梅榮政     

      學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)有多種概括，可謂見仁見智。根據(jù)個(gè)人的研究和思考，汲取學(xué)術(shù)界某些成果，筆者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作如下概括，即：實(shí)事求是、以人為本、獨(dú)立自主、共同富裕。亦可再簡(jiǎn)化為求是、人本、自主、共富。 　　　

      1．實(shí)事求是（求是） 　　

      將“實(shí)事求是”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的概念，有以下根據(jù)： 　　

      第一，它是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。“實(shí)事求是”一詞原本講一種做學(xué)問的態(tài)度，出自《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》。在延安整風(fēng)中，毛澤東將之提取出來，作出全新的解釋，用以表達(dá)我們黨對(duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。毛澤東說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?font face=" 楷體_GB2312">。”（《毛澤東選集》第3卷第801頁(yè)，人民出版社1991年版）此后，“實(shí)事求是”就作為中國(guó)化馬克思主義命題被確定下來。 　　

      第二，它是中國(guó)化馬克思主義的精髓。中國(guó)化馬克思主義包括毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。黨的十一屆三中全會(huì)前后，鄧小平把毛澤東關(guān)于“實(shí)事求是”的經(jīng)典演說，上升到無產(chǎn)階級(jí)世界觀和中國(guó)化馬克思主義的思想基礎(chǔ)的高度。他指出：“實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”這四個(gè)字是“毛澤東思想的精髓”。（《鄧小平文選》第2卷第143、126頁(yè)）胡錦濤總書記在《關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想理論討論會(huì)上的講話》中，強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”是“三個(gè)代表”重要思想與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的基本方面，是貫穿這一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系的最寶貴的理論品質(zhì)，是馬克思主義富有生命力的關(guān)鍵。他指出：“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，是一百五十多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在”。（《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，第364頁(yè)）黨的十七大報(bào)告，始終把“實(shí)事求是”作為科學(xué)發(fā)展觀的根本依據(jù)和前提，作為使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)射出更加燦爛的真理光芒的基礎(chǔ)。 　　

      第三，它是黨的思想路線的科學(xué)概括。鄧小平明確提出“實(shí)事求是”是馬克思主義的思想路線。他說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字”。（《鄧小平文選》第2卷第278頁(yè)） 　　

      上述表明，“實(shí)事求是”表達(dá)了我們黨的根本立場(chǎng)和信念，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。它是黨和國(guó)家一切理論和實(shí)踐活動(dòng)必須遵循的根本原則。因此，將“實(shí)事求是”列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)核心概念是合適的。 　　

      2．以人為本（人本） 　　

      “以人為本”集中體現(xiàn)了馬克思主義理論和社會(huì)主義的本質(zhì)，集中體現(xiàn)了馬克思主義政黨的根本宗旨。胡錦濤同志曾指出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石”。在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤同志對(duì)“以人為本”作了科學(xué)界定：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。”這一界定深刻揭示了“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于黨的根本宗旨、奮斗目的、工作出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的根本觀點(diǎn)，關(guān)于人民的主體地位和權(quán)益保障的根本觀點(diǎn)，關(guān)于人的全面發(fā)展的根本觀點(diǎn)，關(guān)于歷史的根本動(dòng)力、黨的根本執(zhí)政路線和工作路線的根本觀點(diǎn)。這正是對(duì)我們黨關(guān)于“相信誰、依靠誰、為了誰”的問題的馬克思主義回答，充分表明了這一歷史唯物主義的基本命題為什么會(huì)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中不可缺少的概念。 　　

      3．獨(dú)立自主（自主） 　　

      獨(dú)立自主，首先是中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中得到的一種權(quán)利，即從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，主要依靠本國(guó)人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的權(quán)力。這種權(quán)利的自覺，是以馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原理、唯物辯證法內(nèi)因和外因相互關(guān)系的原理為理論依據(jù)，以中華民族精神及其體現(xiàn)的民族自信心為重要思想基礎(chǔ)，同時(shí)也是建立在近現(xiàn)代、特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史實(shí)踐上的。其次，獨(dú)立自主是正確處理本國(guó)革命事業(yè)和國(guó)際革命事業(yè)、本國(guó)革命力量、革命政黨同國(guó)際革命力量及組織之間相互關(guān)系的科學(xué)原則。將“獨(dú)立自主”列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根據(jù)是： 　　

