序

江 暢

　　收到《倫理學(xué)講座》的書(shū)稿，我的第一印象是：這是一本非常及時(shí)的書(shū)！并不因?yàn)榇髅?、羅金遠(yuǎn)兩位教授是熟人，愛(ài)屋及烏，更多的是來(lái)自本書(shū)解決的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的功效所致。“老人摔倒該不該扶？”這一不成為問(wèn)題的問(wèn)題竟然成為全社會(huì)熱議與爭(zhēng)論不休的話題；“三聚氰胺奶粉”引發(fā)企業(yè)誠(chéng)信危機(jī)、“郭美美事件”導(dǎo)致公眾對(duì)慈善機(jī)構(gòu)信任危機(jī)以及諸如此類(lèi)的事件，在各類(lèi)媒體報(bào)道中層出不窮，使得每一個(gè)中國(guó)人都不得不面臨著良知的自我拷問(wèn)。此時(shí)出版本書(shū)，不僅見(jiàn)出作者身居學(xué)院而心懷社會(huì)的崇高責(zé)任感，更確實(shí)有著治病救人、匡正時(shí)弊之功效。

　　人何以離不開(kāi)道德，社會(huì)何以需要倫理？作者一開(kāi)始就高屋建瓴，深刻地把握住了“人處于有限的物與無(wú)限的神之間”這一人性結(jié)構(gòu)，揭示了由之生發(fā)的善與惡的永恒對(duì)立的現(xiàn)實(shí)性與必然性、倫理學(xué)的艱辛性與崇高性，更是從人的肉體與靈魂的二難對(duì)立中看到了倫理學(xué)發(fā)展的契機(jī)。然則，我們需要何種道德？或者說(shuō)何種道德觀與倫理觀才適合于和諧社會(huì)的建構(gòu)？西方著名倫理學(xué)家麥金太爾曾以“After Virtue”來(lái)命名他的一部影響深遠(yuǎn)的著作，既指明了現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)處于古典美德淪喪的“后德性”時(shí)代，又表明了“追尋德性”的堅(jiān)定信念。但是，他所要追尋的德性主要是西方古典的美德。拋開(kāi)觀點(diǎn)本身的正當(dāng)性與否不論，毋庸置疑的是，本書(shū)作者擁有一種更為寬廣的視域，既從史的角度全面分析了中、西方倫理觀念的優(yōu)劣得失，又從方法論的高度深入探討了中、西倫理觀念融合的可能性與生長(zhǎng)點(diǎn)。

　　當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)顯著特征是全球一體化，中國(guó)社會(huì)的道德危機(jī)既是一個(gè)民族性問(wèn)題，也是一個(gè)世界性問(wèn)題；它的根源在于一體化過(guò)程中中西文化、經(jīng)濟(jì)、政治等種種因素的互相沖擊與對(duì)抗，它不僅關(guān)系到一個(gè)和諧的民族社會(huì)的建構(gòu)，更牽涉到一個(gè)更為廣義的和諧世界、和諧宇宙的構(gòu)建。這一新的時(shí)代特征對(duì)倫理學(xué)也提出了新的要求，它要求既要充分注意到全球一體化進(jìn)程的不可逆轉(zhuǎn)性，又揭示了無(wú)論是任何一種形式的“種族中心主義”的倫理學(xué)的失敗的必然性。本書(shū)的難能可貴之處在于，它既深入挖掘出了西方倫理觀念以人的自由為理論基石的深刻性，又分析了它的“科學(xué)決定論、理性統(tǒng)治論和知識(shí)霸權(quán)主義”的缺陷；既看到了中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念重責(zé)任的群體主義特征，又恰當(dāng)?shù)刂该髁怂鼘?duì)個(gè)人自由的忽視以至淪為封建階級(jí)統(tǒng)治工具的歷史局限性。在此基礎(chǔ)上，以“如何可以促使道德又不犧牲文明，或者說(shuō)如何可以發(fā)展科學(xué)而又不鄙視美德”為倫理學(xué)的新方向和新目標(biāo)，提出了一種擷采中西之長(zhǎng)的、以個(gè)人為本位的和諧社會(huì)觀。這一和諧觀，與馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展與人的充分發(fā)展的社會(huì)理想恰相吻合，對(duì)于建設(shè)科學(xué)社會(huì)主義的和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐具有豐富的理論指導(dǎo)價(jià)值?！吨v座》結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，充分彰顯了本書(shū)的深厚的理論內(nèi)蘊(yùn)及作者在倫理學(xué)研究領(lǐng)域的扎實(shí)成果。

　　一個(gè)和諧的社會(huì)必然是一個(gè)德性的社會(huì)，而任何一種道德規(guī)范只有內(nèi)化為個(gè)體的道德良心和道德自律，才真正成其為道德規(guī)范。對(duì)于倫理學(xué)研究而言，任何一種倫理學(xué)理論只有為社會(huì)大眾充分認(rèn)識(shí)和理解，才能夠真正發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值?！吨v座》語(yǔ)言深入淺出、通俗易懂，使它不僅僅是一本從事倫理學(xué)理論研究的專(zhuān)門(mén)性參考書(shū)，亦是一本適合于廣大社會(huì)群眾的通俗性道德讀本。只有廣大社會(huì)群眾認(rèn)識(shí)到德性之于自身與社會(huì)的重要性，只有激發(fā)起廣大社會(huì)群眾對(duì)自身與社會(huì)的深刻反思、激發(fā)起被消費(fèi)社會(huì)的拜物主義所遮蔽的人的榮譽(yù)感，一個(gè)德性的社會(huì)才真正成為可期待的。倫理學(xué)是一個(gè)古老而歷久彌新的學(xué)科，是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)永恒的課題。只有把歷史的深度與時(shí)代的廣度相結(jié)合，把理論思考與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷相結(jié)合，才能煥發(fā)出倫理學(xué)應(yīng)有的價(jià)值。就此而言，《講座》無(wú)疑是一部典范之作。借此序一并表達(dá)對(duì)該著作之出版的期待與祝賀！

　?。ㄗ髡呦岛笔〗逃荚囋涸洪L(zhǎng)、黨委書(shū)記，
湖北省倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，湖北大學(xué)博士生導(dǎo)師）