李忠杰

      在漫漫的歷史長河中，中國在不停地跋涉，中國共產(chǎn)黨在不停地跋涉。

      中國共產(chǎn)黨走過了90多年的歷程，新中國走過了60多年的歷程，改革開放走過了30多年的歷程。

      歷史又來到了一個新的起點(diǎn)。今天的中國和世界，都將在新的歷史征程上再次進(jìn)發(fā)。

      承上啟下，繼往開來，我們不能不拓展視野，把思緒掃向過去，把眼光朝向未來。

      回望過去，如何看待這90多年、60多年、30多年的成就、探索和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？面對現(xiàn)實(shí)，如何看待當(dāng)今社會生活中的各種困難、問題、任務(wù)和挑戰(zhàn)？

      展望未來，10年、20年、40年……，如何解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，繼續(xù)開創(chuàng)新的更加光輝的未來?

      不同的人們、從不同的角度觀察和思考，也許會見仁見智。但如果按照馬克思主義的過程論思想，把我們所經(jīng)歷的一切、把我們將要繼續(xù)的一切，都當(dāng)作一個不斷發(fā)展中的過程來看待，我們很可能會立即有一種登高望遠(yuǎn)、豁然開朗的感覺，我們的思路也許能打得更開，許多復(fù)雜的問題也就可能變得不那么復(fù)雜了。

      一、一切的一切，都作為過程而存在

      當(dāng)年，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》里面論述馬克思對黑格爾辯證法所作的變革的時候，曾經(jīng)指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象及概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實(shí)現(xiàn)”。

      恩格斯認(rèn)為，這是一個“偉大的基本思想”。在這種思想面前，“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。”

      馬克思恩格斯的這一思想，精深博大。它告訴了我們什么？

      它告訴我們，整個世界，無論自然物質(zhì)，還是人類自身；無論社會生活，還是意識觀念，說到底，都是作為一種過程而存在的。從誕生、發(fā)展，到成熟、鼎盛，再到衰落、消失。任何事物，無不經(jīng)歷著這樣一個發(fā)展演化的過程。無數(shù)事物，其內(nèi)涵、特點(diǎn)、生存的周期會有無數(shù)的差別，表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但歸根結(jié)底，都是無數(shù)個發(fā)展演化的過程。一個過程在發(fā)展，另一個過程又在醞釀。一個過程完結(jié)了，另一個新的過程又接著開始。無數(shù)的過程相互交織，此伏彼起；無數(shù)的過程前后相繼，推陳出新。世界就在這無數(shù)過程的演化中，完成著無限的新陳代謝的生命運(yùn)動。

      這樣一個過程，從短暫的現(xiàn)時態(tài)來看，也許不很明晰。但如果從漫長的歷史眼光，甚至用天文學(xué)的眼光來看，一切就非常淺顯明白了。按照大爆炸理論，宇宙誕生在大約137±2億年前。而在50億年前，太陽系還是一團(tuán)彌漫的緩慢轉(zhuǎn)動的氣體云。至于人類賴以生存的地球，它在約47億年前誕生，由原始的太陽星云分餾、坍縮、凝聚而形成。經(jīng)過早期分異階段，地幔固結(jié)，原始地殼和大陸發(fā)育，形成大洋和大氣圈。45億年前，在受過無數(shù)的彗星和隕石撞擊之后，開始出現(xiàn)生命。而人類，根據(jù)目前的研究，大約出現(xiàn)在200多萬年之前。至于人類文明，出現(xiàn)的時間還不到1萬年。再從空間來說，宇宙的大小為120億－150億光年，由大約1000億個星系組成。不要說與宇宙相比，就是與太陽系相比，地球都只是一個微不足道的小天體。

      人類社會發(fā)展至今，從人類個體的眼光來看，似乎經(jīng)歷了多么漫長的時間，但從天文學(xué)的宏觀、宇觀角度來看，其實(shí)不就是微不足道的短短一瞬嗎!

      連地球都并非永久，其他一切，包括人類、社會、國家、思想，更何來永久？一切的一切，都是一個過程!