      第一，“獨(dú)立自主”是中國(guó)共產(chǎn)黨90余年來領(lǐng)導(dǎo)革命，建設(shè)和改革所取得的首要的、基本的歷史經(jīng)驗(yàn)。這包括推翻帝國(guó)主義壓迫和外來干涉，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、維護(hù)國(guó)家主權(quán)的歷史經(jīng)驗(yàn)，在世界社會(huì)主義推翻帝國(guó)主義壓迫和外來干涉運(yùn)動(dòng)中正確處理同無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際組織之間的關(guān)系、同各國(guó)共產(chǎn)黨之間的關(guān)系，從中國(guó)的實(shí)踐出發(fā)，走自己的道路，在革命時(shí)期，找到一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路和有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路的經(jīng)驗(yàn)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史經(jīng)驗(yàn)；在國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系和政黨關(guān)系上，正確處理統(tǒng)一戰(zhàn)線中無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系、統(tǒng)一性和獨(dú)立性的關(guān)系；在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，正確處理國(guó)共兩黨關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)；在革命和建設(shè)依靠力量問題上，正確處理自力更生和爭(zhēng)取外援關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)；在國(guó)家對(duì)外活動(dòng)方面，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策的歷史經(jīng)驗(yàn)。（參見：田心銘：《獨(dú)立自主是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容》，《紅旗文稿》2012年第3期） 　　

      第二，獨(dú)立自主是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期奮斗中贏得的權(quán)利。鄧小平在黨的十二大上指出：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來辦，獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)。中國(guó)人民珍惜同其他國(guó)家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經(jīng)過長(zhǎng)期奮斗而得來的獨(dú)立自主權(quán)利”。過去帝國(guó)主義壓迫我們，不給我們獨(dú)立自主的權(quán)利；共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)和幫助過我們，但不給我們獨(dú)立自主地按照馬克思主義精神實(shí)質(zhì)辦事的權(quán)利；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，國(guó)民黨不能容忍我們有獨(dú)立自主的權(quán)利；在20世紀(jì)50年代中期以后到70年代，霸權(quán)主義者曾企圖剝奪我們獨(dú)立自主的權(quán)力。這些壓迫、思想禁錮和組織控制，曾給我們的革命、建設(shè)帶來?yè)p害。今天我們得到這個(gè)權(quán)利來之不易，我們必須堅(jiān)決維護(hù)。 　　

      第三，獨(dú)立自主是我們黨找到的走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的途徑，又是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的精神實(shí)質(zhì)和立足點(diǎn)。1982年，在黨的十二大開幕詞中，鄧小平總結(jié)我們黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”（《鄧小平文選》第3卷第3頁(yè)）在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上，胡錦濤全面總結(jié)1978—2008年我們黨改革開放30年的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出：“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。”這兩個(gè)論斷實(shí)際上概括了中國(guó)共產(chǎn)黨90年奮斗歷程的根本經(jīng)驗(yàn)。這一根本經(jīng)驗(yàn)用一個(gè)詞概括起來就是“獨(dú)立自主”。 　　

