張梅花    鄭永廷

      2012年日本與中國關(guān)于釣魚島的爭端，激起了國內(nèi)及全球華人的強(qiáng)烈憤慨。隨后，內(nèi)地多個城市爆發(fā)了反日游行示威，愛國主義情感空前高漲。然而，在內(nèi)地的反日游行示威中，部分地方出現(xiàn)了打砸搶燒現(xiàn)象，使原本具有神圣性的愛國主義蒙上了“誤國害民”的陰影。一時間，“愛國”與“理性”成為我們呼吁最高的兩個詞匯。由于種種原因，我國新時期愛國主義面臨著理性困惑。

      愛國主義的工具理性畸型化

      愛國主義的工具理性亦即愛國主義的政治理性，是指愛國主義的意識形態(tài)性，其核心是維護(hù)國家利益。新時期，愛國主義的工具理性主要表現(xiàn)為擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義制度，實現(xiàn)愛國與愛社會主義、愛中國共產(chǎn)黨、愛人民政府的有機(jī)統(tǒng)一。

      新時期的愛國主義必然體現(xiàn)在對中國共產(chǎn)黨和社會主義的熱愛，這是我們每一位公民必須堅持的立場和態(tài)度。然而，有一部分人由于受西方自由、民主的欺騙，他們聲稱愛國但信奉資本主義;也有一部分人由于對黨以前犯的一些錯誤和黨目前尚未解決的一些矛盾有所誤解，他們聲稱愛國但攻擊黨。這是典型的愛國主義工具理性畸型化或虛無化。正如鄧小平曾經(jīng)指出：“有人說不愛社會主義不等于不愛國。難道祖國是抽象的嗎?不愛共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義新中國，愛什么呢?港澳、臺灣、海外的愛國同胞，不能要求他們擁護(hù)社會主義，但至少也不能反對社會主義新中國，否則怎么叫愛祖國呢?至于對中華人民共和國領(lǐng)導(dǎo)下的每一個公民，每一個青年，我們的要求當(dāng)然更高些。”

        愛國主義的批判理性極端化

      愛國主義的批判理性是一種辯證的思辨。新時期，愛國主義批判理性主要表現(xiàn)在以獨立的意識、包容的心態(tài)和多元的觀念對待各種矛盾，維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、政治穩(wěn)定、社會和諧。事實上，在國家利益無端受損、名譽(yù)遭受侵犯時，大眾的愛國熱情往往空前高漲。

      正是在這種“刺激源”存在的時間段內(nèi)，總有那么一部分人源于對中國近代遭受的屈辱陰影下形成的敏感心理，他們渴望中國以一個崛起的大國身份強(qiáng)勢地維護(hù)國家利益和名譽(yù)。他們對中國外交上韜光養(yǎng)晦的政策甚是不滿。當(dāng)大國情緒與理性精神之間失去平衡時，愛國主義的批判理性開始走向極端。于是，網(wǎng)絡(luò)上充斥著大量的言辭激烈的言論，也贏來眾多網(wǎng)友的圍觀與盲從。不少網(wǎng)友在當(dāng)前釣魚島事件中批判政府過于軟弱，一致喊打就是典例。這種以愛國為出發(fā)點的批判理性的極端化行為無助于問題本身的解決，反而影響了國家形象，影響了國家發(fā)展大局。

      愛國主義的價值理性功利化

      愛國主義的價值理性是指人們注重愛國主義行為本身所能代表的價值，體現(xiàn)人們對愛國主義價值的理性思考。新時期，愛國主義價值理性主要表現(xiàn)為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興。當(dāng)前，我國正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的整合期，主體利益的多元化決定了各種思想意識相互交織、碰撞、融合，給人們的愛國主義價值理性帶來了沖擊，其功利化傾向開始浮出水面。

      具體來說，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是部分人內(nèi)心秉持利己主義哲學(xué)，一切行為以是否對己有利作為評判標(biāo)準(zhǔn)。有利則行，無利則止，包括對待同胞的生命。三鹿奶粉事件、小悅悅事件在某種程度上就是這種愛國主義價值理性功利化的不幸產(chǎn)物。更有甚者，把個人利益凌駕于國家利益和集體利益之上，作出傷害同胞、損害民族利益、背叛國家的可恨之舉。二是部分人表面上高舉愛國主義大旗，借助愛國之名實則行利己之事。例如，有的黨政機(jī)關(guān)公職人員利用職權(quán)進(jìn)行貪污腐敗，有的企業(yè)打著政治品牌、民族品牌的神圣光環(huán)，實則是為了企業(yè)自身的利益。這些人標(biāo)榜愛國，打著愛國主義的名義，卻利用國家欺騙民眾，實則可恥。

