胡長栓

      中宣部理論局近年組織編寫的《理論熱點(diǎn)面對面》、《六個“為什么”》、《劃清“四個重大界限”學(xué)習(xí)讀本》等通俗理論讀物受到廣大干部群眾普遍歡迎，成為馬克思主義大眾化的重要成果。 　　

      理論總是通過滿足人們的需要來實(shí)現(xiàn)自身價值，而要滿足人們的需要，就必須為人們所理解和接受。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”這段大多數(shù)理論工作者都非常熟悉并經(jīng)常喜歡引用的馬克思經(jīng)典，極為深刻地揭示了理論只有把自身大眾化，才能掌握群眾、說服人，才能有魅力。這就意味著，馬克思主義也同樣必須把自身大眾化。 　　

      但是，關(guān)于馬克思主義大眾化的問題，人們通常更多講的只是語言的大眾化，從而把馬克思主義的大眾化理解為馬克思主義話語的生動、平實(shí)、通俗和易懂化過程。事實(shí)上，僅有語言的生動和通俗是明顯不夠的，因?yàn)檎嬲f來，語言的問題并不是馬克思主義大眾化的根本問題，只有“徹底”、“抓住事物的根本”，才是馬克思主義大眾化的關(guān)鍵。而要“徹底”“抓住事物的根本”，就必須具備以下幾個方面的理論品性。 　　

      一是以人為本的民生立場。馬克思主義就是關(guān)于人的解放、尤其是廣大無產(chǎn)階級解放的學(xué)說。它所要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義，就是“關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”，是“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。”在馬克思看來，整個所謂世界歷史也“不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”由此，馬克思主義從人的根本就是人本身出發(fā)，堅持廣大無產(chǎn)階級根本利益的基本立場，以作為“一切社會關(guān)系的總和”而現(xiàn)實(shí)存在的人為自身的阿基米德點(diǎn)，以人的“自由的自覺的活動”的本體性類存在為終極路標(biāo)，在對人的異化存在的現(xiàn)實(shí)批判中，積極揚(yáng)棄造成人的異化的條件，不斷實(shí)現(xiàn)和占有人的本質(zhì)。以人為本不僅是馬克思主義產(chǎn)生的基本立場，而且也是整個馬克思主義最為根本的邏輯。而人們通常也只對與他們的生活實(shí)際有關(guān)的東西感興趣，這就決定了馬克思主義大眾化的理論發(fā)展要想能夠掌握群眾，有魅力，就必須堅持以人為本的民生立場，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人們生活的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，關(guān)注人們的需要，理解人們的需要，尊重人們的需要，深入研究人們的真正需要和正確引導(dǎo)人們的實(shí)際需要，從而推動人類實(shí)踐和社會的發(fā)展，不斷揚(yáng)棄人的異化存在，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，最終實(shí)現(xiàn)人對人的本質(zhì)的真正占有。 　　

      二是實(shí)事求是的問題意識。馬克思認(rèn)為，“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”而“一個時代所提出的問題，和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴}，有著共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。”同樣，抓住“實(shí)際的問題”，也是馬克思主義大眾化“主要的困難”和關(guān)鍵，這就決定了馬克思主義大眾化的理論發(fā)展要想能夠掌握群眾，有魅力，就必須具有自己的問題意識，這種問題意識必須把實(shí)事求是作為其基本精神，講真事，說真話。講真事，就是敢于發(fā)現(xiàn)和客觀面對理論發(fā)展與人們生活中出現(xiàn)的真問題。不回避，不夸大，不遮掩，既不無病呻吟，胡亂炒作，也不掩耳盜鈴，粉飾太平。而是要通過廣泛調(diào)查，深入研究，抓住理論發(fā)展中的真問題，抓住人民群眾關(guān)心、影響人們生活的真問題。因?yàn)闆]有這些真問題，就不可能有真研究，只有抓住了這些真問題，研究才會有意義，才能受到人們的歡迎，得到人們的肯定。說真話，就是能夠客觀揭示問題產(chǎn)生的真正原因。我們知道分析問題是解決問題的前提，所謂分析問題實(shí)際上就是要找到問題產(chǎn)生的癥結(jié)，找到問題產(chǎn)生的真正原因，因?yàn)橹挥姓业絾栴}產(chǎn)生的癥結(jié)和真正原因，才能對癥下藥，才能藥到病除。這就意味著，必須袪除一切經(jīng)濟(jì)社會文化等外在因素和主觀愿望個人私利等內(nèi)在因素的干擾，本著實(shí)實(shí)在在解決問題的原則，拿出真心實(shí)意解決問題的決心，客觀揭示問題產(chǎn)生的真正原因，而不是隔靴搔癢。這樣才不致于辦法措施一大堆，拳法招數(shù)眼花瞭亂，但卻見不到效果，看不到誠意。 　　

