陳新漢

      自黨中央提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的命題以來，理論界對(duì)此作了大量的研究，其中的一個(gè)共識(shí)是應(yīng)該從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中進(jìn)一步提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀。為此就要研究核心價(jià)值體系及其與核心價(jià)值觀的關(guān)系，以便從中獲得提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法論啟示?！　?/p>

      一、價(jià)值體系的兩種涵義 　　

      關(guān)于價(jià)值體系，有廣義和狹義兩種理解。廣義理解的價(jià)值體系就是具有結(jié)構(gòu)的價(jià)值形態(tài)的世界體系。在價(jià)值論的研究中，國內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為存在著以體系形式存在著的價(jià)值世界?！　?/p>

      歷史唯物主義把社會(huì)形態(tài)分析為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩大領(lǐng)域后，又進(jìn)一步分析了其中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。對(duì)此，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。” 　　

      與廣義的價(jià)值體系相對(duì)應(yīng)，狹義的價(jià)值體系就是豎立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的“法律的和政治的上層建筑”和與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)相適應(yīng)的“一定的社會(huì)意識(shí)形式”。我們把“法律的和政治的上層建筑”稱之為社會(huì)的政治上層建筑，“主要包括軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機(jī)構(gòu)和政黨、社會(huì)集團(tuán)等，其中國家政權(quán)是核心”；把“一定的社會(huì)意識(shí)形式”稱之為社會(huì)的思想上層建筑，“包括政治法律思想、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等意識(shí)”。政治上層建筑中的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機(jī)構(gòu)和政黨等都是社會(huì)主體通過統(tǒng)治階級(jí)所建構(gòu)的為我之物，即是對(duì)于社會(huì)主體而言的物質(zhì)價(jià)值，它們構(gòu)成了價(jià)值體系。思想上層建筑中“政治法律思想、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等意識(shí)”也是社會(huì)主體通過統(tǒng)治階級(jí)所建構(gòu)的為我之物，即是對(duì)于社會(huì)主體而言的精神價(jià)值，它們也構(gòu)成了價(jià)值體系。狹義的價(jià)值體系在外延上與上層建筑的外延重合，包括政治上層建筑的物質(zhì)價(jià)值體系和思想上層建筑的精神價(jià)值體系。　　

      廣義的價(jià)值體系包括狹義的價(jià)值體系，廣義的價(jià)值體系作為價(jià)值形態(tài)的世界是物質(zhì)世界的一個(gè)特殊形態(tài)；狹義的價(jià)值體系作為廣義的價(jià)值體系中的一個(gè)特殊部分，隨同廣義的價(jià)值體系，統(tǒng)一于物質(zhì)世界。　　

      二、核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的同異 　　

      在關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究中，相當(dāng)一部分學(xué)者曾經(jīng)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀混同起來，由此產(chǎn)生了很多理論混亂。經(jīng)過研究，大多數(shù)學(xué)者的一個(gè)重要共識(shí)，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系不能等同于社會(huì)主義核心價(jià)值觀。為具體理解這個(gè)共識(shí)，就要更為一般地理解核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀。由此可以給從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉和概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀以方法論的啟示?！　?/p>

      其一，在哲學(xué)基本問題中，核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀分屬于兩個(gè)范疇?！　?/p>

      恩格斯曾指出：哲學(xué)的基本問題就是“思維與存在的關(guān)系問題”，思維與存在何者為第一性的問題涉及如何理解世界的統(tǒng)一性問題。一般地分析，價(jià)值形態(tài)的世界與物理形態(tài)的世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的兩種形態(tài)；價(jià)值屬于物質(zhì)范疇，作為價(jià)值的核心價(jià)值體系就順理成章地屬于物質(zhì)范疇。具體地分析，以物理形態(tài)為載體而呈現(xiàn)出來的價(jià)值屬于物質(zhì)范疇比較容易理解，而以精神形態(tài)為載體呈現(xiàn)出來的價(jià)值屬于物質(zhì)范疇就不容易理解。為此要作些具體的分析?！　?/p>

