申亞杰

      當(dāng)前，信仰問題引起大家的普遍關(guān)注，有的人甚至對要不要對共產(chǎn)黨員提出“信仰馬克思主義”的明確要求提出疑問?？梢哉f，在近年來我國社會思潮出現(xiàn)多元多樣的背景下，在理想信念方面“什么是”及“如何做”這些深層問題的認(rèn)知上，已經(jīng)出現(xiàn)了重大歧義。因此，本文提出共產(chǎn)黨員要信仰馬克思主義這一命題，旨在從理論和實踐兩個層面闡明馬克思主義信仰的科學(xué)性，以推進(jìn)黨的理想信念建設(shè)。

　　　一、信仰馬克思主義是一個科學(xué)的命題

　　信仰馬克思主義，首先是確信馬克思主義的科學(xué)真理性。馬克思主義揭示了社會歷史發(fā)展中客觀的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的普遍規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為，任何一個試圖領(lǐng)導(dǎo)革命的階級，其階級利益必然這樣那樣地和人類的普遍利益相吻合。馬克思指出，充當(dāng)解放者角色的“這個階級與整個社會親如兄弟，匯合起來，與整個社會混為一體并且被看作和被認(rèn)為是社會的總代表；在這瞬間，這個階級的要求和權(quán)利真正成了社會本身的權(quán)利和要求，它真正是社會的頭腦和社會的心臟”。（《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第210頁）他由此得出結(jié)論，在存在階級利益對抗的社會，人類普遍利益唯一可能的現(xiàn)實形式是革命階級的階級利益。他發(fā)現(xiàn)，無產(chǎn)階級能夠持久地代表人類的普遍利益，因而是唯一能夠沖破資本主義狹隘個人關(guān)系的社會力量，因為無產(chǎn)階級是一個“非市民社會階級的市民社會階級”。說其是“市民社會階級”，是因為它是隨著社會化大生產(chǎn)而不斷壯大著的社會力量；說其是“非市民社會階級”，是因為它并非傳統(tǒng)意義上（受特定生產(chǎn)資料占有關(guān)系束縛）的階級，它的形成本身就意味著階級的消亡趨勢和現(xiàn)存社會的解體。因此，只有無產(chǎn)階級的階級意識是“消滅階級”。這樣，馬克思主義就奠立在了科學(xué)意義的基礎(chǔ)上。

　　馬克思主義不僅能解決階級解放和民族獨立、振興問題，也能解決個人生命的不朽和終極關(guān)懷問題。馬克思主義雖然從總體上看是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)理論，但它并沒有忽視個人的發(fā)展和個性自由，能夠解決個體生命的無限超越問題。相比較于宗教將個人終極價值寄托在超自然力量上的信仰，馬克思主義力圖通過科學(xué)方式來理解、認(rèn)識生命的不朽價值，并通過科學(xué)的途徑來解決信仰問題。它著眼于個人和階級、民族以及歷史創(chuàng)造的內(nèi)在關(guān)系，把信仰所依托的“生命不朽”和終極關(guān)懷奠立在人類解放和人的自由全面發(fā)展這一歷史基石上。個人將在自由全面發(fā)展中不斷超越自我而獲得無限性，個體生命將在獻(xiàn)身人類解放實踐中獲得不朽和永生。馬克思主義的科學(xué)性不僅體現(xiàn)在其科學(xué)真理性和人民利益價值性相統(tǒng)一的合理性，而且體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律與人民群眾主體地位以及個性自由的統(tǒng)一，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。這使得馬克思主義比以往任何其他信仰更具有堅實的基礎(chǔ)。而且，隨著世界社會主義尤其是中國特色社會主義偉大事業(yè)的推進(jìn)，馬克思主義一直在被現(xiàn)實所證明著，這表明馬克思主義信仰具有鮮明的實踐特色。因此，馬克思主義不是虛無縹緲的空中樓閣，也不是信口拈來的紙上談兵，而是循著人類歷史發(fā)展的規(guī)律，找到了個人有限生命獲取無限價值的現(xiàn)實途徑——為人民服務(wù)。這不僅是共產(chǎn)黨員的政治立場，也是他們的生命依托。只有“人民”成為每個共產(chǎn)黨員心中的“上帝”，馬克思主義才能真正成為每個共產(chǎn)黨員畢生的信仰和追求。信仰馬克思主義，也就是要把生命不朽和個性自由全面發(fā)展與階級、民族、人民的命運緊緊相連。

