張海鵬

      內(nèi)容提要 　　

          ●辛亥革命以前中國所有的歷史運動，從某種意義上說都還是在爭奪皇位上打圈子，未能跳出這個怪圈。辛亥革命的最大意義在于，革命的發(fā)生動搖了中國人兩千多年來對君主專制制度——皇權(quán)統(tǒng)治的崇拜，用武裝起義的方式掀倒了皇帝的寶座。 　　

      ●辛亥革命影響了整個20世紀(jì)中國的歷史進(jìn)程，也帶來了20世紀(jì)中國的思想大解放。用資產(chǎn)階級的共和制度代替封建地主階級的君主專制制度，是中國歷史上了不起的轉(zhuǎn)折和成就，由此帶來的思想解放是怎么形容也不過分的。 　　

      ●辛亥革命的成功和失敗說明，中國舊式的民主主義革命已經(jīng)走到頭了，只有新式的民主主義革命才能推動歷史前進(jìn)。中國共產(chǎn)黨就是在這樣的歷史大背景下，義無反顧地肩負(fù)起這樣的歷史任務(wù)，走上近代中國的歷史舞臺。 　　

      ●孫中山的社會政治理想，不僅北洋軍閥未能實現(xiàn)，國民黨政府也未能實現(xiàn)。1949年新中國成立后，中國徹底擺脫了半殖民地半封建社會，才有條件實現(xiàn)孫中山的社會政治理想。中國共產(chǎn)黨不僅繼承了孫中山和辛亥革命先輩們的理想和事業(yè)，而且大大發(fā)展了他們的理想和事業(yè)。正是從這個意義上說，中國共產(chǎn)黨是辛亥革命的忠實繼承者。 　　

       由1911年10月10日武昌首義開始的辛亥革命，到今年已經(jīng)100周年了。辛亥革命是歷史的首創(chuàng)，它提供了此前的中國歷史進(jìn)程未曾提供的新鮮經(jīng)驗，為中國的進(jìn)步打開了閘門。這樣一個重大歷史事件，值得我們永遠(yuǎn)紀(jì)念、深入研究。 　　

      辛亥革命沖破了君主專制制度的堤防 　　

      中國歷史悠久，自秦統(tǒng)一中國以來，已經(jīng)過了2200多年。著名的二十四史記錄了中國歷史上改朝換代、宮廷政變、砍砍殺殺的許多故事。秦末農(nóng)民起義，陳勝、吳廣發(fā)出了“王侯將相，寧有種乎？”的豪言壯語。這一起義固然是大膽的造反舉動，但目的也只是爭一個帝王的位置。楚漢相爭，出身草莽的劉邦成為漢朝的開國皇帝。元末農(nóng)民戰(zhàn)爭，當(dāng)過和尚的朱元璋力戰(zhàn)群雄，開創(chuàng)了明朝天下。但不管如何改朝換代，不管是統(tǒng)一還是分裂，天下始終是一人一姓的天下。在世界歷史上，中國是君主專制制度最為成熟的國家，也是封建社會延續(xù)時間最長的國家。在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以前，沖破君主專制制度幾乎是不可能的。 　　

      進(jìn)入近代以來，情況有了變化。資本主義、帝國主義國家侵略中國，使中國變成半殖民地半封建社會，對中國的獨立主權(quán)損傷極大。西方資本主義國家把它們的生產(chǎn)方式帶進(jìn)中國，對中國社會生產(chǎn)的沖擊很大；歐風(fēng)美雨對中國傳統(tǒng)文化的影響很大；西方資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說逐漸傳入中國，對國內(nèi)封建統(tǒng)治階級意識形態(tài)的沖擊很大。太平天國運動發(fā)動了對清朝統(tǒng)治階級的沖擊，雖然提出了建立“新天新地新世界”的理想，要在地上建立“小天堂”，但這個“新世界”、“小天堂”仍然不能擺脫封建皇帝的那一套，不能給中國指出新的出路。被人給予很高評價的洋務(wù)運動，也只是封建統(tǒng)治階級的自救運動，只能給百孔千瘡的統(tǒng)治機(jī)器增加一點潤滑劑而已，根本無法改變國家的面貌。戊戌維新運動主張君主立憲，試圖把中國引上資本主義道路，是一次思想解放運動，但它力圖保住光緒皇帝的位子，既不徹底又沒成功。義和團(tuán)農(nóng)民反帝愛國運動是一次缺乏有力領(lǐng)導(dǎo)且被清朝當(dāng)局利用的運動，打出的口號是“扶清滅洋”，最終被帝國主義和清朝統(tǒng)治者聯(lián)合絞殺。 　　

