以馬克思主義社會(huì)有機(jī)體論為基礎(chǔ)

概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀

龔 群

      當(dāng)前，為了推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究，建設(shè)好社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使其更易于為廣大群眾所踐行，如何凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問題已成為理論界一大熱點(diǎn)。筆者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一科學(xué)命題的提出，有著深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)就是馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體論。如果我們回到這一基礎(chǔ)上來概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更能抓住其本質(zhì)特征。 　　

一 　　

      馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系總合起來構(gòu)成社會(huì)。任何一類社會(huì)關(guān)系，都包含著主體與客體的關(guān)系和主體與主體的關(guān)系。人類生活的任何領(lǐng)域，政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域等，都不僅僅是某一種社會(huì)關(guān)系，而是具有多重的社會(huì)關(guān)系，因而內(nèi)在具有多種價(jià)值，這些價(jià)值之間是相互聯(lián)系的，因而可以說構(gòu)成了一個(gè)價(jià)值群，或價(jià)值系統(tǒng)。 　　

      就整個(gè)社會(huì)而言，社會(huì)就是一個(gè)價(jià)值巨系統(tǒng)或有機(jī)系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，各種價(jià)值群或子系統(tǒng)之間相互聯(lián)系，相互作用，相互影響。一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，就是不同的價(jià)值群構(gòu)成的有機(jī)體。作為一個(gè)社會(huì)整體而言，缺失了哪一個(gè)領(lǐng)域，都不可能稱之為是一個(gè)完整的社會(huì)。在馬克思主義看來，社會(huì)有機(jī)體是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是國家、政治制度和法律制度，以及政治的、宗教的、道德的、哲學(xué)的思想意識(shí)形態(tài)上層建筑。前者稱為政治上層建筑，后者稱為觀念上層建筑。 　　

      馬克思把政治上層建筑看作是與社會(huì)有機(jī)體的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系得最為緊密的部分。在社會(huì)有機(jī)體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思說：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”（《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995年版，第2卷第32頁）同時(shí)，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯指出：“國家權(quán)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用可能有三種：它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會(huì)發(fā)展得比較快；它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下它現(xiàn)在在每個(gè)大民族中經(jīng)過一定的時(shí)期就都要遭到崩潰；或者是它可以阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著某些方向走，而推動(dòng)它沿著另一種方向走，這第三種情況歸根到底還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種。但是很明顯，在第二和第三種情況下，政治權(quán)力能給經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大的損害，并能引起大量的人力和物力的浪費(fèi)。”（《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1971年版，第37卷第487頁）恩格斯指出，正是因?yàn)榇嬖谥@樣一種上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用關(guān)系，因此，人們?cè)谡晤I(lǐng)域里的斗爭，不是直接地、而是間接地，不是作為階級(jí)斗爭、而是作為維護(hù)各種政治原則的斗爭反映出來。如資產(chǎn)階級(jí)反封建特權(quán)的斗爭，是以“自由、平等、博愛”的原則進(jìn)行的爭取自由的斗爭。而其深層根源則在于，封建的社會(huì)上層建筑已經(jīng)不適應(yīng)新興的資本主義生產(chǎn)力，阻礙著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而需要政治上的原則斗爭來為新興社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展開路。 　　

二 　　

      馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體論為我們凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了方法論基礎(chǔ)。社會(huì)是一個(gè)各類價(jià)值關(guān)系相互作用的大系統(tǒng)，在這一有機(jī)系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)的價(jià)值關(guān)系起著基礎(chǔ)性的作用。然而，在一定的歷史時(shí)期，社會(huì)上層建筑領(lǐng)域里的價(jià)值關(guān)系對(duì)于社會(huì)歷史的進(jìn)步往往有著決定性的作用。馬克思主義有關(guān)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的有機(jī)體論，是確立社會(huì)核心價(jià)值及其核心價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)和最基本的理論依據(jù)。 　　

      把馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)方面的思想結(jié)合起來，我們認(rèn)為，核心價(jià)值就是能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展的關(guān)鍵性領(lǐng)域起到?jīng)Q定性影響的價(jià)值因素。這些關(guān)鍵性的領(lǐng)域可以看作是這樣三個(gè)領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、上層建筑的國家政治領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。 　　