      馬克思關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的理論認(rèn)為，一切民族都要走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但各個(gè)民族走上社會(huì)主義的具體道路是不同的，社會(huì)主義的本質(zhì)是統(tǒng)一的，但社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展形式是多樣的。各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家如何才能通過具體的發(fā)展道路、發(fā)展形式，走向社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)呢？關(guān)鍵在于最熟悉本國(guó)歷史特點(diǎn)和情況的各國(guó)馬克思主義政黨把馬克思主義基本原理同本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，緊緊依靠本國(guó)工人階級(jí)及廣大人民群眾，探索具有本國(guó)特色的社會(huì)主義道路。亦即“走自己的路”，其根本要求是獨(dú)立自主。按照毛澤東對(duì)“獨(dú)立自主搞建設(shè)”的解釋：“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主的干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，也一定研究外國(guó)的壞經(jīng)驗(yàn)——引以為戒，這就是我們的路線。”（《毛澤東文集》第7卷第380頁(yè)）在這個(gè)意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是這樣找到的。獨(dú)立自主是找到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的關(guān)鍵，又是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的精神實(shí)質(zhì)和立足點(diǎn)。 　　

      4．共同富裕（共富） 　　

      共同富裕是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的落腳點(diǎn)和歸宿。其含義非常豐富。

      第一，它是堅(jiān)持社會(huì)主義公有制和按勞分配的落腳點(diǎn)。社會(huì)主義公有制和按勞分配是社會(huì)主義質(zhì)的規(guī)定性的兩個(gè)基本方面。但是究竟是真的還是假的堅(jiān)持了這兩個(gè)基本方面?在現(xiàn)實(shí)生活中，所采取的具體路線和政策，是否符合現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的狀況？路線政策作為一種意識(shí)形式本身不能作為判斷的依據(jù)。如果最終達(dá)到了共同富裕，則是真正體現(xiàn)了社會(huì)主義公有制和按勞分配兩條原則，如果導(dǎo)致了相反的結(jié)果，或是兩極分化，或是共同貧窮，那么就沒有真正有效地堅(jiān)持社會(huì)主義公有制和按勞分配的原則。在這個(gè)意義上說，最終達(dá)到共同富裕，是衡量是否真正搞社會(huì)主義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。 　　

      第二，這是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的表現(xiàn)。任何分配都是由生產(chǎn)資料所有制決定的。有什么樣的生產(chǎn)資料所有制，相應(yīng)就有什么樣的分配方式和分配制度，這叫做生產(chǎn)決定分配。按馬克思的提法是“分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面。……分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。”（馬克思恩格斯文集》第8卷第19頁(yè)，人民出版社2009年版）資本主義制度下是按資分配，必然產(chǎn)生兩極分化;社會(huì)主義公有制度下是按勞分配，最終必然是共同富裕。所以共同富裕的實(shí)現(xiàn)反映了在生產(chǎn)力比較充分發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)主義公有制的發(fā)展和完善。如果沒有社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，就沒有財(cái)富的按勞分配，共同富裕就失去了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。反之，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，出現(xiàn)了貧富兩極分化，那就表明社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)受到了損害，甚至其主體地位發(fā)生了動(dòng)搖，社會(huì)主義根本經(jīng)濟(jì)制度受到了威脅。正是因?yàn)檫@樣，鄧小平強(qiáng)調(diào)說:“我們采取的所有開放、搞活、改革等方面的政策，目的都是為了發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。我們?cè)试S個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還允許中外合資經(jīng)營(yíng)和外資獨(dú)營(yíng)的企業(yè)發(fā)展，但是始終以社會(huì)主義公有制為主體。”（《鄧小平文選》第3卷第110頁(yè)）歸根到底，是要更有力地發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)。 　　

      第三，最終達(dá)到共同富裕，劃清了科學(xué)社會(huì)主義與小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的界限。共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)特征的集中體現(xiàn)，是區(qū)分社會(huì)主義與資本主義的根本標(biāo)志之一。同時(shí)也劃清了科學(xué)社會(huì)主義與小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的界限。因?yàn)楣餐辉＜炔皇瞧骄髁x，也不是同步富裕。平均主義、同步富裕與兩極分化一樣，都不是科學(xué)社會(huì)主義。在整個(gè)社會(huì)主義歷史階段只能日趨縮小貧富之間的差異，不可能徹底消除貧富差別。只能隨生產(chǎn)力水平的提高，國(guó)家財(cái)力的增強(qiáng)，人民生活水平會(huì)隨之普遍的有差別的提高，做不到同步富裕。我們實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑是，以共同富裕作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，使一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū);也讓一部分人通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來，先富帶動(dòng)后富。同時(shí)高度重視防止和克服貧富兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。 　　