　　正確對待馬克思主義，不僅是認(rèn)知問題，更是立場和思想感情問題，只有“信仰”才能準(zhǔn)確表達(dá)這一內(nèi)涵。作為科學(xué)信仰的馬克思主義不僅崇尚真理，而且緊緊依托社會實踐力量，對人民群眾飽含感情。因此，對于馬克思主義的精通，就不僅在于明其理，更在于篤其行。這種鮮明的階級立場必然表現(xiàn)在對于馬克思主義的熾熱情感上：沒有為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的犧牲和奉獻(xiàn)精神，就沒有無數(shù)革命先烈的拋頭顱、灑熱血，就沒有“砍頭不要緊，只要主義真”的永垂不朽，也就沒有今天我們需要繼續(xù)為之奮斗的中國特色社會主義。我們今天明確提出共產(chǎn)黨員的信仰問題，不僅是從理論武裝的角度，更是從黨員的基本素養(yǎng)——群眾觀念和宗旨意識的培養(yǎng)角度而提出的。共產(chǎn)黨員的本色就體現(xiàn)在對馬克思主義的信仰和為共產(chǎn)主義的不懈奮斗中。信仰馬克思主義，就是強調(diào)要在全心全意為人民服務(wù)的基本感情和毫不動搖的無產(chǎn)階級立場上下功夫。

　　二、信仰馬克思主義具有鮮明的現(xiàn)實針對性

　　提出“信仰馬克思主義”，是有效破解改革開放、市場經(jīng)濟、長期執(zhí)政和外部環(huán)境四大考驗的重要應(yīng)對，即在物質(zhì)利益誘惑強大的現(xiàn)實情況下如何堅定理想信念。從蘇聯(lián)歷史看，以革命方式建立起來的社會主義政權(quán)及其基本制度，遇到了日益明顯的社會利益分化的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)的復(fù)雜性來自兩類矛盾的交叉、兩種趨勢的交織：一是一部分當(dāng)權(quán)者逐步形成的某些既得利益，使其原有的理想信念日益淡薄，而對于社會主義基本制度心懷不滿。以研究蘇聯(lián)解體原因而著稱的美國學(xué)者大衛(wèi)·科茨的調(diào)查表明，“在1990年，已經(jīng)有將近10萬蘇聯(lián)中上層領(lǐng)導(dǎo)開始背棄共產(chǎn)主義”。這些蘇共的領(lǐng)導(dǎo)層在面臨經(jīng)濟困境的情況下，把一切責(zé)任都?xì)w結(jié)到社會主義制度上，認(rèn)為這個制度存在先天缺陷，要求徹底改變制度以拯救國家。大衛(wèi)·科茲稱之為“物質(zhì)利益紐帶的斷裂”。二是廣大黨員和群眾雖然還愿意保持革命時期的精神狀態(tài)，但是對于物質(zhì)利益訴求日益強烈，不斷改善生活和調(diào)動積極性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)日益明顯，如果引導(dǎo)不力，則可能因理想和現(xiàn)實的反差而動搖理想信念。蘇聯(lián)沒有能夠有效應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，因而西方很得意地宣稱蘇東劇變是被“可口可樂和爵士音樂打垮了”，而美國學(xué)者布熱津斯基則將之歸結(jié)為“沒有考慮生產(chǎn)率的提高與發(fā)明創(chuàng)造同個人追求物質(zhì)享受的愿望的有機聯(lián)系”。

　　革命以后的新情況是什么？物欲主義是不可抗拒的嗎？必須“告別革命、躲避崇高”嗎？培育社會主義、共產(chǎn)主義理想信念在今天只能是一句空話嗎？這些問題已經(jīng)十分尖銳地擺到了我們面前。顯然，西方一貫力圖把問題引向根本否定馬克思主義世界觀、價值觀以及社會主義制度，要以個人自由主義和利己主義根本顛覆社會主義核心價值。對此，我們必須針鋒相對。

　　現(xiàn)實的社會主義國家產(chǎn)生于資本主義世界的薄弱地帶，其經(jīng)濟社會發(fā)展程度遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)資本主義國家。為了彌補這一歷史的落差，革命成功后的社會主義國家必須建立社會主義市場經(jīng)濟體制，進(jìn)入資本主義主導(dǎo)的世界市場，借此發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力。這樣一來，個人利益的分化便在所難免，計劃經(jīng)濟條件下形成的共同利益變得十分脆弱。此時，社會主義共同價值觀的依托何在？成熟的馬克思主義者面對這一新情況，必須堅持兩條：一是堅決克服平均主義的弊端，通過“先富后富”調(diào)動積極性；二是在不斷實現(xiàn)共同富裕的過程中，建立個人利益和社會利益的動態(tài)統(tǒng)一，堅持人民利益至上。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)社會主義核心價值體系。西方進(jìn)行滲透的手法，在于把克服平均主義引向個人利益至上，引向利己主義道德；蘇聯(lián)的失誤，在于在打開個人利益合理性大閘的同時，沖垮了社會整體利益的大壩，根本顛覆了社會主義價值體系。從今天我國的現(xiàn)象看，個人利益、物質(zhì)利益、當(dāng)下利益日益突出，社會利益的紐帶顯得似乎很脆弱。但是，從根本趨勢上看，我們建設(shè)的是社會主義市場經(jīng)濟體制，個人利益和社會整體利益的一致性將在這一過程中逐步實現(xiàn)，而作為科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”就體現(xiàn)了這種趨勢。