      所以，馬克思恩格斯的過程論思想，從根本上界定了世間一切事物的歷史方位，為我們在許許多多問題上解疑釋惑提供了科學(xué)的方法和依據(jù)。

      既然一切都是過程，世界上就不可能有任何絕對的東西、永恒的東西、達(dá)于頂峰而至高無上的東西。對任何物質(zhì)來說是如此，對任何社會和國家來說是如此，對任何政治力量來說也是如此，對任何思想理論來說當(dāng)然也同樣如此。

      在這樣一個無限發(fā)展的過程面前，我們有可為之處，也有不可為之處。

      可為之處，在于可以發(fā)揮人類自身的主觀能動性，不斷由淺入深地認(rèn)識事物、認(rèn)識世界，積極主動地改造事物、改造世界，使外部世界朝著人類所需要和期望的方向發(fā)展，并盡可能地延長某些事物的生命周期。

      不可為之處，在于我們無法追求任何終結(jié)的東西、最終的東西，也不可能守護(hù)任何固定不變的東西、停止在任何所謂至善至美的水準(zhǔn)。一切都在發(fā)展變化之中，一切也需要不斷地發(fā)展變化。

      所以，一個黨也好，一個國家也好，一個民族也好，我們所有的生命，不在于靜止，不在于停滯，不在于故步自封，不在于畏縮不前，而在于始終解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，始終保持生命的動力和活力。

      當(dāng)然，過程論是與階段論結(jié)合在一起的。任何事物都是一個發(fā)展演化的過程，但在這過程變遷中，隨著事物的出現(xiàn)、發(fā)展、成熟，及至走向衰落，一般都會表現(xiàn)出一定的階段性來。在不同的階段上，事物的成熟程度，以及他們的特點(diǎn)，甚至在某些質(zhì)的規(guī)定性上，是會有不同甚至很大差別的。從宏觀甚至宇觀的角度來看，這些特點(diǎn)和差別幾乎可以忽略不計，但在現(xiàn)實(shí)中需要處理和解決這些問題時，就不能大而化之，忘記了它們的階段性。如果忽略了這種階段性，有時候會造成本質(zhì)認(rèn)定上的錯亂，有時候會造成階段區(qū)分上的混淆，在實(shí)踐中都會造成不應(yīng)有的錯誤和損失。因此，當(dāng)我們堅(jiān)持馬克思主義的過程論思想時，還必須同時堅(jiān)持馬克思主義的階段論思想。

    二、馬克思恩格斯過程論中的世事滄桑

      從過程論思想出發(fā)，馬克思恩格斯分析了大量事物，指明了我們應(yīng)如何對待的科學(xué)態(tài)度。

      一是正確對待共產(chǎn)主義和社會主義進(jìn)程。

      正是基于無限發(fā)展的過程論思想，馬克思恩格斯堅(jiān)信：“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的社會狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段。”

      在馬克思恩格斯看來，社會主義共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的一個重要階段，它們具有無可爭辯的優(yōu)越性，但依然是一個不斷發(fā)展的過程。因此，馬克思恩格斯認(rèn)為：“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。” “共產(chǎn)主義現(xiàn)在已不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會理想，而是意味著深入理解無產(chǎn)階級所進(jìn)行的斗爭的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的。”

      1886年1月，英國費(fèi)邊社的一位領(lǐng)導(dǎo)人愛·皮斯，請求恩格斯為該社準(zhǔn)備出版的小冊子《什么是社會主義?》寫一篇文章，簡要地敘述一下社會主義者提出的經(jīng)濟(jì)、社會和政治的基本要求。但今人也許很難理解的是，恩格斯回信卻表示難以承擔(dān)這一任務(wù)。他強(qiáng)調(diào)指出:“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實(shí)際價值。”恩格斯明確表示：“我認(rèn)為，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”

      二是正確對待馬克思恩格斯自己創(chuàng)立的理論。

      正是基于無限發(fā)展的過程論思想，恩格斯一再強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”他認(rèn)為，用馬克思主義作為指導(dǎo)思想，就是“應(yīng)該像馬克思那樣思考問題，只有在這個意義上‘馬克思主義者’這個名詞才有存在的理由。”

