蘇   玲　　

      列寧在俄國進行了偉大的社會主義實踐，不僅揭露了資產(chǎn)階級道德的腐朽性和虛偽性，而且對無產(chǎn)階級道德及共產(chǎn)主義教育理論進行了較為系統(tǒng)的闡述，創(chuàng)立了關于無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義道德學說，這是對馬克思主義倫理學的重大發(fā)展，為社會革命提供了強有力的倫理支撐和精神動力。 　　

      一、共產(chǎn)主義道德的基礎 　　

      關于共產(chǎn)主義道德，列寧首先論證了共產(chǎn)主義道德的階級基礎和實踐基礎。列寧認為，共產(chǎn)主義道德的階級基礎是無產(chǎn)階級；共產(chǎn)主義道德的實踐基礎是為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。 　　

      從道德主體來說，共產(chǎn)主義道德就是無產(chǎn)階級的道德。共產(chǎn)主義道德的物質(zhì)基礎是資本主義大生產(chǎn)所創(chuàng)造、組織、團結、訓練、啟發(fā)和鍛煉出來的無產(chǎn)階級，因為共產(chǎn)主義道德是無產(chǎn)階級的利益、要求和愿望的表現(xiàn)，是為摧毀剝削者的舊社會、把全體勞動者團結到創(chuàng)立共產(chǎn)主義新社會的無產(chǎn)階級周圍服務的，即消滅剝削、消滅私有制，因此說無產(chǎn)階級是共產(chǎn)主義道德的階級基礎。 　　

      從實踐基礎來看，資產(chǎn)階級道德產(chǎn)生于無產(chǎn)者為貨幣占有者做工的“自由勞動”制度；共產(chǎn)主義道德則是從無產(chǎn)階級階級斗爭的利益中引申出來的，是為無產(chǎn)階級的最終目標——實現(xiàn)共產(chǎn)主義服務的［1］352－353，共產(chǎn)主義的道德完全服從無產(chǎn)階級斗爭的利益。1920年，在《青年團的任務》一文中列寧對共產(chǎn)主義道德的基礎問題作了深入論述：“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎”［1］292。但這一基礎不可能一蹴而就，在俄國社會主義建設剛剛起步時，列寧要求將共產(chǎn)主義道德同客觀實際聯(lián)系起來，找出它們的結合點，從而使共產(chǎn)主義道德在人民群眾的生產(chǎn)和生活中化為一系列可操作的特殊原則去教育他們、啟發(fā)他們、逐漸培養(yǎng)他們。無產(chǎn)階級道德為謀取無產(chǎn)階級和全體人民的根本利益服務，與資產(chǎn)階級欺騙、愚弄工農(nóng)以維護自己的剝削統(tǒng)治截然不同。因此，共產(chǎn)主義道德不僅帶有階級性，而且只有在共產(chǎn)主義實踐中才能形成發(fā)展，也只有在共產(chǎn)主義實踐中才能為無產(chǎn)階級所掌握。共產(chǎn)主義道德作為占世界人口大多數(shù)的無產(chǎn)階級的利益的反映，與其為提高人類道德水平、為人類社會擺脫勞動剝削制度而服務的性質(zhì)是相一致的。 　　

      二、共產(chǎn)主義道德的基本原則 　　

      共產(chǎn)主義道德是無產(chǎn)階級在為消滅剝削、消滅私有制、建立公有制為基礎的共產(chǎn)主義社會而斗爭的實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的。正是在這實踐斗爭中，產(chǎn)生了集體主義觀念和忠于共產(chǎn)主義事業(yè)的行為原則。列寧主張用“人人為我，我為人人”的新道德代替“人人為自己，上帝為大家”的舊道德；提出個人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，同時他也關心勞動者的個人利益；重視從實際出發(fā)，認為一切在于實踐。 　　