      辛亥革命以前所有的歷史運動，從某種意義上說都還是在爭奪皇位上打圈子，未能跳出這個怪圈。 　　

      孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命則不同，它是中國歷史進(jìn)入20世紀(jì)后發(fā)生的一次偉大革命，是20世紀(jì)中國第一個最具重大歷史意義的事件，甚至可以說是自秦統(tǒng)一中國以來中國歷史最偉大的一次歷史性轉(zhuǎn)折。 　　

      孫中山在甲午戰(zhàn)爭的失敗中放棄了以和平方式改良朝政的幻想，從成立興中會開始就把革命的矛頭對準(zhǔn)了君主專制制度，對準(zhǔn)了皇帝。他曾說過，不管是滿族人做皇帝還是漢族人做皇帝，都要推翻它。推翻皇帝的武器就是民權(quán)主義，是資產(chǎn)階級共和制度。 　　

      從歷史發(fā)展規(guī)律來看，用資產(chǎn)階級的共和制度代替封建地主階級的君主專制制度，是歷史的巨大進(jìn)步。辛亥革命的最大意義在于，革命的發(fā)生動搖了中國人兩千多年來對君主專制制度——皇權(quán)統(tǒng)治的崇拜，用武裝起義的方式掀倒了皇帝的寶座。中國歷史上掀倒皇帝寶座的例子很多，每次掀倒后又有新的皇帝重新登上那個寶座。辛亥革命則不同，它不是以擁立新皇帝為目的，而是推倒任何皇帝；不是以新王朝代替舊王朝，而是以新的社會制度代替舊的社會制度。武昌首義后，湖北軍政府成立，隨即發(fā)布文告，宣布“永久建立共和政體，與世界列強(qiáng)并峙于太平洋之上，而共享萬國和平之福”。不久，就頒布了《中華民國鄂州約法》?！吨腥A民國鄂州約法》以西方資產(chǎn)階級三權(quán)分立原則構(gòu)建了近代中國第一個民主共和制政權(quán)，是中國歷史上第一部具有憲法性質(zhì)的地區(qū)性資產(chǎn)階級民主立法，為以后南京臨時政府制訂和頒布《中華民國臨時約法》提供了范本。而《中華民國臨時約法》貫徹了主權(quán)在民、三權(quán)分立等近代西方資產(chǎn)階級共和憲法的基本原則，具有鮮明的資產(chǎn)階級民主色彩，是中華民國第一部具有憲法性質(zhì)的國家根本大法。與清末“新政”時期清政府頒布的《欽定憲法大綱》相比，《中華民國臨時約法》具有鮮明的民權(quán)憲法性質(zhì)，對人民的民主權(quán)利進(jìn)行了較為充分的肯定；與湖北軍政府頒布的《中華民國鄂州約法》相比，《中華民國臨時約法》更具全國性意義，內(nèi)容也更加系統(tǒng)完備。因此，《中華民國臨時約法》在中國歷史上具有劃時代的意義。盡管袁世凱和北洋政府破壞了《中華民國臨時約法》，但法制觀念已為民眾所接受。 　　

      皇帝掀倒了，皇帝寶座廢除了，人民接受了與中國傳統(tǒng)政治完全不同的共和立憲觀念，成立了共和國即中華民國，共和國的執(zhí)政者只能在憲法的范圍內(nèi)活動，這是辛亥革命留給后人的最大遺產(chǎn)。從此以后，中國形成了一個新的觀念：敢有帝制自為者，天下共擊之。袁世凱稱帝遭抵制，張勛復(fù)辟被譏諷，便是“天下共擊之”的例子。政治鼎革帶來了社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的一系列變化，帶來了對外關(guān)系的一系列變化，影響了中國與周邊國家的關(guān)系，也影響了中國與世界的關(guān)系。 　　

      辛亥革命雖然未能徹底鏟除君主專制制度，但推翻了皇帝寶座，就是在君主專制制度的根基上打上了一根很大的楔子，為此后的新民主主義革命奠定了很好的基礎(chǔ)。 　　

      辛亥革命帶來了20世紀(jì)中國的思想大解放 　　

      辛亥革命作為一次革命運動和重大政治事件，影響了整個20世紀(jì)中國的歷史進(jìn)程，也帶來了20世紀(jì)中國的思想大解放。 　　

      用資產(chǎn)階級的共和制度代替封建地主階級的君主專制制度，是中國歷史上了不起的轉(zhuǎn)折和成就，也是鴉片戰(zhàn)爭以來中國歷史上最大的一次思想解放運動。辛亥革命開創(chuàng)了這樣一個局面：中國人從此拋棄了對皇帝的信仰，不管這個皇帝姓愛新覺羅還是姓袁，不管是滿族皇帝還是漢族皇帝！由此所帶來的思想解放，是怎么形容也不過分的。 　　