      他還強(qiáng)調(diào)指出，把馬克思主義教條化的“馬克思主義”其實(shí)并不是真正的馬克思主義。“關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者。’馬克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。’”

      所以，對自己創(chuàng)立的理論，馬克思恩格斯始終采取科學(xué)的態(tài)度，從來不認(rèn)為自己的思想具有絕對、神圣的意義。他們在自己的理論創(chuàng)立以后，總是不斷地分析歷史條件的變化，用實(shí)踐來檢驗(yàn)理論的科學(xué)性。

      在《共產(chǎn)黨宣言》出版25周年之際，馬克思恩格斯充分肯定：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”與此同時，他們也毫不隱諱地承認(rèn)：“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。”他們強(qiáng)調(diào)：《宣言》中一般原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

      1850年時，馬克思恩格斯對革命形勢的估計曾經(jīng)發(fā)生過一次失誤。但他們正確對待并及時糾正了這次失誤，并與堅(jiān)持錯誤的一些所謂“革命者”進(jìn)行了必要的斗爭。直到45年后，恩格斯還認(rèn)真總結(jié)當(dāng)初的教訓(xùn)，寫下了他的最后一篇文章--《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》，十分嚴(yán)格地剖析了發(fā)生失誤的原因，從中得出了一些重要的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論。在正確處理這一曲折失誤的過程中，他們深化了對歷史發(fā)展以及革命斗爭規(guī)律的認(rèn)識，使馬克思主義的科學(xué)理論得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。

      三是正確對待時代和社會的發(fā)展變化。

      正是基于無限發(fā)展的過程論思想，馬克思恩格斯總是不斷關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化，力求推動理論和實(shí)踐的創(chuàng)新。馬克思逝世以后，資本主義逐漸向壟斷階段過渡，歐美各國的政治經(jīng)濟(jì)生活出現(xiàn)了一系列新現(xiàn)象。恩格斯緊密結(jié)合各國工人政黨和工人運(yùn)動的實(shí)際，以敏銳的眼光把握時代的變動，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義等方面，對這些新現(xiàn)象進(jìn)行深入研究，作出了一系列新的理論概括。

      他在馬克思主義史上第一次研究了原始社會問題，揭示了家庭、私有制和國家的起源及實(shí)質(zhì)；

      他在《路得維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，論述了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的革命意義，第一次闡明了哲學(xué)的基本問題和歷史唯物主義的許多原理；

      他考察資本積累加速發(fā)展的情況，指出自由競爭被壟斷所代替是資本主義發(fā)展的必然趨勢，無限制的競爭產(chǎn)生壟斷，而壟斷又產(chǎn)生競爭；

      他研究了股份公司、信用制度、交易所等新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示了資本主義的新變化，指出：“由股份公司經(jīng)營的資本主義生產(chǎn)，已經(jīng)不再是私人生產(chǎn)，而是由許多人聯(lián)合負(fù)責(zé)的生產(chǎn)。如果我們從股份公司進(jìn)而來看那支配著和壟斷著整個工業(yè)部門的托拉斯，那么，那里不僅沒有了私人生產(chǎn)，而且也沒有了無計劃性。”

      恩格斯這些緊跟時代所進(jìn)行的研究，進(jìn)一步把馬克思主義推向了前進(jìn)。

      三、按過程論正確對待馬克思主義理論

      堅(jiān)持過程論思想，才能真正理解馬克思主義的精髓，也才能正確破解馬克思主義理論研究中的一些難題。

      比如，怎么理解和認(rèn)識恩格斯晚年對美國人和美國民族的評價，就是一個非常具有典范意義的案例。

      時值1888年，恩格斯攜家人到美國旅行和療養(yǎng)。其間以及回到歐洲后，寫了幾篇文章和幾封信件，匯總起來，稱為《美國旅行印象》。因?yàn)槭嵌鞲袼股白詈蟮膸灼恼潞蜁?，涉及到對美國及資本主義的一些評價，所以具有重要的價值。