      三是高于實(shí)踐的理性邏輯。藝術(shù)的魅力源于藝術(shù)來自生活而又超越生活，理論的魅力源于理論來自實(shí)踐而又高于實(shí)踐。因?yàn)樗囆g(shù)只有來自生活，才能有感染力，只有超越生活，才能滿足人們的藝術(shù)享受，升華人們的精神。而理論只有來自實(shí)踐，才能掌握群眾，只有高于實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)自己的真正本質(zhì)，指導(dǎo)人們的實(shí)際行動。來自實(shí)踐，就是“必須考慮生動的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)”，因?yàn)?ldquo;人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”高于實(shí)踐，就是超越人們?nèi)粘Ｉ钏诘默F(xiàn)象世界，去“解決宇宙的秘密、知道主宰一切的最高權(quán)力、揭露實(shí)體的世界。”簡單地說，就是超越經(jīng)驗(yàn)一般的能力，深入到現(xiàn)象世界之外的理性世界，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是理性的邏輯，它與旨在改變現(xiàn)象世界的實(shí)踐不同，確證著理性作為“任何事物所不能抗拒的一種絕對的、唯一的、最高的、無限的力量”的本質(zhì)，滿足著人類理性自身的需要。這就決定了馬克思主義大眾化的理論發(fā)展要想能夠掌握群眾、有魅力，就必須來自實(shí)踐而又高于實(shí)踐，并堅持高于實(shí)踐的理性邏輯，而不是俗化為人們一般的認(rèn)知，沉淪于人們當(dāng)下的生活。理論不應(yīng)趨同于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)本身必須努力上升為理論。只有這樣，馬克思主義大眾化的理論發(fā)展才能保持自身作為理論而存在的普遍性、規(guī)律性和先驗(yàn)性，才能作為理性的價值觀念，成為指導(dǎo)人們思想以及日常生活行為的規(guī)范，成為推動社會發(fā)展的理性力量。 　　

      四是超越常識的創(chuàng)新精神。“求知是人類的本性。我們樂于使用我們的感覺就是一個說明；即使并無實(shí)用，人們總愛好感覺，”從整個人類的存在來看，人們主要的活動，無非可以歸結(jié)為人類不斷對象化和實(shí)現(xiàn)自身生命本質(zhì)和超生命本質(zhì)的過程，生命本質(zhì)具體化為人們求生存的需要，而超生命本質(zhì)則決定了人們求知的欲望。在馬克思看來，人類這兩種本質(zhì)的對象化和實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上也就是人們不斷“解釋世界”和“改變世界”的兩種活動，“改變世界”首先滿足著人類求生存的需要，表達(dá)著人的實(shí)踐理性，而“解釋世界”更重要的則確證著人類求知的本性，反映著人的理論理性。所謂求知，就是探尋真理，設(shè)法得到知識。這意味著，人們努力所追求的知識并不是人們已經(jīng)掌握的，對于人們既存的記憶來說必須是全新的，它絕不能是已經(jīng)落入凡間，并為人們所熟知的常識。理論必須超越常識，具有能夠滿足人們好奇心，為人們提供新見解的創(chuàng)新精神。而馬克思主義者也“不應(yīng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括出實(shí)際生活中的復(fù)雜情況。”這就決定了馬克思主義大眾化的理論發(fā)展要想能夠掌握群眾，有魅力，就必須具有超越常識的創(chuàng)新精神，堅持與時俱進(jìn)，堅持解放思想，打破對以往理論的依賴和重復(fù)，打破摘摘抄抄的思維習(xí)慣，打破東拼西湊的寫作方式，打破虛空套話的浮華文風(fēng)，刪繁就簡，厚實(shí)內(nèi)容，創(chuàng)新理論。

（作者單位：中央編譯局）