4月黨召開七大時(shí)，毛澤東就說過：“有人說我們黨要改改名稱才好，他們說我們的綱領(lǐng)很好，就是名稱不好，‘先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可’。不但蔣委員長(zhǎng)來電報(bào)要我們改名稱，中間派也勸我們改名稱，像左舜生就說過：‘你們的綱領(lǐng)實(shí)在好，如果你們不叫共產(chǎn)黨，我就加入。’”“很多美國(guó)人也要我們改名稱，我們?nèi)羰歉牧嗣Q，他們就喜歡了。”對(duì)于這種說法，毛澤東做了明確的否定性的答復(fù)。他說：共產(chǎn)主義“不說不好”，我們黨的名稱不要改，“改了一定不好，把自己的形象搞壞了”。“我們的名稱，中國(guó)人民是喜歡的”。這就是說，我們考慮問題的著眼點(diǎn)，應(yīng)該是中國(guó)人民是不是喜歡，而不是資產(chǎn)階級(jí)乃至西方國(guó)家是不是滿意。

　　上世紀(jì)90年代，一些國(guó)家的共產(chǎn)黨紛紛改名為社會(huì)黨和社會(huì)民主黨，與此相適應(yīng)，把原先的綱領(lǐng)也改了，結(jié)果就使自己蛻變成了資本主義性質(zhì)的政黨。如果你改了名稱，卻還是想維護(hù)民族獨(dú)立和人民利益，西方敵對(duì)勢(shì)力是不會(huì)因?yàn)槟愀牧嗣Q就容忍你的。

　　社會(huì)主義初級(jí)階段信仰共產(chǎn)主義的依據(jù)

　　今天我們已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，而社會(huì)主義正是共產(chǎn)主義的第一階段。由此可見，共產(chǎn)主義同我們今天的實(shí)際生活，同我們當(dāng)前所做的事情，是密不可分的。鄧小平說過，社會(huì)主義是可愛的，為社會(huì)主義奮斗是值得的，這同時(shí)也是為共產(chǎn)主義而奮斗。

　　堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念到底有什么意義？為什么這是保持黨的先進(jìn)性和純潔性的重要前提呢？這是因?yàn)椋?/p>

　　第一，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念，才會(huì)具有政治上的堅(jiān)定性。鄧小平說：為什么過去我們能夠在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)，使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義的信念，有共產(chǎn)主義的信念。蘇東劇變后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，一些不堅(jiān)定的分子動(dòng)搖了。但是真正的共產(chǎn)黨人仍然高舉著共產(chǎn)主義旗幟在頑強(qiáng)地斗爭(zhēng)，因?yàn)樗麄兌蒙鐣?huì)主義代替資本主義這一歷史發(fā)展總趨勢(shì)是不會(huì)改變的。

　　第二，只有堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念，才能在貫徹執(zhí)行黨在當(dāng)前階段的路線和政策時(shí)具有高度的自覺性。在工作中，我們應(yīng)該認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，從當(dāng)前的實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的任務(wù)而奮斗，這是沒有問題的。但是在這樣做的時(shí)候，我們?nèi)匀粦?yīng)該胸懷遠(yuǎn)大的目標(biāo)，才能站得高、看得遠(yuǎn)，才能全面、正確地理解黨在當(dāng)前階段的路線和方針政策，辦好當(dāng)前的事情，而不至于成為沒有戰(zhàn)略眼光的事務(wù)主義者，成為鼠目寸光的政治庸人。如果我們忘記了共產(chǎn)主義的理想和奮斗目標(biāo)，忘記了我們所說的初級(jí)階段是社會(huì)主義的初級(jí)階段，這個(gè)階段雖然要經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，但它不是一成不變的，而是要向中級(jí)階段、高級(jí)階段發(fā)展的，那么我們?cè)诠ぷ髦芯筒粫?huì)有預(yù)見性、前瞻性，就會(huì)成為自發(fā)傾向的追隨者，就會(huì)喪失對(duì)社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)作用。

