竹立家

      在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“價(jià)值排序”中，其核心價(jià)值與原則是“公正與共同富裕”。中國(guó)30多年的社會(huì)主義改革與發(fā)展及作為社會(huì)主義大國(guó)的迅速崛起，充分證明通過中國(guó)人民艱難的理論創(chuàng)新和卓越的社會(huì)改革實(shí)踐，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)仍然是我們對(duì)未來(lái)理想社會(huì)和文明形態(tài)追求的基本價(jià)值原則。為了使“社會(huì)主義道路”成為人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要趨勢(shì)，成為人類文明未來(lái)走向的一個(gè)重要選項(xiàng)，中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的未來(lái)命運(yùn)肩負(fù)著重大的歷史責(zé)任。未來(lái)的社會(huì)主義改革，必須以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值為指導(dǎo)，把社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)成一個(gè)公正的社會(huì)、民主的社會(huì)、民生的社會(huì)、和諧的社會(huì)，為人類文明的進(jìn)步作出重要貢獻(xiàn)。為此，就必須重視作為“國(guó)家信仰”層面的意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。 　　

      在我們這個(gè)時(shí)代，一個(gè)顯著特征是由信息技術(shù)革命推動(dòng)的“全球化”，整個(gè)世界正在變成一個(gè)“地球村”。從技術(shù)發(fā)展與文明的相互關(guān)系來(lái)看，從第一次的狩獵革命、第二次的農(nóng)業(yè)革命、第三次的工業(yè)革命開始，每一次技術(shù)革命都會(huì)對(duì)文明的變遷帶來(lái)巨大的影響。自20世紀(jì) 70年代以來(lái)，我們正在經(jīng)歷第四次技術(shù)革命的沖擊，即信息技術(shù)革命的沖擊，這導(dǎo)致人類文明形態(tài)也正在經(jīng)歷深刻的變化。人類文明這只大船正在駛向一片未知的海域，為使文明的大船平穩(wěn)前進(jìn)，我們需要探討和重新繪制“航海圖”。換句話說(shuō)，伴隨著信息技術(shù)革命的沖擊波，我們需要進(jìn)行一次深刻的、具有內(nèi)在一致性的思想觀念革命。需要從“意識(shí)形態(tài)”的高度審視人類文明發(fā)展的前景，規(guī)劃改革與發(fā)展的路徑，尋求推動(dòng)改革與發(fā)展的基本動(dòng)力。 　　

      自從1796年法國(guó)哲學(xué)家特雷西首次使用“意識(shí)形態(tài)”這一概念以來(lái)，經(jīng)過 200多年的時(shí)間，直到1989年美國(guó)政治哲學(xué)家福山在《歷史的終結(jié)？》一文中提出意識(shí)形態(tài)“終結(jié)”，意識(shí)形態(tài)一直是思想理論領(lǐng)域爭(zhēng)論最激烈、使用頻率最高的詞匯之一。意識(shí)形態(tài)劃分一直是現(xiàn)代“民族國(guó)家”劃分的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，意識(shí)形態(tài)作為“國(guó)家理性”或“國(guó)家信仰”的核心，依據(jù)意識(shí)形態(tài)的不同，世界逐漸形成資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家兩大主要陣營(yíng)。 　　

      特雷西把意識(shí)形態(tài)看成是區(qū)別于過去“傳統(tǒng)思想觀念”的一套資產(chǎn)階級(jí)的“新的思想觀念”，應(yīng)享有與自然科學(xué)一樣的“科學(xué)地位”。但對(duì)意識(shí)形態(tài)一詞賦予持久含義的是馬克思。馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的“統(tǒng)治階級(jí)”的思想。從近代民族國(guó)家的形成和發(fā)展過程來(lái)看，這一含義始終沒有變。在19世紀(jì)的馬克思時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是當(dāng)時(shí)早期資本主義社會(huì)唯一的、占“統(tǒng)治地位”的意識(shí)形態(tài)，科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)處在形成過程中，所以，馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)這一概念持否定態(tài)度，馬克思所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上是指“意識(shí)形態(tài)批判”，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲、掩蓋和顛倒，恩格斯則把意識(shí)形態(tài)稱為“虛假意識(shí)”。隨著世界范圍內(nèi)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，社會(huì)主義國(guó)家在蘇聯(lián)和東歐地區(qū)逐步建立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要為自己有組織的政治行動(dòng)提供理論基礎(chǔ)，而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)則承擔(dān)了這一責(zé)任。因此，在列寧時(shí)代，意識(shí)形態(tài)就具有了科學(xué)性、進(jìn)步性，這一概念就具有了“中性”的含義，表示一套具有內(nèi)在一致性的思想觀念體系，無(wú)論這種思想觀念體系是為了支持還是反對(duì)“維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的權(quán)力關(guān)系”。 　　

