吳  波

      胡錦濤同志今年7.23重要講話精神的核心，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。對(duì)于馬克思主義理論工作者而言，就是要以高度的理論自覺深化中國特色社會(huì)主義理論探索，這對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

      一、深化社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論探索

      20世紀(jì)初俄國十月社會(huì)主義革命的勝利，標(biāo)志著社會(huì)主義從理念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在馬克思的設(shè)想中，對(duì)資本主義肯定性文明成果的占有是共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的前提。和俄國一樣，走上社會(huì)主義道路的中國既缺乏充足的資本主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，又殘留著深厚的封建文化的積淀。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國家的社會(huì)主義實(shí)踐者面臨的一個(gè)共同課題是，如何堅(jiān)持馬克思主義歷史觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一，從“現(xiàn)有的前提”出發(fā)，正確確定發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的限度，使社會(huì)主義理想不斷現(xiàn)實(shí)化的問題。正如有學(xué)者指出的，在馬克思的發(fā)展理論中，本質(zhì)的核心既不是固有的狀況和條件，也不是預(yù)設(shè)的目標(biāo)與理念，發(fā)展實(shí)踐才是絕對(duì)優(yōu)先的東西，才是馬克思的發(fā)展理論的“活的靈魂”。

      縱觀20世紀(jì)以來中國社會(huì)主義的歷史，始終存在著如何在具體的實(shí)踐中正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的問題。顯然，現(xiàn)實(shí)的任務(wù)是獲取社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。在關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述中，鄧小平突出強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的因素，突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，這是在反思中國社會(huì)主義歷史實(shí)踐之后得出的正確結(jié)論。鄧小平之所以將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義本質(zhì)論的首要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，正是基于馬克思主義基本原理與本國實(shí)際的結(jié)合提出的建設(shè)社會(huì)主義的正確原則。

      任何社會(huì)的發(fā)展都必須依托一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)的諸要素中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定一個(gè)社會(huì)基本性質(zhì)和發(fā)展方向的關(guān)鍵因素，也是決定一個(gè)社會(huì)的分配的關(guān)鍵因素。馬克思指出，生產(chǎn)資料的分配“包含在生產(chǎn)過程中并且決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)品的分配顯然只是這種分配的結(jié)果。”“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說是如此，而且就形式說也是如此。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷第14、13頁）在馬克思和恩格斯看來，社會(huì)即聯(lián)合起來的個(gè)人占有全部生產(chǎn)資料，作為未來社會(huì)具有起始意義的特征，構(gòu)成未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯在1890年致奧·伯尼克的信中明確指出：社會(huì)主義社會(huì)“同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷第693頁）顯然，這個(gè)具有起始意義的特征，在中國社會(huì)主義實(shí)踐中顯示了本質(zhì)特征的意義，即以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度。離開了這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義就喪失了立身之本，任何關(guān)于公平的美好動(dòng)聽的口號(hào)和許愿都只能是空中樓閣，難以實(shí)現(xiàn)。所以，在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的重要性的同時(shí)，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，以社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，是我們?cè)诟母镏斜仨毷冀K堅(jiān)持的根本原則。（參見：《鄧小平文選》第3卷第142頁）這也是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)。