　　第三，只有堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念，才能抵制資本主義腐朽思想和生活方式的侵蝕，保持住黨的純潔性。在民主革命即將取得勝利的前夜，毛澤東發(fā)出了“兩個(gè)務(wù)必”的告誡。他認(rèn)為，我們共產(chǎn)黨人之所以有必要、也有可能避免重蹈以往革命者一到革命勝利很少有不腐化、不退坡的覆轍，是因?yàn)槲覀兙哂羞h(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，把奪取政權(quán)只是看作萬里長(zhǎng)征走完的第一步。如果放棄了對(duì)共產(chǎn)主義崇高目標(biāo)的追求，我們就會(huì)產(chǎn)生“革命成功了，應(yīng)該享受了”的思想，就不可能繼續(xù)地保持住謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)和艱苦奮斗的作風(fēng)，就不可能長(zhǎng)久地保持住自己的先進(jìn)性和純潔性。

　　在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，老一輩革命家曾經(jīng)反復(fù)提醒我們：我們現(xiàn)在進(jìn)行的社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)改革更加要有為共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)身的信念。鄧小平還提出：要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。一定不能讓我們的青少年做資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對(duì)不行。

　　在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和鍛煉

　　既然“對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂”，那么，要做一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員，就必須樹立和堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想信念。

　　在政治上和思想上的堅(jiān)定性，不是與生俱來的。為了樹立和堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想信念，我們必須在實(shí)踐中自覺進(jìn)行學(xué)習(xí)和經(jīng)受鍛煉。

　　首先，我們要學(xué)一點(diǎn)馬克思主義理論。政治上的堅(jiān)定性來自理論上的堅(jiān)定性，只有掌握了馬克思主義理論，才能依據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)期，仍然堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信念，才能面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)和前進(jìn)中遇到的各種新情況、新問題，始終保持清醒的頭腦，善于判斷原則是非，把握正確的政治方向。

　　其次，要同廣大人民群眾聯(lián)系在一起。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是多數(shù)人的運(yùn)動(dòng)和為著多數(shù)人的運(yùn)動(dòng)。沒有全心全意為人民服務(wù)的思想，共產(chǎn)主義的世界觀是不可能樹立起來、更不可能堅(jiān)持到底的。

　　再次，要拿起批評(píng)和自我批評(píng)的武器。自我批評(píng)是共產(chǎn)黨與其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一。只有認(rèn)真應(yīng)用批評(píng)和自我批評(píng)的武器，才能抵抗政治微生物的侵蝕，抵制各種物欲邪念的誘惑，從而使自己保持住共產(chǎn)主義的崇高理想和中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。

　　　為人民服務(wù)：共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀

　　雷  云

　　黨的十八大報(bào)告指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。“三個(gè)倡導(dǎo)”主要是立足社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際，體現(xiàn)了價(jià)值觀的廣泛性要求。那么，對(duì)于共產(chǎn)黨人，應(yīng)當(dāng)提出什么樣的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)才能體現(xiàn)其先進(jìn)性？

　　共產(chǎn)黨員是一個(gè)特殊的先進(jìn)的群體，用黨章的話來說，是“中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士”，在價(jià)值觀的內(nèi)涵、層次、標(biāo)準(zhǔn)上，應(yīng)當(dāng)更深、更高、更嚴(yán)，更為先進(jìn)，更能反映黨、國(guó)家和社會(huì)的性質(zhì)特征，更能體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想。眾所周知，我們黨的綱領(lǐng)有最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)兩部分，最低綱領(lǐng)是在現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義，最高綱領(lǐng)是在將來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。我們是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。共產(chǎn)黨員不僅要堅(jiān)持最低綱領(lǐng)，腳踏實(shí)地為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而努力，還要仰望最高綱領(lǐng)，志存高遠(yuǎn)，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，……革命理想高于天。”對(duì)于共產(chǎn)黨員來說，應(yīng)有超越“三個(gè)倡導(dǎo)”的更高層次的要求。

　　那么，共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀是什么呢？筆者認(rèn)為，就是“為人民服務(wù)”。因?yàn)樗饶馨从澄覀凕h和國(guó)家、社會(huì)的性質(zhì)特征以及遠(yuǎn)大理想層面的東西，又能涵蓋反映社會(huì)生活基本道德規(guī)范層面的要求。我們黨從七大開始，就正式把全心全意為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨寫進(jìn)黨章的總綱，把它規(guī)定為“黨的建設(shè)必須堅(jiān)決實(shí)現(xiàn)”的“四項(xiàng)基本要求”之一；并把“必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”，列為黨員的一項(xiàng)必備條件。幾十年來，為人民服務(wù)是我們黨一以貫之地堅(jiān)持的，是廣大人民群眾判斷黨的全部工作和黨員、干部黨性黨風(fēng)的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)。是否真正做到全心全意為人民服務(wù)，直接決定人心向背，關(guān)乎黨的前途命運(yùn)、生死存亡。