      當(dāng)然，列寧之后，特別是20世紀(jì)以來(lái)民族國(guó)家的快速興起和社會(huì)主義國(guó)家在世界范圍的逐步建立，資本主義意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)同時(shí)成為具有“國(guó)家政治組織形式”為基礎(chǔ)的、在一國(guó)占有“統(tǒng)治地位”的、統(tǒng)治階級(jí)的思想。以民族國(guó)家為邊界的“現(xiàn)代人類文明形態(tài)”，從制度上形成兩種根本不同的“路徑選擇”，以意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的“社會(huì)主義道路”與“資本主義道路”的全面競(jìng)爭(zhēng)，成為20世紀(jì)近百年來(lái)“兩種文明沖突”的主線。 　　

      在資本主義國(guó)家內(nèi)部，從20世紀(jì)20年代到70年代，一些馬克思主義者對(duì)占統(tǒng)治地位的“資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行了持久的批判。盧卡奇強(qiáng)調(diào)“革命的階級(jí)意識(shí)”，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命武器，是在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的根本手段；葛蘭西在《獄中札記》中批判資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”；特別是哈貝馬斯對(duì)晚期資本主義意識(shí)形態(tài)的批判，正確指出晚期資本主義的一個(gè)主要特征是把科學(xué)也變成了“意識(shí)形態(tài)”，消解意識(shí)形態(tài)的“價(jià)值理想”，用科學(xué)為資本主義的合理性作證明，把政治“非政治化”，把資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的一切政治問題當(dāng)作“技術(shù)問題”來(lái)處理，逐步清除了人民群眾政治參與的渠道，消解了人民群眾政治參與的能力，資本主義社會(huì)正在逐步變成一個(gè)“新極權(quán)主義的社會(huì)”。 　　

      在以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部，由于把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命或奪取政權(quán)時(shí)期注重“社會(huì)階級(jí)劃分”的意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值和原則，在奪取政權(quán)上升為統(tǒng)治階級(jí)、建立社會(huì)主義社會(huì)以后，繼續(xù)作為社會(huì)主義國(guó)家的“意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值和原則”，把反對(duì)階級(jí)剝削與壓迫的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期”的意識(shí)形態(tài)核心價(jià)值，繼續(xù)延續(xù)到“社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期”，造成國(guó)家內(nèi)部的長(zhǎng)期政治不穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民生活改善不顯著的局面。最終在“階級(jí)斗爭(zhēng)”的名義下，統(tǒng)治階層內(nèi)部的一些人排斥異己，搞腐敗或特權(quán)，黨內(nèi)民主與社會(huì)民主這一社會(huì)主義民主政治建設(shè)的根本原則在社會(huì)主義的長(zhǎng)期實(shí)踐中沒有體現(xiàn)出來(lái)，權(quán)力沒有得到有效制約，人民群眾的基本權(quán)利沒有充分體現(xiàn)，結(jié)果導(dǎo)致蘇東劇變，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮。在這種狀況下，一些西方學(xué)者宣布“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”，意思是關(guān)于“意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論”終結(jié)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)獲勝，成為人類文明未來(lái)發(fā)展的唯一選項(xiàng)。 　　

      但是，社會(huì)主義在中國(guó)的成功實(shí)踐，終結(jié)了“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”論。中國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó)，在最近30多年的社會(huì)主義改革與發(fā)展中，以鄧小平為代表的一批馬克思主義者，認(rèn)真思考無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)，進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期以后，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值和原則，打破了把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為意識(shí)形態(tài)核心價(jià)值，延續(xù)到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“意識(shí)形態(tài)僵局”，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵更豐富，更適應(yīng)時(shí)代的要求，由封閉走向開放。 　　