      1．“人人為我，我為人人”的集體主義精神列寧認為，共產(chǎn)主義道德原則實質(zhì)上要反映的是建立在社會主義和共產(chǎn)主義公有制基礎上的完全新型的人與人之間的社會關系。列寧批判剝削階級的“人人為自己，上帝為大家”的道德原則，提出要克服那種認為勞動只是一種差事，凡是勞動都理應按一定標準付給報酬的習慣看法。號召人們堅持“人人為我，我為人人”的新型的共產(chǎn)主義道德的基本原則，要努力把“大家為一人，一人為大家”的互相服務、互相幫助的道德原則和“各盡可能，按需分配”的準則滲透到群眾的意識、習慣和生活常規(guī)中去，要逐步推行共產(chǎn)主義紀律和共產(chǎn)主義勞動［2］100。只有在共產(chǎn)主義社會高級階段，腦力勞動和體力勞動的對立消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，才能完全超出資產(chǎn)階級法權的狹隘眼界，社會才能各盡所能，按需分配。 　　

      2．個人利益與共同利益的統(tǒng)一個人利益與共同利益是人類社會中利益存在的兩種形式、是個人發(fā)展的兩個方面，兩者之間的關系是政治倫理的基本問題。共同利益是個人的主要利益，要使個人利益充分滿足，使個人利益和共同利益正確結合，使個人利益適應于共同利益。個人利益與共同利益之間的矛盾不是從來就有的，它是隨著社會分工的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，是人類社會一定發(fā)展階段的必然產(chǎn)物。伴隨著分工和私有制的出現(xiàn)，造成個人利益與共同利益的分化與矛盾，要克服二者的對立與矛盾，實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。列寧注重在實踐中，如通過合作制這一形式，遵循自覺自愿、國家資助、典型示范的原則，使個人利益與社會主義根本利益、私人利益與國家監(jiān)督有機結合，將千百萬小農(nóng)引上社會主義建設道路。 　　

      3．實事求是，一切在于實踐列寧明確指出：堅持一切從客觀實際出發(fā)，一切都在于實踐。在生產(chǎn)力相當落后的俄國如何建設社會主義，列寧強調(diào)社會主義建設的實踐，首先必須從實際出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究、周密思考、制定預想計劃后付之于實踐；在反復實踐中反復檢驗認識，最終得到完善的實踐結果；要按照“七次量衣一次裁”的規(guī)則辦事，要在已經(jīng)充分證明行之有效以后再繼續(xù)前進。列寧領導布爾什維克黨堅決貫徹這個根本原則，提出了無產(chǎn)階級革命政黨必須冷靜、客觀地估計階級力量的實際對比關系，從而制定自己適當?shù)亩窢幉呗缘恼_思想。其次，始終強調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一。列寧認為實踐經(jīng)驗是知識的源泉，千百萬群眾獲得知識不是靠宣傳而是靠自身的經(jīng)驗。人民群眾在創(chuàng)造社會主義的過程中，無論犯了什么錯誤，都應當向?qū)嵺`學習，總結成功的經(jīng)驗和失敗的教訓，逐步掌握管理國家和建設社會主義的本領。在理論和實踐的關系問題上，實踐應當是第一位的。列寧再三強調(diào)不要只從書本上學習，更重要的是從實踐中學習，從自身經(jīng)驗中學習。列寧在《怎樣組織競賽？》一文中指出：“現(xiàn)在一切都在于實踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關頭：理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗。”“方式愈多愈好，共同的經(jīng)驗也就愈加豐富”［3］398－400。因為理論依賴實踐，沒有實踐活動，理論本身不能變?yōu)榭陀^現(xiàn)實；實踐又以理論為指導，沒有理論指導的實踐，是盲目的實踐。列寧非常重視當時千百萬勞動者的實踐和經(jīng)驗，他認為：“對于我們的事業(yè)，社會主義建設事業(yè)說來，以前封建社會和資本主義社會中改造歷史的幾十萬、幾百萬上等階層人士的經(jīng)驗，還是不夠的。”“只有集體的經(jīng)驗，只有千百萬人的經(jīng)驗，才能在這方面給我們以決定性的指示［4］。第三，列寧提出要有“實際精神和求實精神”。認為要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起，應當把實際精神和求實精神作為實際工作中的主要的口號；要“量力而行”，要反對“沖動”和說空話。他鄭重提出，在社會主義事業(yè)上，要“少說些漂亮話，多做些日常平凡的事情”［1］17－19。量力而行，就是不要去做那些力不從心的事情，應該尊重科學，切忌狂妄自大，要少講空話，多做實事。必須尊重科學技術專家，仔細分析和改正自己工作中的失誤，少一些官僚主義者的自負，多研究一些實際工作經(jīng)驗和新的科學技術成果。不要發(fā)號施令，而要采取異常慎重和靈活的態(tài)度，虛心學習，擴大眼界，以相應的科學成果和材料為根據(jù)。 　　