　　為人民服務(wù)深刻體現(xiàn)了唯物史觀

　　馬克思、恩格斯指出，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，歷史上的活動(dòng)和思想都是群眾的思想和活動(dòng)；無產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己。列寧說過，馬克思最重視的是群眾的歷史主動(dòng)性；全人類的首要的生產(chǎn)力就是工人，勞動(dòng)者；共產(chǎn)黨員如果以為單靠革命家的手就能完成革命事業(yè)，那將是他們最大的最危險(xiǎn)的錯(cuò)誤之一；生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。斯大林認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展史，同時(shí)也是物質(zhì)資料生產(chǎn)者本身——勞動(dòng)群眾的歷史。毛澤東強(qiáng)調(diào)：人民，只有人民，才是世界歷史發(fā)展的動(dòng)力。一言以蔽之，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，是歷史運(yùn)動(dòng)的主要推動(dòng)者。這是歷史唯物主義的一個(gè)最基本觀點(diǎn)，是“為人民服務(wù)”的最厚重理論基礎(chǔ)，這就與一切否認(rèn)人民群眾歷史主體作用的唯心史觀劃清了原則界限。時(shí)下在一些黨員、干部中仍然存在的輕視人民群眾力量、突出所謂“精英人士”作用的觀點(diǎn)，不相信群眾能夠自己解放自己，把做了有益于人民的事視為恩賜于人民的觀點(diǎn)，等等，都是亟須破除的歷史唯心主義觀點(diǎn)。只有把問題提升到世界觀問題、根本立場(chǎng)問題、最大政治問題的高度，才能真正充分認(rèn)識(shí)并切實(shí)踐行為人民服務(wù)這一黨的根本宗旨。

　　為人民服務(wù)深刻體現(xiàn)了黨的性質(zhì)宗旨

　　中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)。從根本上說，黨是由8000多萬“中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士”組成的中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)。這是決定黨的先進(jìn)性和純潔性的一個(gè)基本要素。先鋒隊(duì)之所以為先鋒隊(duì)，就在它樂于和敢于為實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益而始終走在斗爭(zhēng)前列，率先垂范，沖鋒陷陣，甘于付出任何代價(jià)，承受一切犧牲。黨把人民當(dāng)作社會(huì)的主人，把黨員和黨的干部當(dāng)作社會(huì)公仆，或稱人民的勤務(wù)員。黨的為人民服務(wù)的根本宗旨，立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)屬性，就來自于此。共產(chǎn)黨與一切為個(gè)人或小集團(tuán)謀利益的政黨的根本區(qū)別，也正在于此。黨的十八大報(bào)告提出的奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利必須牢牢把握的“八個(gè)基本要求”，之所以把“必須堅(jiān)持人民主體地位”列為首要一條，根本原因也在于此。時(shí)下在一些黨員、干部中，忘記自己作為先鋒隊(duì)一員的角色定位、把自己等同于一般群眾的現(xiàn)象，顛倒主人與公仆的關(guān)系、把自己當(dāng)作官老爺而把群眾當(dāng)作可以隨意使喚的仆人的現(xiàn)象，為了顯示自己的政績(jī)而沽名釣譽(yù)搞這樣那樣的形象工程、不惜勞民傷財(cái)損害群眾利益的現(xiàn)象，乃至徹底背叛黨的性質(zhì)和人民利益、大搞以權(quán)謀私、權(quán)錢交易從而腐敗墮落、蛻化變質(zhì)的現(xiàn)象，以及其他形式主義、官僚主義、強(qiáng)迫命令等現(xiàn)象，都與為人民服務(wù)背道而馳，嚴(yán)重傷害了黨的先進(jìn)性和純潔性。

