高建生

      關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，以及應(yīng)當(dāng)遵循的原則，學(xué)理性的解讀已有大量論述。但是，如果把認(rèn)識(shí)、分析問題的思路稍做調(diào)整，就不難看到，社會(huì)主義本來是活生生的運(yùn)動(dòng)與實(shí)踐，與社會(huì)發(fā)展和人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切，它在本質(zhì)意義上的屬性與特點(diǎn)也幾乎盡在其中，只是我們對(duì)它缺乏應(yīng)有的關(guān)注。 　　

      這就是說，要從包括中國特色社會(huì)主義實(shí)踐在內(nèi)的全部社會(huì)主義實(shí)際的發(fā)展進(jìn)程中，從社會(huì)和廣大群眾對(duì)社會(huì)主義的感悟中，凝練社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，確定其所反映的制度特性、內(nèi)在屬性和價(jià)值內(nèi)涵。按照這樣的認(rèn)識(shí)思路，凝練社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，應(yīng)注重三方面內(nèi)容的選擇。 　　

      1、從社會(huì)主義發(fā)展的源頭中凝練。社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)的是社會(huì)主義的價(jià)值取向和目標(biāo)，而認(rèn)識(shí)這一問題最簡(jiǎn)單的思路，就是把“到哪里去”回歸于“從哪里來”的原點(diǎn)上來分析。由這樣的因果關(guān)系所決定，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要反映社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，就不能不追溯到社會(huì)主義發(fā)展的源頭，即分析、明確社會(huì)主義為什么產(chǎn)生的問題。應(yīng)當(dāng)說，關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展源頭的認(rèn)識(shí)，存在有不同的看法，而社會(huì)主義學(xué)說在最初產(chǎn)生后逐步演變?yōu)楸姸嗟牧髋?，也促使其產(chǎn)生了不同的發(fā)展道路、模式。但所有這些不同，都不表明對(duì)其起源的認(rèn)識(shí)有太大的爭(zhēng)議。事實(shí)上，關(guān)于社會(huì)主義的橫空出世，共識(shí)性的觀點(diǎn)至少有二：一是源于對(duì)社會(huì)不平等特別是財(cái)產(chǎn)不平等的憎惡，由此形成了對(duì)于平等的追求；二是源于對(duì)極端個(gè)人主義特別是個(gè)人獲利模式的不滿，由此形成了以集體利益為目標(biāo)，以是否對(duì)社會(huì)發(fā)展有利為衡量標(biāo)準(zhǔn)的制度選擇。這樣兩方面的觀點(diǎn)，既反映了社會(huì)主義在本原意義上的內(nèi)容，也是其具有存在合理性的根本原因。從這樣的意義上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀無論怎樣凝練，都應(yīng)當(dāng)與其本來意義上的內(nèi)涵相吻合，這是社會(huì)主義最具有根本性的價(jià)值屬性。 　　

      2、從社會(huì)主義的普遍共識(shí)中凝練。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要反映與體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，就必須使人們從這樣的核心價(jià)值觀中看到的是社會(huì)主義而不是別的什么主義的價(jià)值取向。那么，社會(huì)主義究竟有沒有為人們所普遍共識(shí)的制度特征、價(jià)值選擇與發(fā)展取向呢？從實(shí)際生活看，關(guān)于這個(gè)問題的答案似乎是某種悖論，即一方面，人們或多或少地把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)置于一種模糊的狀態(tài)，并由很難說清楚的思維推出了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義不存在普遍共識(shí)的結(jié)論；另一方面，現(xiàn)實(shí)生活中人們又會(huì)很自然地對(duì)某個(gè)社會(huì)、某種做法甚至某種認(rèn)識(shí)予以“社會(huì)主義”或“資本主義”或其他什么主義的評(píng)價(jià)。但這樣的悖論實(shí)際上是不成立的，因?yàn)槿绻淮嬖陉P(guān)于社會(huì)主義的某些共識(shí)，就不會(huì)發(fā)生關(guān)于社會(huì)主義或資本主義的分歧；反言之，如果存在著這樣的分歧，就應(yīng)當(dāng)有關(guān)于社會(huì)主義的某些共識(shí)。所以，即使在世界的范圍內(nèi)，關(guān)于社會(huì)主義的普遍共識(shí)或基礎(chǔ)性判斷其實(shí)是存在的，比如社會(huì)主義從萌芽時(shí)期就留給人類關(guān)于大同社會(huì)、和諧生活的理想追求，比如社會(huì)主義從最初試驗(yàn)就開始的合作、互助、共濟(jì)精神，比如對(duì)強(qiáng)權(quán)、剝削、壓迫的反抗和對(duì)正義、平等、尊嚴(yán)的推崇，以及對(duì)社會(huì)發(fā)展成果的共治、共享和共富的渴求等，都構(gòu)成了世界范圍內(nèi)包括社會(huì)主義對(duì)立面也難于否認(rèn)的隸屬于社會(huì)主義范疇的普遍共識(shí)。這些共識(shí)或許還缺少某種專門的概括，但在社會(huì)生活中，一旦出現(xiàn)與這些共識(shí)相違背的現(xiàn)象，人們就會(huì)以非社會(huì)主義視之。而這些在社會(huì)主義長(zhǎng)期發(fā)展中已經(jīng)深深打上社會(huì)主義烙印的內(nèi)容，無疑為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練提供了厚實(shí)的素材。 　　

      3、從社會(huì)主義的大眾感悟中凝練。社會(huì)主義從產(chǎn)生之日起，普通大眾對(duì)之就有心知肚明的感悟。到了近代，特別是現(xiàn)代社會(huì)，這樣的感悟尤為明顯。從我們國家的情況看，無論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代、建設(shè)時(shí)期，還是改革開放的時(shí)代，億萬人民群眾對(duì)社會(huì)主義的理解可能沒有我們想象中的那么深?yuàn)W，但他們又確實(shí)對(duì)社會(huì)主義有深切的感悟。這種感悟，既源于思想的教育與宣傳，更是他們身邊的人或事以及這些人或事帶給他們的深刻印象賦予的。比如共產(chǎn)黨員、紅軍、八路軍、新四軍戰(zhàn)士身上體現(xiàn)的堅(jiān)定信念、無私無畏、樸實(shí)品格、心系百姓的精神，比如李大釗、江姐、雷鋒、焦裕錄、孔繁森事跡反映的舍生取義、忠于職守、公而忘私、向往正義的價(jià)值追求，都使普通群眾從中獲得了生活化、人性化和具體化了的“馬克思主義”、“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)黨人”的感悟。所以，實(shí)際生活中的普通群眾是有他們對(duì)社會(huì)主義的理解的，這種理解使他們能夠自然地把兩極分化、損人利己、恃強(qiáng)凌弱與社會(huì)主義區(qū)分開來，而同樣自然地把共同富裕、公平正義、平等包容與社會(huì)主義連于一體，這構(gòu)成了凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可忽略的大眾基礎(chǔ)。 　　

      總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，要與社會(huì)主義的發(fā)展歷史相銜接，與社會(huì)主義的普遍判斷相一致，與普通群眾的感悟相吻合，只有這樣的凝練，才是社會(huì)主義的，才能為廣大群眾所認(rèn)可和接受。 　　

（作者系山西省委黨校副校長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師）