　　社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，之所以能夠更有力地促進(jìn)社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，就在于它不僅通過激發(fā)個人欲望、確認(rèn)個人合法利益調(diào)動個人的積極性，而且不斷地建立個人利益和社會整體利益的有機聯(lián)系，并借以保持理想信念的激勵作用。這種“雙核驅(qū)動”，使得我國社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展具有資本主義無法比擬的廣闊前景。但是，整合“雙動力”決非易事，市場經(jīng)濟造成的“事實”是，似乎只有個人利益、眼下利益為真，而整體利益、長遠(yuǎn)利益則注定虛幻。當(dāng)這一現(xiàn)象被西方意識形態(tài)夸大為一種“終極的存在”時，追求個人利益最大化就成為唯一的價值依托，“為自己活”就成為最高的人生信條，而享樂主義、拜金主義則必然成為其最終的歸宿。正是屈從這一現(xiàn)實，一些人熄滅了內(nèi)心的理想之光，因而，對各種錯誤思潮無法識別，更無法辯駁，故聽其擺布，是為“不知”；一些人內(nèi)心也明白“理是那個理”，可無法從眼下“渾濁的”事實中脫出，只把理想信念止步于口頭上，從而陷入了心口不一的人格分裂，是為“不信”。

　　提出信仰馬克思主義這一對于共產(chǎn)黨員的要求，正是針對時下較為嚴(yán)重存在的種種惑而不知、知而不信的思想狀況。如果沒有超越現(xiàn)狀的長遠(yuǎn)眼光，必然把“西化”、“私有化”當(dāng)作“人間正道”?？梢?，要解決理想信念問題，做到知信、知行統(tǒng)一，就要超越眼前“事實”。

　　　三、信仰馬克思主義要在立場和世界觀上下功夫

　　對馬克思主義的信仰是建立在對于歷史發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)把握上，堅信資本主義在眼下的“強勢”和人們的當(dāng)下欲求（即所謂“人性”）都具有歷史的暫時性，而超越資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史不可抗拒的潮流。支持這一信仰的理論基礎(chǔ)，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，尤其是貫穿其中的自然辯證法。如果不從事物的變動發(fā)展中、不從超越現(xiàn)狀的歷史趨勢上看問題，而把現(xiàn)存看成僵死的、永存的，或只有漸進(jìn)性量變的現(xiàn)實，必然把資本主義視為人類“歷史的終結(jié)”，理想信念也必然被架空。而具有動態(tài)的、質(zhì)變飛躍的、不斷超越現(xiàn)狀的科學(xué)世界觀，只能是唯物辯證法。迷信經(jīng)驗、把“事實崇拜”等同于實事求是，是忽視唯物辯證法的認(rèn)識論原因；把唯物辯證法視為只具有批判性、只適用于革命時期，是忽視唯物辯證法的現(xiàn)實原因。從根本上說，實事求是不僅要求把實踐經(jīng)驗提升到規(guī)律性認(rèn)識上，也要求用正確的理論去判斷事實、指導(dǎo)實踐。歷史分析表明，崇拜現(xiàn)存的“事實”，崇拜自發(fā)性，就是屈從時下流行的觀念和話語，屈從一時居支配地位的選擇標(biāo)準(zhǔn)。同樣，辯證法雖然重視質(zhì)變、飛躍，重視推動事物的革命變革，但其本質(zhì)不在“破壞”、“解構(gòu)”，而是按照事物的本來面貌認(rèn)識和改造世界。因為新陳代謝是宇宙的普遍規(guī)律，我們面對的世界不是一個只有數(shù)量的增減和簡單重復(fù)的僵死世界。而只有辯證法“才提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運動’的鑰匙，才提供理解‘飛躍’、‘漸進(jìn)過程的中斷’、‘向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化’、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第557頁）因此，無論是革命還是建設(shè)、改革還是發(fā)展，社會主義本質(zhì)上是向共產(chǎn)主義過渡的這一總趨勢不變。