      第四，最終達(dá)到共同富裕顯示了社會(huì)主義邁向共產(chǎn)主義的歷史趨勢(shì)。共產(chǎn)主義的旗幟上寫著“各盡所能，按需分配”。向著共產(chǎn)主義高級(jí)階段過渡，必須有物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人們思想覺悟的極大提高。共同富裕的實(shí)現(xiàn)包含著物質(zhì)的、精神的兩方面因素的大力增長(zhǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，它也就顯示出社會(huì)主義向高級(jí)階段邁進(jìn)的歷史趨勢(shì)。 　　

      正因?yàn)檫@樣，共同富裕是社會(huì)主義的根本價(jià)值目標(biāo)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。 　　

      實(shí)事求是，以人為本，獨(dú)立自主，共同富裕，四個(gè)命題不是彼此孤立的，而是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的整體。其中，“實(shí)事求是”作為辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的核心，反映的是物質(zhì)世界和人類社會(huì)歷史發(fā)展過程的宏觀方面，即普遍本質(zhì)和一般規(guī)律；“以人為本”作為歷史唯物主義的內(nèi)核，反映的是對(duì)人民群眾的歷史主體地位及歷史作用的肯定。在現(xiàn)時(shí)代，就是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾歷史主體地位和歷史作用的承認(rèn)。然而，這種肯定是建立在社會(huì)發(fā)展宏觀規(guī)律基礎(chǔ)上的。如不“探索社會(huì)關(guān)系發(fā)展的客觀規(guī)律”，不研究“群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更”（《列寧專題文集》，《論馬克思主義》，第14頁(yè)，人民出版社2009年版）不了解社會(huì)歷史作為人們自己活動(dòng)的產(chǎn)物是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，就不可能正確地評(píng)價(jià)人民群眾的歷史主體地位和歷史作用。這樣，“實(shí)事求是”和“以人為本”，前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是前者形成和發(fā)生作用的條件。“獨(dú)立自主”反映的是社會(huì)歷史主體在長(zhǎng)期奮斗中爭(zhēng)取到的處理社會(huì)客體各種關(guān)系的一種權(quán)利和方式。如果說，人類社會(huì)歷史過程是由歷史主體和客體兩個(gè)方面的相互作用構(gòu)成的，那么，“獨(dú)立自主”就是歷史主體同客體結(jié)合的一種方式。歷史主體在這里就是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾，歷史客體在這里就是包括中國(guó)革命、建設(shè)和改革過程中多種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。“共同富裕”是社會(huì)主義本質(zhì)特征的集中表現(xiàn)和根本價(jià)值目標(biāo)，是實(shí)事求是，以人為本，獨(dú)立自主等的落腳點(diǎn)和歸宿。 　　

      上述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本概念，從詞語(yǔ)上看，有的如“實(shí)事求是”和“以人為本”，植根于歷史悠久的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土；有的如“以人為本”，曾在西方思想理論中作為一種人道主義歷史觀使用過；有的如“獨(dú)立自主”，從字面上看不出它所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容的豐富性、普遍性和深刻性。但是如果不是簡(jiǎn)單地從字面上去對(duì)它們進(jìn)行解讀，而是把它置于完整的馬克思主義理論體系中、聯(lián)系中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和豐富的黨的歷史文獻(xiàn)去把握，它們作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本概念所富含的思想內(nèi)核就會(huì)鮮明地彰顯出來。因此，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀地基本概念，既不能孤立的、也不能從字面意義上去了解它，而應(yīng)該按照馬克思主義的方法論原則，把它置于完整的馬克思主義理論體系中、聯(lián)系中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和豐富的黨的歷史文獻(xiàn)去把握它。 　　

（本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題《用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮》[批準(zhǔn)號(hào)07&ZD036]的階段性成果） 　　

（作者系武漢大學(xué)教授）