      鄧小平提出的科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、共同富裕、貧窮不是社會(huì)主義、社會(huì)主義也有市場(chǎng)等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的觀念，以及我們?cè)诟母镩_放過程中逐步提出的“以人為本”、“和諧社會(huì)”等觀念，為社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)時(shí)期意識(shí)形態(tài)提供了新內(nèi)涵，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)變成了一個(gè)開放體系，既消解了社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立，團(tuán)結(jié)一致謀發(fā)展；又消解了由于社會(huì)性質(zhì)不同而形成的“民族國(guó)家”間的對(duì)立。認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代人類文明發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，資本主義的社會(huì)制度與社會(huì)主義的社會(huì)制度不是“相互替代”關(guān)系，而是相互競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。這種競(jìng)爭(zhēng)是文明形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)，是社會(huì)主義文明形態(tài)與資本主義文明形態(tài)兩大文明體系之間的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)是以“意識(shí)形態(tài)為核心價(jià)值”的競(jìng)爭(zhēng)，而不是以“民族文化傳統(tǒng)”不同所形成的“多種文明之間的沖突”。 　　

      不言而喻，意識(shí)形態(tài)作為“國(guó)家信仰”或“國(guó)家理性”，作為一個(gè)國(guó)家發(fā)展的“思想觀念”，具有非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系。而且在現(xiàn)代文明條件下，在信息技術(shù)革命時(shí)代，意識(shí)形態(tài)具有開放性、多樣性、重疊性、交融性等特點(diǎn)。開放性是指無(wú)論何種意識(shí)形態(tài)，作為思想觀念體系都不是自我封閉的、一成不變的，而是隨著文明的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展而變化的，不斷地從現(xiàn)實(shí)中、從自身的實(shí)踐中吸取營(yíng)養(yǎng)的；多樣性、重疊性和交融性是指不同的意識(shí)形態(tài)體系在其內(nèi)涵上具有重疊交融的特點(diǎn)，由于現(xiàn)代文明在實(shí)踐中所面對(duì)的社會(huì)問題具有多多少少的相同性或相似性，所以在解決社會(huì)矛盾和問題時(shí)，所提出的“價(jià)值指導(dǎo)原則”也具有相同性或相似性。 　　

       但是，提出意識(shí)形態(tài)價(jià)值原則是一回事，把這種價(jià)值原則在社會(huì)制度中落實(shí)到位則是另一回事。例如，在資本主義意識(shí)形態(tài)的“價(jià)值排序”中，“自由”是首要原則與價(jià)值，資本主義被稱為“自由資本主義”，而馬克斯?韋伯通過對(duì)資本主義的深刻分析，提出現(xiàn)代資本主義社會(huì)的主要特點(diǎn)是“自由喪失”和“意義喪失”的觀點(diǎn)；羅爾斯在其名著《正義論》雖然仍然堅(jiān)持“自由優(yōu)先”的資本主義教條，但明確強(qiáng)調(diào)“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值”，對(duì)在“自由”的名義下“社會(huì)正義”的流失表現(xiàn)出隱隱約約的憂郁。不僅如此，在當(dāng)代世界，資本主義國(guó)家“獨(dú)斷地”認(rèn)為，資本主義“自由民主”是符合人類文明發(fā)展的唯一正確的意識(shí)形態(tài)核心價(jià)值，提出所謂“人權(quán)高于主權(quán)”的論調(diào)，企圖打破現(xiàn)有世界的“民族國(guó)家”界限，向全世界輸送資本主義意識(shí)形態(tài)與價(jià)值，干涉別國(guó)“自由”，攪亂世界秩序，謀取國(guó)家利益。 　　

      在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“價(jià)值排序”中，其核心價(jià)值與原則是“公正與共同富裕”。中國(guó)30多年的社會(huì)主義改革與發(fā)展及作為社會(huì)主義大國(guó)的迅速崛起，充分證明通過中國(guó)人民艱難的理論創(chuàng)新和卓越的社會(huì)改革實(shí)踐，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)仍然是我們對(duì)未來(lái)理想社會(huì)和文明形態(tài)追求的基本價(jià)值原則。為了使“社會(huì)主義道路”成為人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要趨勢(shì)，成為人類文明未來(lái)走向的一個(gè)重要選項(xiàng)，中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的未來(lái)命運(yùn)肩負(fù)著重大的歷史責(zé)任。未來(lái)的社會(huì)主義改革，必須以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值為指導(dǎo)，把社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)成一個(gè)公正的社會(huì)、民主的社會(huì)、民生的社會(huì)、和諧的社會(huì)，為人類文明的進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)。 　　

      總之，作為“國(guó)家信仰”的意識(shí)形態(tài)，不但是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的指導(dǎo)原則，而且也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族“自主性”的根本體現(xiàn)。中國(guó)在現(xiàn)代世界文明中地位的確立，根本的特征是我們社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的鮮明性。