      精神具有兩重性。對(duì)于精神，《哲學(xué)大辭典》中的解釋是：“唯物主義常常把精神當(dāng)作和意識(shí)同一意義的概念來使用”，因此“精神與物質(zhì)的相互關(guān)系就成為哲學(xué)的基本問題”。人們通常在與物質(zhì)相對(duì)立的角度來理解意識(shí)或精神，然而正如列寧指出的：“意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的”。精神具有兩重性：從認(rèn)識(shí)論上分析，精神相對(duì)于物質(zhì)而言，是對(duì)物質(zhì)的反映，屬于意識(shí)范疇；從本體論上分析，精神作為“人腦的機(jī)能或?qū)傩?rdquo;，就屬于物質(zhì)范疇了?！　?/p>

      在從本體論上理解精神的前提下，就可以對(duì)精神價(jià)值作進(jìn)一步的分析：根據(jù)價(jià)值是客體屬性滿足主體需要的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)的規(guī)定，精神價(jià)值總是與主體的精神需要及其滿足聯(lián)系在一起。主體的諸如吃飯的物質(zhì)需要受到“主體肉體結(jié)構(gòu)、生理結(jié)構(gòu)、神經(jīng)結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)的制約，需要的產(chǎn)生、衰減、消失都服從因果律”。同樣，主體的諸如接受心理安慰的精神需要與諸如吃飯的物質(zhì)需要的形成一樣，要受到主體肉體結(jié)構(gòu)等的制約并服從因果律，具有物質(zhì)需要一樣的客觀根據(jù)。在精神價(jià)值中，主體精神需要的對(duì)象是滿足精神需要的客體屬性。需要與需要的對(duì)象不構(gòu)成主觀與客觀的關(guān)系，需要是客觀的，需要的對(duì)象（無論是物質(zhì)對(duì)象還是精神對(duì)象）對(duì)于具有需要的主體來說也是客觀的。治療精神疾病的藥物是物質(zhì)的，因而是客觀的；治療精神疾病的心理咨詢或音樂等雖然是精神的，但同樣是客觀的。由此就可以理解精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值一樣屬于物質(zhì)范疇。在此基礎(chǔ)上，就可以理解作為精神價(jià)值的核心價(jià)值體系體現(xiàn)著對(duì)于社會(huì)主體精神需要的滿足，屬于物質(zhì)范疇?！　?/p>

      那么，對(duì)于核心價(jià)值觀是否也可以從以上的認(rèn)識(shí)論和本體論兩個(gè)方面來理解，從而從本體論意義上把核心價(jià)值觀歸于物質(zhì)范疇呢？如果把核心價(jià)值觀孤立地作為精神價(jià)值來分析，確實(shí)可以從本體論意義上把它理解為屬于物質(zhì)范疇；但是由于我們已經(jīng)把核心價(jià)值觀看成是核心價(jià)值體系的提煉和概括，即把它作為與核心價(jià)值體系相對(duì)立的認(rèn)識(shí)論角度來理解，那么它就只能屬于意識(shí)范疇了。這正是核心價(jià)值觀“在非常有限范圍內(nèi)才具有的絕對(duì)意義”?！　?/p>

      在哲學(xué)基本問題中，核心價(jià)值體系屬于物質(zhì)范疇，核心價(jià)值觀屬于意識(shí)范疇，二者之間的關(guān)系屬于物質(zhì)與意識(shí)之間的關(guān)系，是被反映與反映的關(guān)系，這是理解核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀之間關(guān)系的基本前提。有些學(xué)者之所以把核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀混淆起來，就在于沒有意識(shí)到在哲學(xué)基本問題中精神價(jià)值屬于物質(zhì)范疇，沒有意識(shí)到核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀分屬于兩個(gè)不同的范疇?！　?/p>

      其二，在社會(huì)歷史領(lǐng)域的基本問題中，核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀同屬于一個(gè)范疇?！　?/p>

      歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史觀的基本問題作為哲學(xué)基本問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的延伸，是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。社會(huì)存在是指不依社會(huì)意識(shí)為轉(zhuǎn)移的社會(huì)生活的物質(zhì)方面，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的精神生活現(xiàn)象的總稱。因此，在哲學(xué)基本問題上，物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性成為劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，就可以邏輯地推演到，在社會(huì)歷史觀的基本問題上，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性就成為劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。然而，不能由此就簡單地把社會(huì)歷史觀的基本問題中的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)分別歸之于哲學(xué)基本問題中的物質(zhì)和意識(shí)。否則，就不能理解恩格斯把具有物質(zhì)形態(tài)的國家看作是“第一個(gè)支配人的意識(shí)形態(tài)力量”?！　?/p>

      從社會(huì)歷史領(lǐng)域的基本問題來看，顯然核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀都屬于社會(huì)意識(shí)，再具體地分析，都屬于意識(shí)形態(tài)范疇。不能因?yàn)樵谡軐W(xué)基本問題中核心價(jià)值體系屬于物質(zhì)范疇，而核心價(jià)值觀屬于意識(shí)，從而在社會(huì)歷史領(lǐng)域中把兩者分別歸之于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩個(gè)范疇。這樣就會(huì)把社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的界線混淆，把原本屬于社會(huì)意識(shí)的東西理解為屬于社會(huì)存在，從而把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系顛倒。由此的一個(gè)邏輯結(jié)論，就是會(huì)把核心價(jià)值體系理解為社會(huì)的基礎(chǔ)，否定歷史唯物主義關(guān)于“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神的過程”的基本觀點(diǎn)。這樣就會(huì)跌入歷史唯心主義的巢穴。　　

      從社會(huì)歷史觀來理解，核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀都屬于社會(huì)意識(shí)范疇，這是理解核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀之間關(guān)系的又一個(gè)基本前提。有些學(xué)者之所以主張用核心價(jià)值觀來替代核心價(jià)值體系或把核心價(jià)值體系歸之于核心價(jià)值觀，就在于沒有意識(shí)到屬于價(jià)值形態(tài)世界的核心價(jià)值體系存在于社會(huì)意識(shí)之中，沒有意識(shí)到在意識(shí)形態(tài)中既存在著核心價(jià)值體系，又存在著由核心價(jià)值體系提煉和概括而形成的核心價(jià)值觀。　　

      核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀既分屬于物質(zhì)范疇和意識(shí)范疇，又同屬于社會(huì)意識(shí)范疇，這是理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間關(guān)系的基本前提，從而對(duì)于從核心價(jià)值體系提煉和概括核心價(jià)值觀以方法論的啟示?！　?/p>

      由于核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀分屬于物質(zhì)范疇和意識(shí)范疇，因此兩者之間的關(guān)系是物質(zhì)與意識(shí)之間的關(guān)系。意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的觀念反映，價(jià)值意識(shí)就是對(duì)價(jià)值形態(tài)世界的觀念反映。關(guān)于核心價(jià)值體系的價(jià)值意識(shí)在主體意識(shí)中不斷地反復(fù)，就會(huì)在主體意識(shí)中積淀為核心價(jià)值觀，這就意味著與核心價(jià)值體系相比較，核心價(jià)值觀在內(nèi)容上更為抽象，在形態(tài)上更為穩(wěn)定。　　

      由于核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀同屬于社會(huì)意識(shí)范疇，因此兩者之間的關(guān)系是思想對(duì)思想的關(guān)系。從核心價(jià)值體系中形成核心價(jià)值觀作為對(duì)于思想的思想，體現(xiàn)著核心價(jià)值體系的自覺。作為深刻地體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志和利益的核心價(jià)值體系的自覺，必然要求從一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀念。這就要求在從核心價(jià)值體系提煉和概括核心價(jià)值觀的過程中，越來越深刻地體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征，從而牢牢地把握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！　?/p>

（作者系上海大學(xué)哲學(xué)系教授）