      多年來，一些學(xué)者或領(lǐng)導(dǎo)人都認(rèn)為，恩格斯在這些文章和書信中積極肯定了美國民族的務(wù)實(shí)和創(chuàng)新精神，值得學(xué)習(xí)和研究。所以，若干年前，中央黨校在為領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)編寫的教材《馬克思主義基本問題》中，專門介紹了《美國旅行印象》。但印發(fā)后，有同志提出疑問，認(rèn)為教材的解釋不符合恩格斯的原意。于是在正式出版前，我接受任務(wù)，負(fù)責(zé)對這篇著作的內(nèi)容進(jìn)行核查研究。我認(rèn)真查閱了馬克思恩格斯當(dāng)年有關(guān)的文章和書信，作了認(rèn)真研究，發(fā)現(xiàn)教材最初對這個問題的表述確實(shí)不太準(zhǔn)確，以往人們對恩格斯有關(guān)思想的理解也確實(shí)存在偏差。

      何故呢？原來，恩格斯在《美國旅行印象》一開始，就說了很長一段話。大意是說，美國是一個新世界，不僅就實(shí)踐而言，而且就其制度而言，藐視一切繼承和傳統(tǒng)的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們這些舊式的、沉睡的歐洲人。還說，美國人對每一個新的改進(jìn)方案，會馬上從其實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，如果認(rèn)為好的，差不多第二天就會付諸實(shí)施。在美國，一切都應(yīng)該是新的，一切都應(yīng)該是合理的，一切都應(yīng)該是實(shí)際的，一切都跟我們不同。

      這段話，通常便認(rèn)為是對美國民族特點(diǎn)的一個肯定。

      但事實(shí)上，這種理解與恩格斯的原意已經(jīng)大相背離了。

      之所以說背離，關(guān)鍵在于，恩格斯在文章的開頭，也就是在贊揚(yáng)美國人的這段話之前，首先說了一句非常重要的話，即：“我們通常都認(rèn)為，‥‥‥”毫無疑問，這句話，實(shí)際埋下了對隨后內(nèi)容加以否定的伏筆。

      對美國的贊揚(yáng)用了將近一頁的篇幅。但前面加上“我們通常都認(rèn)為，‥‥‥”的概括，顯然就表明，恩格斯對這種評價是有所保留的。但以前，人們閱讀恩格斯這篇文章時，只注意到這一段很長的對美國的肯定性評價，卻沒有注意到開頭這樣一句非常重要的概括和提示。以為恩格斯真的是在贊揚(yáng)美國。結(jié)果，就把恩格斯的原意理解反了。

      實(shí)際上，恩格斯是說：“我們通常都認(rèn)為”美國民族有很多好的特點(diǎn)，但他自己到美國走了一趟后，發(fā)現(xiàn)所看到的與原來認(rèn)為的并不一樣，甚至完全不是那么一回事。所以，他在文章開頭說了“我們通常都認(rèn)為”，意在引出后面他與此不同的實(shí)際觀感。

      那么，他所看到的美國究竟是什么情況呢？

      在有關(guān)文章和書信里，恩格斯說了很多評論性意見。概括起來，主要是認(rèn)為，美國民族是一個暴發(fā)戶，一下子有錢了，得意洋洋，但是有很多毛病，缺乏教養(yǎng)，缺少紳士的風(fēng)度。對所有這些，恩格斯都很為鄙視，大不以為然。他甚至還作了一個很形象的比喻，說“美國人與歐洲人比較，就象外省人和巴黎人一樣。”也就是說，在他看來，歐洲人就像巴黎人，比較文明；而美國人只是鄉(xiāng)下人，缺乏教養(yǎng)。

      所以，總體上，恩格斯對美國民族的一些基本特點(diǎn)的評價是否定的。他認(rèn)為，美國并沒有“我們通常都認(rèn)為”的那些長處。他引述這些通常的“認(rèn)為”，只是為了否定這些“認(rèn)為”。