      三、共產(chǎn)主義道德的內(nèi)容 　　

      列寧深刻認識到舊傳統(tǒng)、舊文化對社會主義事業(yè)的嚴重威脅，毫不留情地批判了各種錯誤的政治倫理思潮，把關注點放在了如何用先進的道德激勵人民革命和建設的積極性等方面。列寧認為，在共產(chǎn)主義者看來，全部道德就在于團結一致的紀律和反對剝削者的自覺的群眾斗爭［1］292。共產(chǎn)主義道德是從唯物主義出發(fā)的，是為破壞舊社會、把全體勞動者團結到創(chuàng)立共產(chǎn)主義者新社會而服務的，完全服從無產(chǎn)階級階級斗爭的利益。他認為無產(chǎn)階級革命不僅具有崇高的道德屬性，而且也非常重視道德建設，革命者不應不講道德，而應學會欣賞和享受大自然和親人、朋友、戰(zhàn)友帶給自己的友誼、情感，學會把革命與道德有機統(tǒng)一起來。 　　

      1．促進人的自由、全面發(fā)展追求人的自由、實現(xiàn)人類的徹底解放是馬克思一生奮斗的理想。列寧繼承和發(fā)展了馬克思的學說，提出了“共產(chǎn)主義”這一富含道德要求的人類理想，共產(chǎn)主義社會給人們提供一種全新的社會狀態(tài)和生活環(huán)境，使人成為豐富的人、全面發(fā)展的人。列寧賦予人的全面發(fā)展以深刻含義，要求培養(yǎng)在道德上和智力上、腦力上與體力上、審美感上與勞動技能上達到和諧和全面發(fā)展的新人［5］。列寧在他的各種講話和文章中，都堅定地站在人民的立場上，為貧苦人民辯護和呼吁，對窮苦人民給予了極大的道德同情和道義支持，呼喚人的平等、自由。列寧致力于人們的生存、自由和對幸福的追求，致力于平等、正義、和平和良好秩序的實現(xiàn)，致力于實現(xiàn)人民當家作主和人類自身的解放。 　　

      2．實現(xiàn)完全的真正的民主沒有民主，就不可能有社會主義。民主意味著平等，意味著承認公民一律平等，承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權利［6］。資本主義社會里的民主共和制，始終受到資本主義剝削制度狹窄框子的限制，實質(zhì)上始終是少數(shù)人的即有產(chǎn)階級、富人的民主制度，大多數(shù)居民被排斥在社會政治生活之外，不能積極參加民主生活；雇傭奴隸被貧困壓得喘不過氣，“無暇過問民主”，“無暇過問政治”。資本主義社會中的民主是一種殘缺不全、貧乏狹隘、暗中排斥窮人、徹頭徹尾虛偽騙人的民主。只有在共產(chǎn)主義社會，國家才會消失，才可能談自由；真正的民主才有可能，才會實現(xiàn)。共產(chǎn)主義的民主第一次成為窮人的、人民的而不是富人的民主，才是真正完全的民主，形式上實現(xiàn)了勞動平等、工資平等，事實上實現(xiàn)了“各盡所能，按需分配”。 　　