      從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來看，勞動(dòng)的價(jià)值是其核心價(jià)值，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了人類的財(cái)富，是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。人類起源于勞動(dòng)，并且，人類要繼續(xù)存在下去和更好地生存下去，仍然依賴于勞動(dòng)。同時(shí)，一切社會(huì)財(cái)富根源于勞動(dòng)。人類的生活資料、生存資料是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的物質(zhì)生活條件和文化生活條件也是勞動(dòng)的產(chǎn)物。把勞動(dòng)的價(jià)值看成是社會(huì)的核心價(jià)值，那就應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的價(jià)值和人的價(jià)值。勞動(dòng)與創(chuàng)造是內(nèi)在相關(guān)的，沒有人的創(chuàng)造，也就沒有人的勞動(dòng)，勞動(dòng)就是一個(gè)改造客觀世界和創(chuàng)造人化世界的過程。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)也創(chuàng)造了世界。把勞動(dòng)的價(jià)值看成是社會(huì)核心價(jià)值，就意味著必須把人的價(jià)值置于中心地位。這是因?yàn)?，勞?dòng)就是普遍大眾的勞動(dòng)，是最廣大勞動(dòng)群眾的最基本的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。應(yīng)當(dāng)看到，以往社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，并不能體現(xiàn)出對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值的尊重，如奴隸社會(huì)不把奴隸當(dāng)人看，從而在根本上就談不上對(duì)奴隸勞動(dòng)的尊重。社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系把勞動(dòng)者作為社會(huì)的主人，從根本上保障了對(duì)勞動(dòng)者和勞動(dòng)價(jià)值的尊重。尊重人民群眾的創(chuàng)造性的勞動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，尊重人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利，為最廣大的人民群眾謀幸福、謀利益，以人為本，是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。因此，應(yīng)該把創(chuàng)新精神和以人為本看成是核心價(jià)值，這實(shí)際上體現(xiàn)了把勞動(dòng)的價(jià)值看成是核心價(jià)值。今天我們強(qiáng)調(diào)共同富裕，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同樣也體現(xiàn)了對(duì)最廣大勞動(dòng)人民群眾權(quán)利的尊重，說到底，也就是體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值的尊重，這也是社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征。 　　

      馬克思主義高度強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力在社會(huì)有機(jī)體中的作用。中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，才贏得了國家政權(quán)，從此結(jié)束了中國半殖民地、半封建的舊社會(huì)，中國人民真正站起來了，開始有了當(dāng)家作主的權(quán)利。中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨人又帶領(lǐng)全國人民走上了社會(huì)主義的康莊大道。尤其是改革開放以來，我們黨確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放路線，從此，中華民族開始了民族復(fù)興的輝煌進(jìn)程?；厥字腥A民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行艱苦卓絕奮斗的90多年，沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國，沒有改革開放，就沒有今天偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就。改革開放以來的社會(huì)主義實(shí)踐表明，實(shí)現(xiàn)人民民主、堅(jiān)持公平正義和走共同富裕之路，就能充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。面對(duì)今天中華民族在世界的崛起，面對(duì)我們偉大祖國一派欣欣向榮的景象，我們不能不產(chǎn)生對(duì)偉大祖國的熱愛之情。中華民族有著悠久的愛國主義傳統(tǒng)，當(dāng)代的愛國主義，就是要把對(duì)社會(huì)主義祖國的愛和對(duì)偉大的中國共產(chǎn)黨的愛聯(lián)系在一起。這種愛不是別的，就是維護(hù)中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)充分發(fā)揮人民當(dāng)家作主的權(quán)利，使社會(huì)主義基本制度的功能能夠得到充分發(fā)揮。歷史與現(xiàn)實(shí)表明，民主、公正、共同富裕與愛國是當(dāng)代中國社會(huì)在國家層面的核心價(jià)值。 　　

