個(gè)體的道德想象，以及由此形成的道德選擇，同樣決定著我們社會(huì)的道德風(fēng)貌。許多時(shí)候，正因?yàn)槟承C(jī)制還不夠合理，源自個(gè)體的道德努力才顯得格外珍貴。唯有借助這種想象的力量，我們才能及時(shí)填補(bǔ)制度的價(jià)值真空，并積聚起改善制度的道德力量 　　

      該給今日社會(huì)的道德水準(zhǔn)打一個(gè)怎樣的分?jǐn)?shù)？這個(gè)問題想必難住了很多人。 　　

      18個(gè)路人的冷漠走開，拾荒阿婆的質(zhì)樸救助，全社會(huì)異口同聲的疾首痛心……在具有標(biāo)本性意義的廣東佛山“小悅悅事件”中，各色人等的不同表現(xiàn)，構(gòu)成了今天中國社會(huì)的復(fù)雜“道德圖景”。 　　

      老人倒下扶還是不扶，孩子被撞救還是不救，門前積雪掃還是不掃，路有拾遺交還是不交？從什么時(shí)候開始，這些原本無需思考的問題，竟成為許多人現(xiàn)實(shí)的“兩難選擇”？面對(duì)一個(gè)“人心不古”的時(shí)代，我們自問：究竟是世風(fēng)改變了我們，還是我們造就了世風(fēng)？ 　　

      指責(zé)“路人”，似乎成為當(dāng)下一個(gè)普遍習(xí)慣。對(duì)路人的道德評(píng)判固然有助于風(fēng)尚形成，但更要看到，道德首先是“反求諸己”的。許多時(shí)候，我們批判冷漠，是否只是因?yàn)楦舭队^火？如果身臨其境，我們是否也會(huì)挺身而出？ 　　

      道德想象是道德選擇的前提。或許，在理想和現(xiàn)實(shí)的反差面前，我們必須回答這樣的問題：倘若我們不缺少用來批判的“想象道德”，我們究竟需要什么樣的“道德想象”，來支撐現(xiàn)實(shí)世界中的道德選擇？ 　　

      道德從來不能單打獨(dú)斗，制度的支撐不可或缺。如果制度仲裁者的邏輯總是“不是你撞的你救什么”，如果法律在關(guān)鍵時(shí)刻不能站在良善一邊，如果公眾一再被暗示“流血又流淚”的行善后果，“帶著攝像頭才敢做好事”就會(huì)成為無奈選擇；“行善有風(fēng)險(xiǎn)、出手要謹(jǐn)慎”就會(huì)成為冷漠理由。在這個(gè)意義上，良好的道德想象，離不開有力的制度呵護(hù)。只有制度是向善的，道德才會(huì)是向上的。 　　

      制度固然重要，卻不能包治百病。正如法律無法規(guī)定必須對(duì)陌生人微笑一樣，道德的溫情不能只靠法律涵養(yǎng)。馬克思曾說，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史。”個(gè)體的道德想象，以及由此形成的道德選擇，同樣決定著我們社會(huì)的道德風(fēng)貌。許多時(shí)候，正因?yàn)槟承C(jī)制還不夠合理，源自個(gè)體的道德努力才顯得格外珍貴。唯有借助這種想象的力量，我們才能及時(shí)填補(bǔ)制度的價(jià)值真空，并積聚起改善制度的道德力量。 　　

      有人說，“小悅悅事件”帶來的最大震撼，不是18個(gè)路人的冷漠，而是網(wǎng)友數(shù)以千百萬次的轉(zhuǎn)發(fā)留言。誠哉斯言。這種關(guān)注、討論乃至聲討，從悲觀中鑿出一絲光亮：這種來自普通人的普遍道德焦慮，正是我們找回道德信心、重構(gòu)道德世界的重要資源。 　　

      “你沒有辦法判斷別人是好人還是壞人，但你自己可以做一個(gè)好人。”也是在2011年，上海男子潘躍昀在救助被碾壓的4歲女孩時(shí)，這樣表達(dá)了自己的道德想象和選擇。而在“小悅悅事件”中，當(dāng)陳阿婆被媒體追問為什么救人，她只是說了句“總要有人去幫助”。同樣面對(duì)車禍，山東龍口女孩刁娜在車流中救助陌生傷者的義舉，激發(fā)了各方的友善、諒解和誠信……道德從來就不是抽象的。事實(shí)上，與某些宏大批判相比，個(gè)體努力所激發(fā)的道德能量更為巨大，并由此帶來了道德的良性循環(huán)、構(gòu)筑著道德大廈的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 　　

      在某種意義上，在今天被頻繁提及的“路人”，隱喻了中國從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì) ”的轉(zhuǎn)型。在這樣一個(gè)個(gè)體化、陌生化的時(shí)代，消除“冷漠孤獨(dú)”的社會(huì)癥候，紓解現(xiàn)代人的道德焦慮，培育現(xiàn)代社會(huì)的信任機(jī)制，良好道德想象力的培養(yǎng)是這一切的基礎(chǔ)，這已經(jīng)為歷史所證明，也有賴每個(gè)人的努力。