      所以，教材最初的評述，以及長期以來人們對恩格斯這些文章和書信的理解，與恩格斯的原意是不相符的。

      為了尊重恩格斯的原意，我對教材做了一些修改和處理，強(qiáng)調(diào)恩格斯到美國后，實(shí)際看到了兩種矛盾的現(xiàn)象。既有一些充滿活力的現(xiàn)象，也有一些非常落后的地方。不要誤以為恩格斯對美國民族、美國社會給予了高度評價。這樣一種改動，雖然還是有點(diǎn)牽強(qiáng)，但照顧到了方方面面，避免了對恩格斯原著原意的較大誤解。

      這樣一件事說明，對馬克思主義的經(jīng)典著作，首先要尊重原意，準(zhǔn)確理解，而不要發(fā)生誤解或隨意曲解。擴(kuò)而大之，對馬克思主義，首先要“搞清楚”。即首先認(rèn)識和掌握“老祖宗”的基本思想。以老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，認(rèn)真閱讀原著，真正掌握“老祖宗”的原意，搞清楚“老祖宗”講了哪些話，有哪些思想觀點(diǎn)，有哪些基本原理，體現(xiàn)了什么樣的思想方法。包括翻譯，必須準(zhǔn)確，符合原意。要在真正搞清楚原意的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握馬克思主義的基本觀點(diǎn)和思想方法。不要因己所好，各取所需；不要斷章取義，割裂肢解；不要牽強(qiáng)附會，任意曲解；不要越俎代庖，層層傳銷。中央組織馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的一個重要目的，就是要搞清楚到底什么是馬克思主義、“老祖宗”們各種論述的原意到底是什么。

      但是，僅僅到此為止，就夠了嗎？不夠。

      需要進(jìn)一步提出問題和思考研究的是，既然恩格斯對美國的評價和論述基本上是負(fù)面的。那么，這種負(fù)面的評價和論述是不是完全正確、完全符合美國的實(shí)際？

      按照過程論思想，這就需要用發(fā)展中的實(shí)踐來加以檢驗(yàn)了。

      如果用100多年來的實(shí)際情況加以檢驗(yàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，恩格斯《美國旅行印象》中對美國民族特點(diǎn)的否定性評價，并不是完全科學(xué)、準(zhǔn)確的。

      100多年來的歷史事實(shí)已經(jīng)說明，美國一貫趾高氣揚(yáng)、為所欲為，奉行帝國主義和霸權(quán)主義的政策。但作為美國民族、而不是作為一種社會制度，它又確實(shí)是一個新興的民族，比較務(wù)實(shí)，比較富于創(chuàng)新精神。對此，列寧等人都做過肯定，世界上也幾乎都有公認(rèn)。這些特點(diǎn)，正是世界其他民族和國家可以學(xué)習(xí)的。

      因此，按照實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，不準(zhǔn)確的不是恩格斯所否定的“我們通常都認(rèn)為”的那些觀點(diǎn)，而恰恰是恩格斯自己對于美國民族的那些否定性評價。

      對這樣的結(jié)論，不需要有什么驚愕。因?yàn)檫@并不是否定恩格斯的一生功勞，更不是否定馬克思主義。無論從科學(xué)意義上來說，還是從當(dāng)時的歷史事實(shí)來說，恩格斯并不是神，而是人。當(dāng)時，恩格斯去美國，主要是去治病、療養(yǎng)的。走馬觀花，看了一些現(xiàn)象，但考察還是比較粗，比較表面，對美國的了解還不是那么深入。所以，對美國的評價不是非常全面、客觀。這沒有什么不可理解的地方，也沒有什么值得大驚小怪的地方。

      最重要的是，我們必須充分認(rèn)識到，按照馬克思主義的過程論思想，人類社會始終是一個不斷發(fā)展變化的過程。生活在變動，社會在發(fā)展，人類的實(shí)踐活動一刻也不會停止。

      特別是當(dāng)今世界，無論是科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力狀況、物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展水平，還是社會階級結(jié)構(gòu)、組織管理體系、政治上層建筑等等，其變動、發(fā)展的程度和烈度，都達(dá)到了前所未有的水平。