      3．自覺造福社會共產(chǎn)主義道德要求所有的無產(chǎn)階級都應該具備為社會造福的精神和不計報酬的勞動態(tài)度。“十月革命”后，由于戰(zhàn)爭的破壞、帝國主義的封鎖和反革命的搗亂，蘇聯(lián)整個國家面臨極度的困難，可以說是疲憊不堪、滿目瘡痍，資本主義遺留給工農(nóng)的習慣是自私自利，只顧自己不顧別人，為了發(fā)財致富不惜采用損人利己的卑劣手段。列寧始終站在無產(chǎn)階級的立場上，懷有對廣大勞苦群眾深切的道德同情和倫理關懷，控訴了勞動人民地位低下的不平等現(xiàn)實。在1903年寫的《告貧苦農(nóng)民》中，列寧指出：我們要爭取新的、更好的社會制度，在這個新的、更好的社會里不應該有窮有富，大家都應該做工。要消滅工農(nóng)之間的差別，社會主義的最終勝利是消除分配上的缺陷和“資產(chǎn)階級權利”的不平等。為響應俄共中央關于“用革命精神從事工作”的號召，1919年5月，莫斯科—喀山鐵路工人發(fā)起和組織了“共產(chǎn)主義星期六義務勞動”。這是個人為社會進行的、規(guī)模巨大的、無報酬的、沒有任何當局即任何國家規(guī)定定額的勞動，列寧稱之為“偉大的創(chuàng)舉”，高度評價并鼓勵這種自覺為社會造福、改善群眾生活的高尚精神。“共產(chǎn)主義星期六義務勞動”以其高尚的自我犧牲的無私奉獻精神展示了一種具有莫大價值的道德境界——共產(chǎn)主義勞動態(tài)度，那些在困難條件下從事各種職業(yè)、生活十分艱苦的工人勞動者，不顧饑餓與疲乏，勇敢投身到不取任何報酬的義務勞動之中，以實際行動證明自己的理想追求。同時，列寧以滿腔熱情和積極行動全力支持合作社，推行新經(jīng)濟政策和勞動義務制，消除城鄉(xiāng)對立，堅決徹底地消除農(nóng)村的落后、渙散和愚昧狀態(tài)，鏟除這種使農(nóng)村陷于保守、落后和受壓迫狀態(tài)的主要根源，保證勞動群眾的生活隨著勞動生產(chǎn)率的提高不斷改善，造福社會和人民。 　　

      四、共產(chǎn)主義道德的任務和作用 　　

      無產(chǎn)階級的最終目的是使全人類擺脫一切剝削。共產(chǎn)主義道德把勞動者團結起來反對一切剝削，反對一切把全社會的勞動所創(chuàng)造的成果交給了個人的小私有制。為了不讓資本家和資產(chǎn)階級的政權恢復，就要禁止投機買賣，就要使某些人不能用損人利己的手段來發(fā)財致富，就要使勞動者同無產(chǎn)階級團結起來建設共產(chǎn)主義社會。幾千年來私有制條件下形成的舊習慣、舊道德對人們的心靈起著極大的腐蝕作用，必須用社會主義的新道德、新習慣來代替舊道德、舊習慣；共產(chǎn)主義道德將成為全人類的道德。 　　