　　為人民服務(wù)深刻體現(xiàn)了黨的群眾路線

　　毛澤東把唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和主人的原理系統(tǒng)地運(yùn)用于黨的全部活動(dòng)，形成黨在一切工作中“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，并且把它與馬克思主義認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來，這是黨長(zhǎng)時(shí)期在敵我力量懸殊的艱難環(huán)境里進(jìn)行革命活動(dòng)的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這條群眾路線是毛澤東思想的活的靈魂之一，是我們黨適用于一切歷史階段的最根本政治路線和工作路線，為人民服務(wù)是它的實(shí)質(zhì)和要義的集中體現(xiàn)，在改革開放和為全面建成小康社會(huì)而奮斗的新的歷史條件下，也必須堅(jiān)持，毫不動(dòng)搖。“從群眾中來，到群眾中去”，前提是深入了解群眾，密切聯(lián)系群眾。密切聯(lián)系群眾，是共產(chǎn)黨的最大政治優(yōu)勢(shì)，而脫離群眾則是黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)，因?yàn)辄h內(nèi)那種居功自傲、“打江山者坐江山”、“一朝權(quán)在手就把令來行”、一意孤行目無群眾的情緒和傾向極易滋長(zhǎng)，而且脫離群眾對(duì)于黨可能產(chǎn)生的危害也比執(zhí)政前更為嚴(yán)重。十八大后習(xí)近平同志振聾發(fā)聵地告誡：“密切黨群、干群關(guān)系，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終是我們黨立于不敗之地的根基。”“如果我們脫離群眾，失去人民擁護(hù)和支持，最終也會(huì)走向失敗。”所以我們必須大聲疾呼堅(jiān)持黨的群眾路線，一切相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，切實(shí)踐行為人民服務(wù)的根本宗旨。

　　總之，為人民服務(wù)是我們黨最根本的政治價(jià)值取向，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)黨員和干部的堅(jiān)定信念。只有始終堅(jiān)持這一根本政治價(jià)值取向，牢固樹立這一核心價(jià)值觀，我們黨才能真正成為名副其實(shí)的馬克思主義執(zhí)政黨，黨員和干部才能真正成為名副其實(shí)的忠誠(chéng)的社會(huì)公仆、人民的勤務(wù)員。

　?。ㄗ髡呦抵泄舱憬∥麄鞑吭辈块L(zhǎng)兼省委講師團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)）

　　 
　　銘刻在肉體和心靈上的信仰——從一塊刺青說起

　　劉江波

　　共和國(guó)開國(guó)將領(lǐng)唐凱身上有塊印記，是刺青。刺青不鮮見，然而，唐凱身上的刺青似乎有一種非凡的魔力，以致老人家過世多年，仍引來史學(xué)家的反復(fù)考證，文學(xué)家的一路追捧。這是為什么呢？為尋求答案，我曾找上門去與老人的兒女們一起探尋。

　　唐凱出生的1916年具有劃時(shí)代意義。這一年，袁世凱死了，黎元洪就任中華民國(guó)大總統(tǒng)。第二年，即1917年，北方的俄國(guó)傳來了十月革命的炮響，從孫中山的變革中生長(zhǎng)出一股新鮮的力量，借五四運(yùn)動(dòng)呼嘯著奔涌而出，開啟了共產(chǎn)主義在中國(guó)傳播的歷史篇章。唐凱五歲那年，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，青年毛澤東一步步走上歷史舞臺(tái)，開始影響中國(guó)革命的道路和方向。

　　1927年，共產(chǎn)黨人在國(guó)民黨的屠殺中丟掉幻想，走上了土地革命和武裝反抗的道路。8月，江西南昌起義。9月，湖南秋收起義。11月，湖北黃麻秋收起義。然而，僅僅21天，這個(gè)有著20萬百姓助威，4萬農(nóng)民義勇隊(duì)、240支槍的農(nóng)民自衛(wèi)軍參加的黃麻農(nóng)民新政權(quán)就被摧毀。野蠻的殺戮過后，僅存的72條好漢輾轉(zhuǎn)來到湖北黃陂木蘭山一帶打游擊。革命就這樣來到赤貧少年唐凱的身邊。

　　1929年的一天，20歲的共產(chǎn)黨人余堯之來到唐凱家中。無數(shù)次促膝談話、考察培養(yǎng)之后，他認(rèn)定唐凱符合共產(chǎn)黨員的條件，就和一個(gè)名叫五哥的共青團(tuán)員一道，介紹唐凱加入中國(guó)共產(chǎn)黨的助手——中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)。

　　這是唐凱的第一次政治洗禮。當(dāng)激動(dòng)不已的他在窮鄉(xiāng)僻壤的一間破草屋里，面對(duì)墻壁上的那塊紅布握緊拳頭的時(shí)候，他被余堯之稱之為代表共產(chǎn)黨的鐮刀斧頭圖案深深地震撼，執(zhí)意要把鐮刀斧頭刺刻在手臂上。他毅然伸出右臂，五哥緊緊攥住他手臂的兩端，余堯之從炭火盆里取出一枚鋼針，向他的手腕上方刺下去。