      面對這種發(fā)展變化，我們不能墨守成規(guī)，抱殘守缺，不能對實(shí)際的狀況和歷史的發(fā)展視而不見，而是有必要，也有條件，站在當(dāng)今時代發(fā)展的高度，用實(shí)踐這樣一個最根本的標(biāo)準(zhǔn)，來檢驗(yàn)馬克思恩格斯的各種思想和觀念。要通過這種檢驗(yàn)，看其是否經(jīng)受住了100多年社會實(shí)踐的檢驗(yàn)。看其哪些經(jīng)受住了檢驗(yàn)，被證明是科學(xué)的、正確的，哪些是不科學(xué)、不正確的。在此基礎(chǔ)上，再確定對“老祖宗”著作中的思想，哪些要繼續(xù)堅(jiān)持，哪些不必再繼續(xù)堅(jiān)持，哪些應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。

      這也就提示我們，搞清楚馬克思恩格斯著作的原意，不是要再搞“句句是真理”，不是要再搞新的“兩個凡是”，認(rèn)為老祖宗的每一句話都是正確的，每一句話都要不折不扣地執(zhí)行，認(rèn)為今天搞改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，每一件事都要到書本上去找根據(jù)，書本上有的，就干；書本上沒有的，就不干；書本上說的，就是對的；書本上沒說的，就是錯的。用這樣的態(tài)度來對待馬克思主義，那就大錯特錯了。

      因此，對待馬克思主義理論，一定要用過程論的方法和觀點(diǎn)來看待。堅(jiān)持用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，始終把馬克思主義當(dāng)作科學(xué)，而不要當(dāng)成宗教；堅(jiān)持用與時俱進(jìn)的態(tài)度對待馬克思主義，始終與時代同行，與實(shí)踐相伴，使馬克思主義始終充滿青春的活力；堅(jiān)持用實(shí)踐的態(tài)度來對待馬克思主義，始終把理論與時代和實(shí)踐相結(jié)合，解放思想、實(shí)事求是，勇于變革，勇于創(chuàng)新，不斷隨著實(shí)際生活的變動開拓馬克思主義發(fā)展的新境界。

      四、按過程論看待黨的歷史和中國特色社會主義進(jìn)程

      中國共產(chǎn)黨成立已經(jīng)90多年，執(zhí)政已經(jīng)60多年，改革開放已經(jīng)30多年。

      中國共產(chǎn)黨90多年的歷史，是領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福而不懈奮斗的歷史；是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合、不斷探索適合中國國情的革命、建設(shè)和改革道路，推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，推進(jìn)馬克思主義中國化、實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和飛躍的歷史；是不斷加強(qiáng)和改進(jìn)自身建設(shè)、經(jīng)受住各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)考驗(yàn)、保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性、提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力的歷史。

      用過程論思想來看，這樣一部歷史，就是一段為期已經(jīng)90多年的奮斗的過程、探索的過程、自身建設(shè)的過程。

      在這樣一段恢宏壯闊、艱難曲折的過程中，中國共產(chǎn)黨黨團(tuán)結(jié)全國各族人民，領(lǐng)導(dǎo)了兩次革命，干了三件大事，實(shí)現(xiàn)了兩次飛躍。

      第一次革命，把一個半殖民地半封建的舊中國變成了一個社會主義新中國。第二次革命，正在把一個經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會主義中國變成一個富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化中國。

      與此相應(yīng)的第一件大事，是在新民主主義革命時期，經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了人民當(dāng)家作主的新中國。

      第二件大事，是在社會主義革命和建設(shè)時期，確立了社會主義基本制度，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，使古老的中國以嶄新的姿態(tài)屹立在世界的東方。

      第三件大事，是在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放，建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，大幅度提高了我國的綜合國力和人民生活水平，為全面建設(shè)小康社會、基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化開辟了廣闊的前景。

      兩次飛躍，是以波瀾壯闊的實(shí)踐為基礎(chǔ)，把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合所實(shí)現(xiàn)的兩次歷史性飛躍。第一次飛躍形成了毛澤東思想，第二次飛躍形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的中國特色社會主義理論體系。