      如何堅(jiān)持和鞏固公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位以及如何體現(xiàn)國有經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義價(jià)值，是新形勢(shì)下中國特色社會(huì)主義理論探索的兩個(gè)重大課題。當(dāng)前，無論是公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位還是國有企業(yè)的社會(huì)主義價(jià)值體現(xiàn)，都存在著值得深入思考和研究的理論空間。對(duì)于前者而言，一些地方和部門忽略我國基本經(jīng)濟(jì)制度的意義和價(jià)值，一味強(qiáng)調(diào)讓國有經(jīng)濟(jì)退出競爭領(lǐng)域，鼓吹“國退民進(jìn)”，使公有制的主體地位和國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用受到了一定程度的削弱。對(duì)于諸如種種關(guān)于私有化以及所謂破除壟斷論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，需要基于社會(huì)主義的學(xué)術(shù)立場加以深入地理論剖析，澄清利害，為堅(jiān)持和鞏固公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位提供理論支持。對(duì)于后者而言，首先需要從理論上深化對(duì)國有企業(yè)的社會(huì)主義價(jià)值的認(rèn)識(shí)。從應(yīng)然的角度看，這一價(jià)值提出的實(shí)踐要求至少有以下三個(gè)方面：一是國有企業(yè)負(fù)責(zé)人的薪水應(yīng)該是其管理勞動(dòng)收入，二是國有企業(yè)職工應(yīng)該是國有企業(yè)的主人，三是國有企業(yè)的贏利除去必要的扣除外應(yīng)該歸全社會(huì)勞動(dòng)者所有。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上推動(dòng)國有企業(yè)改革，積極探索社會(huì)主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐形式，進(jìn)一步展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的優(yōu)越性。

        二、深化社會(huì)主義初級(jí)階段分配關(guān)系的理論探索

      不平等問題始終是馬克思主義的核心議題。馬克思還明確提出了徹底解決不平等問題的方案。他在闡明作為資本主義社會(huì)替代形態(tài)的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速”的社會(huì)的同時(shí)，明確指出這是一個(gè)“生產(chǎn)將以所有的人的富裕為目的”（《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第222頁）的社會(huì)，在他看來，由于這個(gè)社會(huì)的存在，“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第757頁）相對(duì)于“每個(gè)人的全面而自由地發(fā)展”這個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則而言，“共同富裕”無疑具有更為基礎(chǔ)性的意義。

      關(guān)于“共同富裕”，鄧小平使用過社會(huì)主義的目的、特征、特點(diǎn)、原則、最大的優(yōu)越性等概念?？傮w而言，鄧小平在社會(huì)主義本質(zhì)論中是將“共同富裕”作為社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)使用的。鄧小平之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)?ldquo;貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮”。他指出：“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。”（《鄧小平文選》第3卷第172頁）而且“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。”（同上書，第123頁）鄧小平有一句精辟的論斷：“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕。”（同上書，第265頁）

      近年來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的收入差距逐步拉大，加之一些地方和部門只注重追求物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量和GDP的高低，而忽視了社會(huì)成員的共同富裕，使這一問題越來越嚴(yán)重。因此，正確認(rèn)識(shí)和把握發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)共同富裕之間的關(guān)系，已成為當(dāng)前中國特色社會(huì)主義理論探索的又一個(gè)重大課題。馬克思明確指出，人民群眾是否得到解放，社會(huì)狀況是否得到根本改善，“這兩者不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民群眾所有”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷第771頁）必須看到，鄧小平雖然將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)，但他從來都不是孤立地談解放和發(fā)展生產(chǎn)力的，而總是將解放和發(fā)展生產(chǎn)力與共同富裕聯(lián)系起來，作為一個(gè)整體來理解。在他看來，與共同富裕的價(jià)值目標(biāo)相比，解放和發(fā)展生產(chǎn)力只具有手段的意義。鄧小平明確指出：“社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的。”（《鄧小平文選》第3卷第255頁）他還指出：“我們提倡一部分地區(qū)先富裕起來，是為了激勵(lì)和帶動(dòng)其他地區(qū)也富裕起來，并且使先富裕起來的地區(qū)幫助落后的地區(qū)更好地發(fā)展。提倡人民中有一部分人先富裕起來，也是同樣的道理。”（同上書，第111頁）在他看來，讓一部分人先富起來相對(duì)于共同富裕而言只具有手段的意義。