　　這是不是鄉(xiāng)間頑童的一時(shí)沖動(dòng)，是不是雅皮士的玩世不恭，抑或是江湖好漢的豪壯與義氣？是什么力量讓這個(gè)13歲的少年在血肉之軀上刺刻鐮刀斧頭的圖案？

　　讓我們將這塊刺青放到歷史的顯微鏡下，來看看20世紀(jì)初葉中國(guó)農(nóng)村真實(shí)的樣子吧。

　　那是山河破碎、國(guó)弊民窮的中國(guó)，到處是民怨沸騰，到處有劇烈的沖突。生活在社會(huì)最底層的幾萬萬農(nóng)民起來完成他們的歷史使命，鄉(xiāng)村的民主勢(shì)力起來打翻鄉(xiāng)村的封建勢(shì)力，“其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住。（毛澤東語）”對(duì)唐凱而言，刺青是一桿秤，用它稱量中國(guó)，它一頭盛著農(nóng)民的苦難，另一頭盛著農(nóng)民的仇恨，壓迫有多深重，反抗就有多強(qiáng)烈。用它稱量唐凱從宿命中醒悟的內(nèi)心，它一頭盛著孜孜以求的夢(mèng)想，另一頭盛著叛逆舊制度的吶喊。這仇恨刻骨銘心，這反抗積蓄了太久，這夢(mèng)想以致長(zhǎng)夜難眠，這吶喊令人心雄膽壯、熱血沸騰。

　　再將刺青放在歷史的風(fēng)向儀下，我看到，在中國(guó)大轉(zhuǎn)折的門口，刺青不經(jīng)意間推動(dòng)了60多年前東北平原的戰(zhàn)事變化。

　　那是1945年8月9日，150萬蘇聯(lián)紅軍在一夜之間突破了中蘇、中蒙、中朝邊境3500多公里防線，長(zhǎng)驅(qū)直入中國(guó)東北，向70萬日本關(guān)東軍和30萬偽滿洲國(guó)軍發(fā)起全面進(jìn)攻。14日，裕仁天皇頒投降詔書。勝利突然而至，共產(chǎn)黨與國(guó)民黨，誰捷足先登東北，誰就取得了打天下的主動(dòng)權(quán)。

　　毛澤東準(zhǔn)備與國(guó)民黨一爭(zhēng)高下。蔣介石則日發(fā)三令，命國(guó)民黨各戰(zhàn)區(qū)部隊(duì)加緊作戰(zhàn)努力，“八路軍就地待命。”憤怒的毛澤東拒絕執(zhí)行蔣介石的命令，“共軍”的兩條腿跑在了“國(guó)軍”前面。其中，由中共冀熱遼軍區(qū)十六軍分區(qū)司令員曾克林、副政委唐凱率領(lǐng)的一支隊(duì)伍，且戰(zhàn)且行，頑強(qiáng)挺進(jìn)，于9月5日最早乘火車到達(dá)沈陽(yáng)。

　　先期占領(lǐng)沈陽(yáng)的蘇軍對(duì)這些幾乎是從天而降的中國(guó)軍人一無所知，他們用火炮、沖鋒槍、機(jī)槍一齊對(duì)準(zhǔn)車廂，盛氣凌人地發(fā)出命令：“你們，不許下火車！”曾克林多次派人與蘇軍接洽均遭拒絕。八路軍拉撒在車上，吃飯成問題，加上烈日暴曬、沒有水喝，2000多名官兵成了名副其實(shí)的“人在囧途”。

　　曾克林、唐凱再次來到蘇軍衛(wèi)戍司令部，唐凱一把擼起袖子露出鐮刀斧頭標(biāo)記，指著自己的胸口用生硬的俄語說：“格米薩（政治委員）！格米尼斯特（共產(chǎn)黨）！”然而，盡管唐凱提出了嚴(yán)正的抗議，曾克林把桌子拍得山響，蘇聯(lián)軍人依舊毫不通融——他們誰也聽不懂對(duì)方在說些什么。