      按照過程論思想，將90多年、60多年、特別是30多年這一過程的現(xiàn)時狀態(tài)與初始狀態(tài)相比較，可以明顯地看出中國社會的巨大變化。兩次革命、三件大事、兩次飛躍，從根本上改變了中國人民的命運(yùn)，決定了中國歷史的發(fā)展方向，在世界上也產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。這一過程取得的成就，是客觀的，也是巨大的。它既是我們的寶貴財富，也是強(qiáng)大的精神力量，是能夠?qū)θh和全國人民產(chǎn)生巨大激勵作用的重要資源。

      按照過程論思想，我們也可以看到，黨的發(fā)展和黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)，同時也是一個探索的過程。在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化比較落后的發(fā)展中大國搞革命、建設(shè)和改革，沒有現(xiàn)成的道路好走，必須在實(shí)踐中不斷地進(jìn)行探索。探索，有成功，也必然有失誤，有曲折。所以，黨在這一過程中也走了一定的彎路。這是不必諱言的，也是不奇怪的。關(guān)鍵是要正確地認(rèn)識它，特別是科學(xué)地總結(jié)它的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步提高我們的理論和實(shí)踐水平，避免重犯過去的錯誤，力求使我們在未來的道路上走得更好一點(diǎn)、更順一點(diǎn)。

      經(jīng)過90多年、60多年、特別是30多年革命、建設(shè)、改革的過程，我們最大的收獲，是走出了一條中國特色社會主義的道路，形成了中國特色社會主義理論體系。

      魯迅先生說：“什么是路？就是從沒有路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方干出來的。”

      人類的歷史發(fā)展，在很大程度上，是與路聯(lián)系在一起的。千年滄桑，百年歲月，走出一條正確的道路，很不容易，甚至非常艱難。

      探索中國特色社會主義這樣一條道路的過程，告訴了我們?nèi)齻€深刻的啟迪：

      一是，無論革命、建設(shè)還是改革，都要獨(dú)立自主走自己的路，照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式從來不能成功。

      二是，要敢于和善于把馬克思主義基本原理同新的實(shí)際和時代條件結(jié)合起來，堅(jiān)決走充滿生機(jī)活力的新路，決不走實(shí)踐證明是封閉僵化的老路，也決不走那種改旗易幟、放棄共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、放棄社會主義的邪路。

      三是，在道路問題上，中央領(lǐng)導(dǎo)集體要堅(jiān)定不移，全黨同志要堅(jiān)定不移，全國人民要堅(jiān)定不移。

      經(jīng)過90年、60多年、特別是30多年的奮斗、探索和自身建設(shè)，我們?nèi)〉昧溯x煌的成就。這種成就，不僅使我們倍感自豪，也引起了世界的贊嘆和熱議。各種贊譽(yù)之聲蜂擁而至。在這種形勢下，保持冷靜的頭腦就格外重要。

      按照無限發(fā)展的過程論以及階段論思想，我們迄今走過的，僅僅是漫長過程中一個很小的階段?？傮w上，我們處在社會主義初級階段這個基本的國情還沒有根本改變。歷史、現(xiàn)實(shí)，目標(biāo)、任務(wù)，都表明，我們黨未來的路還很長很長，建設(shè)中國特色社會主義的路還很長很長。

      今天，我們正處在一個新的歷史起點(diǎn)上，或者更準(zhǔn)確地說，正處在一個新的歷史征程上。但同時，我們依然處在中國之路的漫漫長程上，處在這漫漫長程的一個重要階段、重要節(jié)點(diǎn)上。

      因此，我們切不可驕傲、懈怠。

      按照過程論思想，我們一定要倍加珍惜、長期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義制度。一定要     （本文摘自李忠杰新著《走向未來的中國與世界》第一章）
堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑。一定要沿著中國特色社會主義道路，不斷開創(chuàng)新的更大的輝煌。

      我們正在中國之路的漫漫長程中再次進(jìn)發(fā)。

      中國之路的未來進(jìn)程如何？未來方向如何？未來前景如何？這將是中國和世界許許多多人們所共同關(guān)注的大問題，也是一個需要由未來10年、未來20年、未來40年、未來更長實(shí)踐所要證明和回答的大問題。