李君如

      2011年4月耶魯大學(xué)出版社出版的特里•伊格爾頓的新著《馬克思為什么是對(duì)的》，在海外引起了廣泛關(guān)注。現(xiàn)在這部著作已經(jīng)譯成中文，由新星出版社出版，在國(guó)內(nèi)又引起了很大反響。在這里，我想沒(méi)有必要對(duì)特里•伊格爾頓其人其書(shū)進(jìn)行評(píng)論，而是應(yīng)該對(duì)出版此書(shū)的社會(huì)現(xiàn)象及啟示進(jìn)行討論。 　　

      出版意味著什么？ 　　

      在英國(guó)和世界文壇，特里•伊格爾頓的著作有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是：批判。他近年一部影響很大的著作《后現(xiàn)代主義的幻象》，對(duì)當(dāng)代許多人迷戀的后現(xiàn)代主義進(jìn)行了犀利的批判和中肯的評(píng)論。這次，他出版《馬克思為什么是對(duì)的》，有兩個(gè)問(wèn)題引起了人們的興趣：一是，一個(gè)從事文學(xué)批評(píng)和文化批判的學(xué)者，怎么寫(xiě)起政治評(píng)論的書(shū)來(lái)了呢？二是，這樣一個(gè)以批評(píng)、批判出名的學(xué)者，為什么要提出馬克思“是對(duì)的”這一辯護(hù)性的問(wèn)題呢？ 　　

      應(yīng)該講，特里•伊格爾頓對(duì)資本主義從文化批判走向政治批判，是由主客觀兩個(gè)方面的因素決定的。從主觀來(lái)說(shuō)，他的文學(xué)批評(píng)和文化評(píng)論從來(lái)就以具有政治性著稱(chēng)，他能夠?qū)懗鲞@么漂亮的政治評(píng)論是不奇怪的。但是，他在今天寫(xiě)這樣的政治評(píng)論，又是由今天的時(shí)代條件這一客觀因素決定的。事實(shí)上，即使在蘇東劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受?chē)?yán)重挫折的時(shí)候，西方就有一些有識(shí)之士認(rèn)為，蘇聯(lián)模式的失敗不等于社會(huì)主義的失敗，更不等于資本主義的勝利。比如，哈貝馬斯就說(shuō)過(guò)：“西方社會(huì)所獨(dú)有的難題，并沒(méi)有隨著柏林墻的倒塌而得到完全解決。”由美國(guó)次貸危機(jī)引起的全球金融危機(jī)，證明了資本主義的許多深層次矛盾并沒(méi)有解決。在這樣的時(shí)代條件下，特里•伊格爾頓對(duì)資本主義的批判從文化轉(zhuǎn)入政治是必然的。但是，這部著作的出現(xiàn)，說(shuō)明了西方學(xué)者對(duì)資本主義的批判正在向縱深發(fā)展。這一社會(huì)現(xiàn)象，才是真正值得我們重視的。 　　

      一貫以批評(píng)見(jiàn)長(zhǎng)的特里•伊格爾頓，在《馬克思為什么是對(duì)的》一書(shū)中，批判性一點(diǎn)也沒(méi)有減少——對(duì)資本主義的批判和對(duì)馬克思的辯護(hù)，本來(lái)就是一體兩面的事。眾所周知，馬克思主義不僅是在批判資本主義的過(guò)程中誕生的，而且是所有批判資本主義的理論中最為深刻也最為系統(tǒng)的科學(xué)理論。因此，不管是否喜歡，是否贊成馬克思主義，一旦觸及到資本主義經(jīng)濟(jì)政治等問(wèn)題，就必然會(huì)討論馬克思主義或“同馬克思對(duì)話(huà)”。特里•伊格爾頓曾就十分熱門(mén)的各種“新興文化理論”說(shuō)過(guò)一段話(huà)：“我們可以很公允地這么說(shuō)，新興文化理論多半產(chǎn)生自與馬克思主義所進(jìn)行的創(chuàng)造性對(duì)話(huà)。新興的文化理論試圖探討與馬克思主義有關(guān)的問(wèn)題，同時(shí)卻又與它保持距離。”這里，道出了西方許多人在馬克思主義問(wèn)題上的復(fù)雜心態(tài)。與這些人不同的是，特里•伊格爾頓是以“馬克思主義者”自居的文學(xué)批評(píng)家，他總是稱(chēng)自己是馬克思主義者。而且，他對(duì)馬克思主義的文本做過(guò)認(rèn)真研究，有許多獨(dú)到的見(jiàn)解。當(dāng)全球金融危機(jī)使資本主義陷入困境時(shí)，《馬克思為什么是對(duì)的》問(wèn)世也就順理成章了，而這正意味著馬克思主義重新為人重視了。 　　

      帶給我們的啟示 　　

      應(yīng)該講，《馬克思為什么是對(duì)的》這部著作，對(duì)于中國(guó)的馬克思主義理論工作者是有幫助的。 　　

      首先，我們?cè)谶@本書(shū)中注意到，特里•伊格爾頓的批判風(fēng)格是非常鮮明的。他在書(shū)中反駁了西方最常見(jiàn)的十種反馬克思主義的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)，有的我們也做過(guò)評(píng)論，但有的我們并不是不知道，卻未必能直面。這對(duì)我們中國(guó)的馬克思主義理論工作者是很有啟示意義的。 　　