　　或許是“政治委員”在蘇聯(lián)紅軍中所享有的崇高威望（1934年通過的蘇共黨章曾對(duì)紅軍政治委員的工作職責(zé)做出過明確的規(guī)定），抑或是被唐凱身上特有的氣質(zhì)所吸引，一位蘇軍政工干部終于看出了一點(diǎn)門道。幾個(gè)蘇聯(lián)軍人拉住唐凱的手臂，反復(fù)端詳后大吃一驚，唐凱右臂上的刺青與蘇聯(lián)的國(guó)徽?qǐng)D案竟是何其相似！于是，請(qǐng)示的電報(bào)迅速?gòu)纳蜿?yáng)飛向身在長(zhǎng)春的遠(yuǎn)東蘇軍總司令馬林諾夫斯基元帥，飛向遠(yuǎn)在莫斯科的斯大林。八路軍這才下車進(jìn)城。

　　對(duì)唐凱而言，刺青是身份證。由俄國(guó)布爾什維克黨徽的鐮刀鐵錘圖案演化而成的蘇聯(lián)國(guó)徽標(biāo)識(shí)，是共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)下各國(guó)共產(chǎn)黨通用的標(biāo)志；在世界反法西斯戰(zhàn)線上，是中國(guó)八路軍與蘇聯(lián)紅軍特殊關(guān)系的印鑒。你看，一個(gè)人的命運(yùn)就這樣被嵌入歷史命運(yùn)，一小塊刺青不可思議地成為風(fēng)云變幻的記憶印證。

　　當(dāng)我再次收回思緒的時(shí)候，我愿將刺青放到歷史的掃描儀下看一看，啊，滿視野透視出來的，竟是那一代人的集體圖像！

　　1927年底，“紅軍”的稱號(hào)首次在鄂豫皖的土地上出現(xiàn)。在南昌起義和秋收起義的影響下，大批共產(chǎn)黨人深入中國(guó)中部、南部和北部的鄉(xiāng)村，將一向苦戰(zhàn)奮斗的貧農(nóng)組織起來，用馬克思主義的信仰凝聚起他們的共識(shí)，并將其中的堅(jiān)定分子吸納進(jìn)共產(chǎn)黨。

　　唐凱，這個(gè)意志堅(jiān)定的少年，在終日乞討而變得黝黑粗糙的皮膚上，十分情愿地刺刻鐮刀斧頭圖案，因?yàn)閷?duì)唐凱而言，刺青是史碑上的勒銘，用它記載的人間真理，引領(lǐng)著他前行；用它記載的崇高信仰，滲透到他的骨子里，哪怕被砍下頭顱也絕不會(huì)動(dòng)搖。

　　正是為了絕大多數(shù)人謀求利益，才有了八路軍縱橫馳奔“向北發(fā)展”，東北同胞得以在整整14年后第一次見到了老百姓自己的隊(duì)伍；才有了中共“讓開大路，占領(lǐng)兩廂”——黑土地上迎來了與1927年湖南秋收起義、湖北黃麻秋收起義不同版本的“農(nóng)村包圍城市”，農(nóng)民得到了被剝奪已久的土地；才有了東北人民全心全意的支持，17萬八路軍出關(guān)、100萬解放大軍進(jìn)關(guān)；也才有了共產(chǎn)黨與國(guó)民黨真刀真槍的較量之后，共產(chǎn)黨終于叩響了新中國(guó)的大門。

　　對(duì)唐凱而言，共產(chǎn)黨與國(guó)民黨，其各自政黨的宗旨對(duì)于歷史走向的順應(yīng)與悖逆之分，或許早就在這紅與黃、鐮刀與鐵錘的構(gòu)圖中定格。

　　······

　　以天下之大，人，該有多么渺?。∫粔K刺青更加微不足道。然而，它見證了世紀(jì)更替，見證了時(shí)代輪轉(zhuǎn)，它承載了誓愿，承載了信仰，所以，這塊刺青很大，很重。它是共產(chǎn)黨人信仰的印記。但凡崇善、向善的人，恐怕都有信仰。只不過共產(chǎn)黨人的信仰更加高遠(yuǎn)，其宗旨也更加實(shí)際。刺青以跨度70年的沉默記錄了唐凱的人生磨礪，記錄了那一代人的集體信仰，也記錄了共產(chǎn)黨人一代又一代賡續(xù)不斷的抉擇。

　?。ㄗ髡呦抵袊?guó)東方航空集團(tuán)公司原副總經(jīng)理）