　　崇拜自發(fā)性在今天最為集中的表現(xiàn)，就是把一定歷史條件下的人及其價值追求抽象化、永恒化。從世界觀價值觀上看，個人主義、利己主義是我們把握唯物辯證法世界觀所必須克服的主要思想障礙。資本主義能否被超越的問題，歸結(jié)到世界觀就成為個人主義能否被超越的問題，也就是“聯(lián)合起來的”、集體主義的、自由全面發(fā)展的個人能否取代孤立的、片面的、自我中心的個人。在這個根本性問題上，西方輿論制造了許多混亂，什么“毫不利己、專門利人”是邏輯悖論，什么如果人人都利他的話那將會出現(xiàn)一個“偽君子的世界”，什么只有利己才能真正利他等等，無非想證明個人主義、利己主義不可超越。但是，所有這些表面上氣壯如牛的話語卻掩蓋不了一個實質(zhì)性的問題：當(dāng)個人利益和社會整體利益發(fā)生沖突（可能不多，但肯定會有）時，始終堅持個人利益至上的和自覺以個人利益服從整體利益的，社會后果哪個更好？思想境界哪個更高？作為個人的存在，哪個更自由、更“像人”？不超越個人主義及其價值觀，不要說創(chuàng)造出高于資本主義的文明成果，就是要在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化都不可想象。

　　當(dāng)前黨的建設(shè)面臨的最大挑戰(zhàn)就是市場經(jīng)濟條件下的利益問題。因此，《中共中央關(guān)于加強和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》要求全體黨員“提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力”，正是抓住了黨的建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。利益問題是客觀存在的，是牽動人們思想和行動的“敏感的神經(jīng)”，是不能抹殺的。每個黨員干部都會面對個人利益、黨和國家利益、人民群眾利益的關(guān)系問題，怎樣處理這一關(guān)系？馬克思主義之所以強調(diào)人民利益高于一切，就因為人不是孤立的個人，而是在與他人進(jìn)行各種交往中形成的社會關(guān)系的集合體（“總和”）。人的社會關(guān)系概括起來無非是兩種：或者導(dǎo)致自我封閉和自我孤立，其基礎(chǔ)是狹隘的個人利益；或者引領(lǐng)自我超越、無限發(fā)展，其基礎(chǔ)是在歷史過程中終究要實現(xiàn)的人民利益。因此，為人民服務(wù)不僅是歷史發(fā)展的客觀要求，也是個人生命無限價值的真正出路，是每一個人的自由全面發(fā)展的生命基礎(chǔ)。

　　但是，人民利益至高無上不是光憑感覺就能樹立的，而是要通過世界觀的改造，不斷排斥現(xiàn)實的狹隘利益“誘惑”，認(rèn)清歷史客觀規(guī)律才能自覺確立。當(dāng)然，它也可以通過歷史教訓(xùn)的方式，強迫人們?nèi)ニ伎?、去接受。正如馬克思在《神圣家族》中所指出的：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”這種順應(yīng)歷史趨勢的“利益是如此強大有力，以至勝利地征服了馬拉的筆、恐怖主義者的斷頭臺，拿破侖的劍，以及釘在十字架上的耶穌受難像和波旁王朝的純血統(tǒng)。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第286頁）為什么那些利欲熏心、利令智昏的貪官只有在關(guān)進(jìn)高墻或結(jié)束生命的特殊時期，才醒悟人民利益最大呢？就因為此時的個人狹隘利益已經(jīng)不復(fù)存在，各種“遮蔽”和干擾已經(jīng)排斥，因而可以直接面對歷史的真相了。當(dāng)然我們要解決利益問題，不是抹殺和否定個人利益，而是要使個人利益和整體利益協(xié)調(diào)統(tǒng)一，杜絕特殊、非法的個人利益，這就需要突出地強調(diào)要從更高更長遠(yuǎn)的眼界看待利益，在此基礎(chǔ)上探索建立黨員干部個人利益與黨和國家利益、人民利益協(xié)調(diào)統(tǒng)一的機制。

　　首先，黨和國家進(jìn)行戰(zhàn)略決策、制定出臺各項政策制度時，要堅持把群眾利益放在首位，同時著力把握局部利益與整體利益的一致性，善于從局部利益與整體利益的連接點上思考問題、開展工作、搞好局部、服務(wù)大局。

　　其次，在推進(jìn)黨員堅定馬克思主義信仰的過程中，堅定宗旨意識，樹立正確的利益觀：在利益面前，始終堅持人民的利益高于一切，個人利益服從于人民的利益，同時認(rèn)清在為人民福祉奮斗的過程中也能實現(xiàn)個人的合法利益。

　　最后，要從“大利益”的高度建立正反典型的動態(tài)的、形式多樣的宣傳教育平臺，讓利益的“社會計算”和“個人計算”能夠充分溝通、相互轉(zhuǎn)化，防止利益計算中的個人利己主義回潮?？梢?，信仰馬克思主義對于每一個共產(chǎn)黨員而言，在今天具有特殊而不可替代的意義。

　　（作者單位：中國社會科學(xué)院）