     愛國主義的實踐理性激進(jìn)化

      愛國主義的實踐理性是指人們從事和選擇正當(dāng)愛國行為的機(jī)能和能力。它包括兩個方面的內(nèi)容：首先，人們具有從事正當(dāng)愛國行為的欲望、愿望和能力;其次，存在一個評價人們愛國行為正當(dāng)與否的公共的普遍的標(biāo)準(zhǔn)。其本質(zhì)特征是務(wù)實性。新時期，愛國主義實踐理性主要表現(xiàn)為腳踏實地地干好本職工作。愛國是一種神圣的情感，但這種神圣情感在熱血沸騰的年青人心中極易被不法分子和境內(nèi)外敵對勢力煽動而變得缺乏理智，導(dǎo)致愛國主義的實踐理性激進(jìn)化。

      其典型代表是新時代憤青的出現(xiàn)。“憤青”作為一個群體，是隨著網(wǎng)絡(luò)的興起而成長起來的。今天的中國，誰也很難說清到底有多少青年屬于憤青，但一旦某些特定的事件發(fā)生時，他們就會站出來，著實憤怒一把。在這些人群中，有的借助“愛國論壇”、“強(qiáng)國論壇”等網(wǎng)絡(luò)論壇肆無忌憚地發(fā)表著不負(fù)責(zé)任的言論，甚至詆毀與謾罵。他們以一種慷慨激昂的民族主義者姿態(tài)自居，高舉理想主義大旗，聲嘶力竭地盲目排外，大呼抵制外國產(chǎn)品，完全不顧全球化背景下排外的現(xiàn)實不可行性和本國經(jīng)濟(jì)、政治的損失;有的則實施了他們所認(rèn)為的“愛國行動”。例如，去年多城市爆發(fā)的保釣游行，對日貨、日系車、日本店進(jìn)行打砸搶。這群人由于愛國主義實踐理性的激進(jìn)化，情感上主觀愛國，行動上卻充當(dāng)了侵權(quán)、違法的暴民之實，實屬誤國誤民。

      用理性精神構(gòu)建新時期愛國主義

      重知——愛國認(rèn)知理性化。這就需要區(qū)別幾對概念：一是愛國感性與愛國理性。愛國需要激情，但最終指向卻是理性。沒有激情，愛國主義難以深入;沒有理性，愛國主義容易狹隘。愛國感性是愛國理性的基礎(chǔ)，愛國理性是愛國感性的歸宿。二者相互作用，缺一不可。二是愛國主義與狹隘民族主義。愛國主義不同于狹隘民族主義。狹隘民族主義表現(xiàn)為對自身民族的忠心與認(rèn)同，不惜以各種手段損害其他民族的利益，而愛國主義在維護(hù)國家和民族利益時并不主張貶抑和排斥其他民族。三是愛國與愛政府。愛國不等于無條件愛政府。愛國與愛政府是否一致與政府的作為大小具有直接關(guān)聯(lián)。當(dāng)政府實行代表國民利益的政策時，愛國與愛政府一致。相反，當(dāng)政府實行違背國民利益的政策時，愛國卻體現(xiàn)為恨政府、甚至反政府。

      養(yǎng)情——愛國情感理性化。愛國情感理性化是指人們把樸素的愛國情感上升為理性的愛國覺悟。愛國情感是愛國的低層次階段，也是社會要求的低標(biāo)準(zhǔn)和國民愛國行為的低境界。我國傳統(tǒng)的愛國主義主要為樸素的愛國主義。這種愛國情感是樸素的、感性的，缺乏理性的分析，它顯然具有局限性。新時期的愛國主義不能簡單地訴諸于這種樸素的情感，而應(yīng)在樸素情感中注入理性反思的愛國覺悟，鼓勵人們對自己的國家和民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實狀況進(jìn)行理性分析，不盲目自大，也不妄自菲薄，繼承和發(fā)揚其合理內(nèi)核，摒棄和改造其腐朽落后成分，并對現(xiàn)存問題提出建設(shè)性的改革建議。

      堅意——愛國意志理性化。愛國不是虛情假意的口號愛國，也不是與人謾罵的口水愛國，更不是時有時無的情緒愛國。愛國不是虛無飄渺的，而是要付諸實際行動。人們在付諸愛國實際行動時必然要付出一定的“代價”，即必然要有所奉獻(xiàn)，有所犧牲。在選擇為國付出“代價”的過程中，迫切需要人們的愛國意志理性化。在新時期和平年代，愛國意志理性化體現(xiàn)為在個人利益和國家利益、民族利益、集體利益發(fā)生沖突進(jìn)行選擇時，主動放棄個人利益，自覺維護(hù)國家利益、民族利益和集體利益。

      持行——愛國實踐理性化。新時期，愛國實踐理性化要求宏觀把握利益邏輯，恰當(dāng)表達(dá)愛國行動。具體來說，體現(xiàn)在以下三個方面：一是腳踏實地做好本分，為構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義新中國貢獻(xiàn)自己的一份力量。二是堅持國家利益至上原則，以實現(xiàn)國家利益為最高愛國目標(biāo)，用實際行動維護(hù)國家利益。三是遵守法律，維護(hù)同胞生命財產(chǎn)安全。不藉愛國之名，行欺人、侵權(quán)、違法之實。

（作者分別系復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院教授、博導(dǎo)；廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院理論部講師）