      就意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域而言，社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式根源于以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在政治、法律、宗教、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，在人們的活動(dòng)中形成的作為主體的人與作為客體的人，表現(xiàn)為各種不同的價(jià)值與價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念之間既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系。就其內(nèi)在聯(lián)系而言，政治價(jià)值觀念是意識(shí)形態(tài)諸價(jià)值觀念中的核心價(jià)值觀念。這是因?yàn)椋萍s和規(guī)范著其他意識(shí)形態(tài)的價(jià)值內(nèi)容及其表現(xiàn)。政治價(jià)值是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的集中表現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)中，政治價(jià)值觀念是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的根本經(jīng)濟(jì)利益的反映。早在1983年，肖前先生等就指出：“任何一個(gè)階級(jí)，如果不爭得或保持它在政治上的統(tǒng)治，就無法保障其在經(jīng)濟(jì)上的權(quán)益。意識(shí)形態(tài)的各種形式都不能不關(guān)心政治，發(fā)揮其為一定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的作用。在還存在著階級(jí)的社會(huì)中，政治思想始終是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的靈魂。”（肖前、李秀林、汪永祥主編：《歷史唯物主義》，人民出版社1983年版，第276頁）把馬克思主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，正確地表達(dá)了政治思想所應(yīng)有的核心地位。 　　

三 　　

      以馬克思主義社會(huì)有機(jī)體論為基礎(chǔ)，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)方面的基本內(nèi)容，我們認(rèn)為，可以把社會(huì)主義核心價(jià)值體系概括為如下32個(gè)字：天下為公，愛國為先；以人為本，創(chuàng)新發(fā)展；尊嚴(yán)廉恥（八榮八恥），立身之道；民主富強(qiáng)，和諧大同。 　　

      “天下為公，愛國為先；以人為本，創(chuàng)新發(fā)展”是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想和以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的概括。在這里，必須看到把馬克思主義指導(dǎo)思想作為核心價(jià)值觀與把馬克思主義指導(dǎo)思想作為世界觀、方法論的區(qū)別。就世界觀和方法論意義而言，是指馬克思主義的革命性、正確性、科學(xué)性，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界惟一正確的方法。就價(jià)值觀而言，馬克思主義是我們的靈魂，是一種實(shí)現(xiàn)人類解放和人類最高理想的價(jià)值觀，可以借用中國自古以來的“天下為公”對(duì)之進(jìn)行概括。同時(shí)，天下為公也是對(duì)在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)公平正義的呼喚的概括，并且是在更高的層次上涵蘊(yùn)了這一要求。“愛國為先”指的是一事當(dāng)前，首先考慮的是對(duì)祖國統(tǒng)一的維護(hù)，對(duì)民族團(tuán)結(jié)的促進(jìn)和對(duì)社會(huì)主義祖國的熱愛。是對(duì)以愛國主義為核心的民族精神的概括。“以人為本、創(chuàng)新發(fā)展”集中概括的是新時(shí)代的馬克思主義——科學(xué)發(fā)展觀的根本精神，它既是指導(dǎo)思想，又是核心價(jià)值觀，同時(shí)也是對(duì)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神的提煉。在這里，愛國主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神與創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代精神兩者是相輔相成的。愛國主義不僅是傳統(tǒng)的民族精神，同時(shí)也是當(dāng)代的民族精神，愛國為先表明了愛國主義在當(dāng)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和維護(hù)祖國統(tǒng)一大業(yè)中的重要性。改革創(chuàng)新的時(shí)代精神表明了時(shí)代發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因，發(fā)展的根本要義是以人為本?？茖W(xué)發(fā)展觀提出了發(fā)展的根本宗旨是為了誰的問題，而改革創(chuàng)新的時(shí)代精神則回答了發(fā)展的根本動(dòng)力何在的問題，即發(fā)展離不開改革創(chuàng)新。 　　

      “尊嚴(yán)廉恥（八榮八恥），立身之道”是對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的概括。作為基本的道德要求，也是最基本的核心價(jià)值觀。它類似于中國傳統(tǒng)的“五常”概念。在這里，可以用“尊嚴(yán)廉恥”，也可以用“八榮八恥”。 　　

      “民主富強(qiáng)，和諧大同”則是對(duì)社會(huì)主義共同理想的概括。民主富強(qiáng)是和諧社會(huì)的前提條件，和諧大同即為和諧社會(huì)，和諧社會(huì)的構(gòu)建是社會(huì)主義社會(huì)的理想目標(biāo)，民主富強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)它的必要條件。或者說，和諧社會(huì)是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義民主和充分發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。它作為我們的理想追求，也體現(xiàn)了我們的核心價(jià)值理念。 　　

（作者系中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）