      正確認(rèn)識(shí)發(fā)展生產(chǎn)力與實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)系，與正確認(rèn)識(shí)效率與公平的關(guān)系存在一致性。目前有一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，必須堅(jiān)持效率優(yōu)先，只要把蛋糕做大，大家都會(huì)普遍受益。實(shí)際上，在馬克思主義的視閾中，未來社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)寓效率和公平于其中的總體性概念。在社會(huì)主義制度下，不斷地發(fā)展生產(chǎn)力和提高經(jīng)濟(jì)效率，是為了更好地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。因此，效率與公平是內(nèi)在統(tǒng)一的。隨著改革開放的逐步深入，在馬克思主義分配觀的指導(dǎo)下，回應(yīng)有關(guān)社會(huì)主義初級(jí)階段分配關(guān)系的錯(cuò)誤論點(diǎn)，積極探索共同富裕的實(shí)現(xiàn)形式，以逐步改善社會(huì)主義初級(jí)階段分配關(guān)系，是馬克思主義理論工作者責(zé)無旁貸的工作。

      三、深化社會(huì)主義現(xiàn)代化歷史任務(wù)的理論探索

      關(guān)于社會(huì)主義的歷史任務(wù)，馬克思明確提出，“生產(chǎn)力的高度發(fā)展”是未來社會(huì)的實(shí)現(xiàn)條件，構(gòu)成這一社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”則是社會(huì)主義社會(huì)的基本原則。

      沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義將成為奢談，這是中國共產(chǎn)黨人總結(jié)新中國30年社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐所取得的重要經(jīng)驗(yàn)。由此出發(fā)，鄧小平要求全黨將經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在全部工作的中心位置。在鄧小平的視閾中，發(fā)展毫無疑問地首先指向的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但這并不意味著他對(duì)人的自由而全面的發(fā)展這一社會(huì)主義社會(huì)基本原則的忽視。在1983年3月2日視察江蘇等地回北京后的談話中，鄧小平指出：蘇州市達(dá)到人均工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值接近八百美元的水平后，社會(huì)是一個(gè)什么面貌？發(fā)展前景是個(gè)什么樣子？人民的吃穿用問題解決了，基本生活有了保障；住房問題解決了，人均達(dá)到二十平方米；就業(yè)問題解決了，城鎮(zhèn)基本上沒有待業(yè)勞動(dòng)者了；人不再外流了，農(nóng)村的人總想往大城市跑的情況已經(jīng)改變；中小學(xué)教育普及了；人們的精神面貌變化了。（參見：《鄧小平文選》第3卷第24—25頁）在這里，鄧小平所描述的正是社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面而自由發(fā)展的未來圖景。

      當(dāng)前，一些企業(yè)為了追求利潤最大化任意延長勞動(dòng)時(shí)間、增加勞動(dòng)強(qiáng)度、剝奪工人合法權(quán)益，生產(chǎn)劣質(zhì)假冒產(chǎn)品、破壞資源和環(huán)境、損害消費(fèi)者利益；一些地方和部門只重視經(jīng)濟(jì)增長，而長期忽視教育、醫(yī)療、就業(yè)、收入分配和社會(huì)保障等群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。種種情況表明，生產(chǎn)力的發(fā)展并不意味著社會(huì)主義原則的自然實(shí)現(xiàn)。

      對(duì)于馬克思主義理論工作者而言，首先需要深化對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化歷史任務(wù)的認(rèn)識(shí)，著重闡明社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化在歷史任務(wù)上的根本不同。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們搞的四個(gè)現(xiàn)代化，是社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化。”（同上書，第357頁）社會(huì)主義這四個(gè)字并非可有可無，而是蘊(yùn)涵著對(duì)發(fā)展觀的社會(huì)屬性的強(qiáng)調(diào)。發(fā)展觀的社會(huì)主義屬性決定了，與資本主義社會(huì)相比，中國的現(xiàn)代化無論在實(shí)現(xiàn)方式上還是在歷史任務(wù)上都發(fā)生了根本性的變化。社會(huì)主義現(xiàn)代化不僅注重發(fā)展生產(chǎn)力，而且不以犧牲人本身的發(fā)展為代價(jià)來發(fā)展生產(chǎn)。就其歷史任務(wù)而言，與資本主義現(xiàn)代化所不同的是，社會(huì)主義現(xiàn)代化絕不是向“人對(duì)物的依賴關(guān)系的轉(zhuǎn)化”，而是向每個(gè)人全面而自由的發(fā)展轉(zhuǎn)化。因此，應(yīng)基于社會(huì)主義社會(huì)人的全面而自由的發(fā)展這一原則，進(jìn)一步探索和完善社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐形式，努力避免滑向資本邏輯和物的依賴關(guān)系的深淵。