      在舊社會，不是你掠奪別人，就是別人掠奪你；不是你給別人做工，就是別人給你做工；你不是奴隸主，就是奴隸。可見，凡是在這個社會里教養(yǎng)出來的人，是一個只關心自己而不顧別人的人。老一代人的任務是推翻資產(chǎn)階級，真正建立共產(chǎn)主義社會的任務要由青年來擔負，要使團員青年在學習、組織、團結和斗爭的過程中培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。“應該使培養(yǎng)、教育和訓練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)”［2］303。青年們要把自己的訓練、培訓和教育中的每一步驟同生產(chǎn)者和勞動者不斷進行的反對剝削者的舊社會的斗爭聯(lián)系起來，使自己具備有韌性、能堅持、有決心、善決斷，勤于試驗、反復修正、不達目的決不罷休的優(yōu)良品質(zhì)，這是無產(chǎn)階級一定勝利的保證。在共產(chǎn)主義者看來，全部道德就在于這種團結一致的紀律和反對剝削者的自覺的群眾斗爭，并在這個斗爭中作出有教養(yǎng)和守紀律的榜樣，為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭。 　　

      共產(chǎn)主義道德在人類解放及社會發(fā)展的過程中起到巨大作用，主要表現(xiàn)在三個方面：在無產(chǎn)階級取得政權以前，正在形成的共產(chǎn)主義道德可啟發(fā)、提高勞動群眾的革命覺悟，激發(fā)他們對統(tǒng)治者的仇恨，鼓勵斗志，堅定新社會必勝的信心；無產(chǎn)階級奪取政權后，共產(chǎn)主義道德可起到清除利己主義道德的影響，提高勞動生產(chǎn)率和鞏固新政權的作用；在社會主義建設事業(yè)發(fā)展中，共產(chǎn)主義道德就成為人們的行為準則，并體現(xiàn)在日常生活之中，保證全體社會成員自由、全面的發(fā)展。 　　

      五、共產(chǎn)主義道德的教育理論 　　

      列寧認為，共產(chǎn)主義道德教育是使共產(chǎn)主義意識深入廣大群眾思想意識中的重要手段，它不僅關系到社會主義一代新人的培養(yǎng)，而且關系到共產(chǎn)主義事業(yè)能否實現(xiàn)。共產(chǎn)主義道德教育的內(nèi)容就是宣揚共產(chǎn)主義道德的原則規(guī)范，共產(chǎn)主義道德教育的任務是使共產(chǎn)主義道德成為人們自覺遵守的行為準則。 　　

      首先，共產(chǎn)主義道德教育的重要意義。列寧強調(diào)，文化、教育是社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，“在一個文盲的國家里是不能建成共產(chǎn)主義社會的”［2］309。社會主義事業(yè)的堅持和發(fā)展，要靠促進現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要以現(xiàn)代物質(zhì)技術條件作保證。農(nóng)民的文化水平是提高他們覺悟水平的一個主要條件，也是合作化的一個重要條件。“沒有整個的文化革命，要完全合作化是不可能的”，“只要實現(xiàn)了這個文化革命，我們的國家就能成為完全的社會主義國家了”［1］687。列寧總是把電氣化問題同恢復國民經(jīng)濟、對農(nóng)業(yè)進行科學技術的改造、發(fā)展社會主義事業(yè)一起思考，將長遠的電氣化規(guī)劃同解決目前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中采取先進技術和合作化結合起來，并同改善農(nóng)民生活和諧協(xié)調(diào)起來。而學習知識，掌握科學文化技術，培養(yǎng)人才，是實現(xiàn)電氣化的必要條件，為此，他要求一定要搞好教育工作。在他看來，工人和農(nóng)民現(xiàn)在需要知識不是為了使地主和資本家得到“好處”和利潤，而是為了改善自己的生活，他堅決反對人們把一切道德責任全部推卸給社會、推卸給他人的不負責任的態(tài)度。 　　

