王德峰    

      30余年的改革開放使我國取得了舉世矚目的巨大成就，但并未達(dá)到科學(xué)發(fā)展和共享發(fā)展成果的預(yù)期要求。當(dāng)前，我國面臨諸多的民生問題和社會問題。國家為解決這些問題已經(jīng)付出很大努力，也取得一定成效，但未顯著改觀。為此，我們需要重新思考破解之道。本期月刊我們組織了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，圍繞“資本邏輯與當(dāng)代中國問題” 進(jìn)行討論，以期推動學(xué)界對上述問題的思考，從而為學(xué)術(shù)服務(wù)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 　　

      在今日中國，我們固然需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但更需要哲學(xué)家，尤其是馬克思這樣的哲學(xué)家。理由甚明：我們正處在社會轉(zhuǎn)型最關(guān)鍵的歷史時期，如何真正建構(gòu)起中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，茲事體大。所以，要學(xué)習(xí)、實踐科學(xué)發(fā)展觀。化直接反應(yīng)為自覺引領(lǐng)，以導(dǎo)向社會生活秩序之重建，遂成為必要。在筆者看來，今日中國的科學(xué)發(fā)展觀之思想基礎(chǔ)的一個基本方面，應(yīng)當(dāng)是馬克思的資本批判學(xué)說。 　　

      自從資本主義在西方起步以來，資本研究及資本批判之學(xué)說就一直緊隨其后。這種情況的出現(xiàn)，無足驚怪。資本來到人世間帶給人類生活以大變革、大陣痛，結(jié)果一定引發(fā)大研究、大反思。在研究和批判資本的領(lǐng)域里，著作繁多，學(xué)派紛呈。19世紀(jì)中葉問世的馬克思學(xué)說以及后來出版的《資本論》，堪稱宏構(gòu)巨制，其對資本的分析、洞見和預(yù)言，迄今為止未曾被超越。但是，真能進(jìn)入馬克思學(xué)說之堂奧者，卻又寥若晨星。為什么會如此？根源在于近代以來的西方科學(xué)理性對馬克思學(xué)說之性質(zhì)的遮蔽。《資本論》并非僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，馬克思也不僅僅是繼亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等人之后的又一個古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家。馬克思的重要性并不在于他在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上占了一席之地。 　　

      試看亞當(dāng)·斯密的名著之標(biāo)題，即可知經(jīng)濟(jì)學(xué)對于自己這門科學(xué)的重要性的自信：《國富論》。所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)”者，即研究國民財富增長規(guī)律之學(xué)問也。人類社會的財富在資本的時代，以資本作代表，以資本為形態(tài)，以貨幣作量化的計算（因為資本是能增殖的交換價值），所以，研究資本運(yùn)動的規(guī)律，同時也就是研究國民財富增長之規(guī)律。世人皆以為如此，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對自己研究之意義的信心所在。然而，馬克思的《資本論》，卻絕非亦可名之為《國富論》者。蓋因馬克思所見到的資本，不僅僅是財富，而且還是權(quán)力。權(quán)力是社會關(guān)系之一種。這種社會關(guān)系的特征是“人與人之間的支配與被支配”。比如，假定一桶石油值100美元，這是什么意思呢？化學(xué)家能從石油中分析出它值100美元這個價值（不是其可燃性這一使用價值）嗎？100美元當(dāng)然不是這桶石油的天然屬性。這個屬性只能來自人類之社會存在的某種方式。它是這樣一種方式：它規(guī)定只有口袋里有著100美元的人才可以擁有一桶石油。所以，所謂貨幣，一方面，不過是人與人的交換關(guān)系；另一方面，它又不是人與人之間理性地協(xié)商出來的關(guān)系，而是對人類勞動之一般（社會必要勞動時間）之占有的結(jié)果。人們盡可以對這個占有作理性的論證，使它變成權(quán)利（法權(quán)）。但是這個占有本身，不管對它的論證和表達(dá)是如何的，卻仍是非理性的：它是一部分人支配另一部分人的不容分說的力量。于是，結(jié)論就很清楚了：資本主義生產(chǎn)在生產(chǎn)物質(zhì)財富的同時，就在生產(chǎn)一部分人對另一部分人的支配關(guān)系，即生產(chǎn)“社會權(quán)力”。 　　

      把資本運(yùn)動規(guī)律只當(dāng)做物質(zhì)財富增長規(guī)律來研究的人，稱之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。把資本運(yùn)動規(guī)律當(dāng)做社會權(quán)力增長規(guī)律來研究的人，稱之為“馬克思”。他的著作叫《資本論》，副標(biāo)題是：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到在一個國度中的財富增長的地方，馬克思則同時看到了在該國度中社會權(quán)力的擴(kuò)大。如果我們今天學(xué)習(xí)馬克思，我們所要做的事情就是，穿透經(jīng)濟(jì)學(xué)對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活的概念表達(dá)，直截當(dāng)代社會權(quán)力之形成、變遷、消長之根本，而且，不僅在一國之內(nèi)部，并在國與國之間。 　　

      馬克思的資本批判不是一種出于道德立場的批判，馬克思的社會主義思想也不是一種倫理社會主義。在馬克思那里，資本批判本身是資本運(yùn)動自身的辯證法，因為在剩余價值的生產(chǎn)方式（即資本邏輯）中本就包含著資本的自我否定，這是從資本自身的感性基礎(chǔ)（剩余價值之為人民的感性生活所創(chuàng)造）中產(chǎn)生出來的否定。每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)或金融危機(jī)，正是這種自我否定的感性爆發(fā)。至于每一次危機(jī)之應(yīng)對和克服，則都意味著對資本邏輯再加限制，對市場原則重作劃界，以保衛(wèi)和重建社會生活。貨幣既是物化的社會權(quán)力，若其增殖成為整個社會的生產(chǎn)活動和消費活動的唯一目標(biāo)，那么，這正是資本邏輯的致命之處。因此，每一次預(yù)防和克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)的努力，總不能不是對這個致命之處的消解。 　　

      如何消解？答案還是在馬克思的學(xué)說中，而不是在今天的各門社會科學(xué)所提供的理性方案里。馬克思的學(xué)說是科學(xué)，但不是只看到事實、只描述事實、只敘述事實之間的因果律的科學(xué)，而是表達(dá)歷史性實踐的歷史科學(xué)?！顿Y本論》是這種新科學(xué)的最初示范。在《資本論》中，我們固然不可能讀到對當(dāng)代資本主義的某些重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，但是卻可以而且應(yīng)該讀到如何去發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象之實踐來歷的方法。在這樣的讀法中，才可能使《資本論》再度展現(xiàn)其本有的生命力，才可能進(jìn)入比實證的社會科學(xué)更根本的歷史科學(xué)中去，才可能去確定在每一種新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所形成起來的新的社會權(quán)力，去發(fā)現(xiàn)這些社會權(quán)力的特征、范圍及其改變中國社會生活的力量和趨向。單純重述傳統(tǒng)的意識形態(tài)（無論是中國的還是西方的）不足以保衛(wèi)和重建社會生活。正如馬克思所言：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。” 　　

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）