      四、深化價(jià)值和制度、體制、政策辯證統(tǒng)一的理論探索

      在馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論中，幾乎每一條原理既是科學(xué)的分析，又是價(jià)值的要求?？茖W(xué)社會(huì)主義本身就蘊(yùn)涵著對(duì)人類社會(huì)“應(yīng)有”狀態(tài)的價(jià)值理想，人類的價(jià)值目標(biāo)與歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)在其中融為一體。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的界定，是從價(jià)值的視角對(duì)什么是社會(huì)主義的問題一次全新的回答。張揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值的意義，一方面表現(xiàn)為在對(duì)社會(huì)主義的理解上一度缺失的價(jià)值維度的喚回，另一方面也是展示社會(huì)主義敢于吸納一切有利于鞏固和完善社會(huì)主義的舉措的自我超越的勇氣。對(duì)社會(huì)主義制度表述與價(jià)值表述的統(tǒng)一，反映出在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮的情況下中國共產(chǎn)黨人的理論自覺。

      鄧小平從價(jià)值出發(fā)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的論述，是對(duì)改革的原則和方向提出的明確要求，它必然提出社會(huì)主義初級(jí)階段的制度、體制、政策應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)主義價(jià)值的內(nèi)在要求。對(duì)于馬克思主義理論工作者而言，當(dāng)前最為緊迫的是，在談?wù)撚嘘P(guān)價(jià)值論題時(shí)必須堅(jiān)持辯證法，拒斥形而上學(xué)。一方面，需要對(duì)于諸如公平、正義、民主等價(jià)值口號(hào)作社會(huì)主義的追問和反思，澄清社會(huì)主義價(jià)值與資本主義價(jià)值的區(qū)別；更為重要的是，進(jìn)一步明確社會(huì)主義價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)化需要的橋梁和中介，如果一味地停留在價(jià)值認(rèn)識(shí)的層面上，就會(huì)在實(shí)踐中造成價(jià)值與制度、體制、政策的割裂。

      社會(huì)主義制度是社會(huì)主義的根本特征和本質(zhì)規(guī)定，社會(huì)主義體制是社會(huì)主義制度的具體體現(xiàn)，社會(huì)主義政策則是基于社會(huì)主義制度和體制，踐行社會(huì)主義價(jià)值的措施和方法?？茖W(xué)發(fā)展觀作為社會(huì)主義發(fā)展觀，是社會(huì)主義價(jià)值在現(xiàn)階段的科學(xué)表達(dá)，從制度、體制和政策三個(gè)方面深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過程，就是社會(huì)主義本質(zhì)不斷實(shí)現(xiàn)的過程，就是社會(huì)主義不斷鞏固和完善的過程。馬克思主義理論工作者應(yīng)該在這個(gè)問題上有所作為，逐步推動(dòng)改革與社會(huì)主義自我完善的辯證統(tǒng)一。

      社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期的、漸進(jìn)的歷史過程，在實(shí)踐中必須始終堅(jiān)持過程與目標(biāo)的統(tǒng)一。雖然我國已經(jīng)過30多年的快速發(fā)展，但仍然沒有逾越社會(huì)主義的初級(jí)階段。我們既不能不顧現(xiàn)實(shí)條件把理想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，這樣就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤，也不能以強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)為由，忽略甚至放棄社會(huì)主義的理想，那樣就會(huì)迷失方向，走入歧途。在新的歷史條件下，只有堅(jiān)持以馬克思主義歷史觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一，以高度的理論自覺不斷深化中國特色社會(huì)主義理論探索，才能逐步克服和解決前進(jìn)中存在的一系列問題，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

（作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院）