      其次，共產(chǎn)主義道德教育的目的。任何負有遠大使命的政黨的第一個任務就是說服大多數(shù)人民，要開展“反對剝削者的教育”、反對利己主義者和小私有者的“我賺我的錢，其他一切都與我無關”的心理和習慣的教育［1］354，幫助培養(yǎng)和教育勞動群眾，使他們克服舊制度遺留下來的舊習慣、舊風氣，克服在群眾中根深蒂固的私有者的習慣和風氣；培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者，并依靠他們來帶動和幫助廣大勞動群眾，建設好社會主義國家。共產(chǎn)主義道德教育的目的是培養(yǎng)受教育者革命的人生觀，以擴大革命隊伍；提高共產(chǎn)主義道德的建設者的素質(zhì)和能力；將青年人培養(yǎng)成為有紀律、能吃苦、有堅強意志的勞動者。“十月革命”勝利后的俄國無產(chǎn)階級及其先鋒隊組織在與資本主義的長期斗爭中鍛煉了自己的能力，提高了共產(chǎn)主義覺悟，培養(yǎng)和發(fā)揚了共產(chǎn)主義先進道德。1918年，列寧稱譽彼得格勒的工人“是俄國工人階級和全體勞動群眾中的一支優(yōu)秀的、先進的、最有覺悟的、最革命的、最堅決的、最少受空洞詞句誘惑、最少受無氣節(jié)的絕望情緒影響、最少受資產(chǎn)階級威嚇的隊伍”［3］564，列寧相信這支隊伍能夠造福于人民。 　　

      再次，共產(chǎn)主義道德教育的途徑和方法。共產(chǎn)主義不是虛無縹緲的東西，已經(jīng)是實際建設事業(yè)了，它鼓舞人們滿懷共產(chǎn)主義的崇高理想，腳踏實地地為當前的社會主義建設事業(yè)而奮斗。要實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一遠大的奮斗目標，需要經(jīng)過若干代人在各自的生產(chǎn)崗位上的努力。列寧認為，共產(chǎn)主義道德，只有同無產(chǎn)者和勞動群眾反對資本主義制度的斗爭和建設共產(chǎn)主義的實踐活動結合起來，才能取得實效，才能培養(yǎng)一代新人；只有同知識教育及革命隊伍的紀律教育結合起來，才能培養(yǎng)一代新人。列寧提出這樣的任務：第一是學習，第二是學習，第三還是學習，然后是檢查，使學到的東西真正深入血肉，真正成為生活的組成部分，而不是學而不用［1］786。提出要注重榜樣的作用，發(fā)揮執(zhí)政黨黨員的模范作用，給非黨工人“做出真正的共產(chǎn)主義勞動即無報酬勞動的榜樣”［1］371；教育共產(chǎn)黨員要成為共產(chǎn)主義勞動的模范，成為同資本主義斗爭的模范，成為學習社會主義建設本領的模范，成為自我改造的模范。 　　

      列寧共產(chǎn)主義道德具有尖銳的批判性、鮮明的實踐性和強烈的指導性，既繼承了俄國的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，又善于總結群眾實踐中創(chuàng)造出的新的道德經(jīng)驗，堅決批判了舊道德，拒斥了道德虛無主義、個人主義、無政府主義等思潮，為革命提供了科學的倫理指導。當今，列寧關于“人人為我、我為人人”的集體主義精神，關于個性自由、平等民主的論述，關于社會主義勞動態(tài)度和勞動精神的倡導，關于公民道德建設和民生問題的思考等，仍然是寶貴的精神財富。它啟發(fā)人們更好地把握社會主義道德建設的基本規(guī)律，認清共產(chǎn)主義道德的基本特征，也有助于人們在社會主義市場經(jīng)濟條件下自覺地發(fā)揮道德對于社會生活的積極作用，真正實現(xiàn)以人為本、科學發(fā)展、改善民生、社會和諧的目標。

      參考文獻 　　

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      ［2］列寧．列寧全集：第39卷［M］．北京：人民出版社，1984． 　　

      ［3］列寧．列寧全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995． 　　

      ［4］列寧．列寧全集：第27卷［M］．北京：人民出版社，1990． 　　

      ［5］列寧．列寧全集：第31卷［M］．北京：人民出版社，1985． 　　

      ［6］列寧．列寧全集：第9卷［M］．北京：人民出版社，1987．

（作者單位：南華大學政治與公共管理學院）