      其次，我們?cè)谶@本書(shū)中注意到，特里•伊格爾頓十分重視馬克思文本的研究和應(yīng)用。在他反駁反馬克思主義、為馬克思辯護(hù)的觀點(diǎn)，有這樣三種情況： 　　

      一是長(zhǎng)期以來(lái)被西方政客和學(xué)者歪曲和丑化的觀點(diǎn)。比如那么多年來(lái)，西方一些人不斷地宣稱(chēng)馬克思主義結(jié)束了，污蔑馬克思主義意味著恐怖、獨(dú)裁和暴政，胡說(shuō)馬克思主義是一種宿命論或?yàn)跬邪?，歪曲歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)與精神、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系問(wèn)題上辯證法，等等，特里•伊格爾頓在書(shū)中一一給以正名了。 　　

      二是由于我們?cè)?jīng)對(duì)馬克思主義的片面解讀給世人留下的印象，特別是蘇聯(lián)模式在世界上造成消極影響的觀點(diǎn)。對(duì)此，特里•伊格爾頓在書(shū)中也進(jìn)行了分析，以事實(shí)證明這不是馬克思、恩格斯的過(guò)錯(cuò)。 　　

      三是馬克思提出過(guò)的一些富有遠(yuǎn)見(jiàn)的科學(xué)觀點(diǎn)，由于過(guò)去的歷史條件沒(méi)有引起人們的重視，今天一些人以新的實(shí)踐為由頭來(lái)批評(píng)馬克思主義過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)。比如，他講到馬克思關(guān)于“位于工人和資本家中間”的“數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng)的中產(chǎn)階級(jí)”的論述，長(zhǎng)期來(lái)被我們所忽視；再比如，他講到馬克思說(shuō)過(guò)“一般的社會(huì)知識(shí)正在變成一種直接的生產(chǎn)力”，可以說(shuō)幾乎預(yù)見(jiàn)到了今天信息社會(huì)的主要特點(diǎn)等等。特里•伊格爾頓以他對(duì)馬克思文本的熟悉，引用了他多年來(lái)研究馬克思文本的成果，對(duì)這些反馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了有根有據(jù)的分析和批駁。 　　

      反觀我們的理論研究，有的很熟悉馬克思主義經(jīng)典，但由于過(guò)去的歷史條件對(duì)于馬恩的某些前瞻性論述缺乏了解和研究，對(duì)蘇聯(lián)和我們自己理論工作中的不足及其教訓(xùn)也缺少深刻反?。挥械膭t人云亦云，不是照抄前人教科書(shū)的論斷，就是照搬西方的見(jiàn)解，恰恰對(duì)馬恩的文本不作深入的研究。至于有的年輕學(xué)人只讀過(guò)幾本馬恩著作，未能把握其全貌的情況更是十分突出。在讀特里•伊格爾頓著作的時(shí)候，包括讀《馬克思為什么是對(duì)的》時(shí)，他對(duì)馬恩文本的熟悉這一點(diǎn)給我們留下了深刻的印象。 　　

      再次，我們?cè)谶@本書(shū)中還注意到，特里•伊格爾頓對(duì)中國(guó)發(fā)生的變革，包括理論發(fā)展和創(chuàng)新的成果很少論及。即使在講到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的關(guān)系，為馬克思辯護(hù)時(shí)，強(qiáng)調(diào)的也是西方馬克思主義的“市場(chǎng)社會(huì)主義”理論，而不是我們創(chuàng)新的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”理論。這可能是由于這部著作承擔(dān)的使命，是在批判資本主義時(shí)為馬克思主義辯護(hù)，所以很少涉及在現(xiàn)實(shí)生活中特別是在中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義。也許，這是因?yàn)槲覀冎袊?guó)的馬克思主義理論工作者，還沒(méi)有能夠拿出在世界上廣為傳播并令人信服的理論成果，或者說(shuō)我們的成果還沒(méi)有能夠在世界上為大家所了解。 　　

      在這個(gè)問(wèn)題上，與其說(shuō)別人的不足，不如更重視我們自己的原因。我們應(yīng)該從這本書(shū)中進(jìn)一步意識(shí)到自己的使命。鄧小平說(shuō)過(guò)：對(duì)于四項(xiàng)基本原則“需要根據(jù)新的豐富的事實(shí)作出新的有充分說(shuō)服力的論證”，只有這樣，“才能夠說(shuō)服那些向今天的中國(guó)尋求真理的人們”。要完成這一重大任務(wù)，“決不是改頭換面地抄襲舊書(shū)本所能完成的工作，而是要費(fèi)盡革命思想家心血的崇高的創(chuàng)造性的科學(xué)工作”。鄧小平的這些話(huà)已經(jīng)說(shuō)了32年，我們?cè)谶@期間雖然做了不少工作，有不菲的成就，但同中國(guó)的發(fā)展速度和在世界上的政治影響相比，我們做的還是不夠的。黨的十七屆六中全會(huì)提出，要進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，在這樣的要求的指引下，我們更需要急起直追。 　　

      可以說(shuō)這部《馬克思為什么是對(duì)的》帶給我們四點(diǎn)啟迪。這就是：一要重視對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，特別是對(duì)馬克思、恩格斯原著的學(xué)習(xí)；二要重視對(duì)當(dāng)代資本主義的研究和批判，在批判中深化對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)；三要在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化；四要努力把馬克思主義中國(guó)化的成果，包括毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系介紹給世界各個(gè)國(guó)家的讀者。這是我們中國(guó)理論工作者的責(zé)任和使命。 　　

（作者系馬克思主義研究專(zhuān)家）