      中華民國臨時政府一成立，各種政黨組織、群眾團(tuán)體公開成立，紛紛表達(dá)各個不同利益集團(tuán)對時局的意見。這也是辛亥革命帶來的一種思想解放。封建時代，中國政治一向反對結(jié)黨，結(jié)黨就是營私，就是對皇帝的不忠；“黨人”往往是攻擊政敵的有力話柄；不能結(jié)黨是封建時代的特征。否定了封建皇帝，自然就要肯定結(jié)黨的正當(dāng)性。在時代的碰撞和打磨中，有兩個政黨逐漸成為社會大眾關(guān)注的中心。這就是1921年召開第一次全國代表大會正式成立的中國共產(chǎn)黨，1924年召開第一次全國代表大會并加以改組后的中國國民黨。國共兩黨的聯(lián)合與斗爭，國共兩黨力量在中國政治發(fā)展進(jìn)程中的此消彼長，成為此后幾十年影響中國歷史進(jìn)程的基本內(nèi)容。 　　

      辛亥革命提出中華民族概念，為團(tuán)結(jié)各民族共同奮斗、形成中華民族凝聚力提供了基礎(chǔ)概念。民族壓迫、民族不平等，是封建統(tǒng)治者對少數(shù)民族所采用的政策。滿族以少數(shù)民族身份入主中原，采用的也是民族壓迫、民族不平等政策。滿族是少數(shù)民族，但它是以整個民族作為統(tǒng)治民族。孫中山的民族主義追求民族平等，反對民族壓迫和民族不平等。當(dāng)時反滿，是反對滿族作為統(tǒng)治階級的特權(quán)，不是反對滿族。孫中山在1912年元旦就任臨時大總統(tǒng)時立即宣布：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”這就是“五族共和”的主張。五族共和就是五族平等。民族平等，是孫中山民族主義的核心觀念。隨著五族共和主張的提出，中華民族新概念出現(xiàn)了。中華民族的概念規(guī)定了中國境內(nèi)各民族是一律平等的。整個民國時期雖然沒有實現(xiàn)民族平等，但五族共和的主張、中華民族的觀念，為中華人民共和國建立以后實現(xiàn)真正的民族平等、民族區(qū)域自治奠定了一定的思想基礎(chǔ)。 　　

      辛亥革命提倡人民公仆的觀念，對中國進(jìn)入階級社會以來的官場政治是一大革命。孫中山就任臨時大總統(tǒng)，自稱人民公仆，確認(rèn)以人民為本位。把大總統(tǒng)等同于人民仆人，體現(xiàn)了人民至上的革命精神。孫中山曾以大總統(tǒng)名義發(fā)布通令，要求所有政府官員“皆系為民服務(wù)，官規(guī)具在，莫不負(fù)應(yīng)盡之責(zé)任，而無特別之利益”。他還說：“國中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆。”孫中山自己更是以身作則、廉潔自持，始終保持人民公仆形象。他曾說：“總統(tǒng)在職一天，就是國民的公仆，是為全國人民服務(wù)的。”“總統(tǒng)離職以后，又回到人民的隊伍里去，和老百姓一樣。”這是一種偉大的公仆精神，也是孫中山先生、辛亥革命留給后人的珍貴政治和精神遺產(chǎn)。 　　

      辛亥革命掃除封建時代落后腐朽的生活方式，推動社會改良。清廷既倒，民國初建，孫中山以大總統(tǒng)名義頒布了一系列法令，推動人們思想的解放和社會的改良。除了大力發(fā)展實業(yè)，還發(fā)布了男子限期剪辮、勸禁婦女纏足和禁煙、禁賭等命令；初等小學(xué)可以男女同校；廢除“大人”、“老爺”等反映封建時代身份與地位的等級觀念稱呼；廢除跪拜、請安等禮節(jié)，代之以鞠躬和握手，顯示共和時代人與人之間的平等；禁止買賣人口，解放“賤民”，給予“賤民”國家公民應(yīng)有的人權(quán)；保護(hù)華僑、禁絕販賣“豬仔”。這些政策和措施的實行，對于掃除封建時代落后腐朽生活方式、逐漸改變社會風(fēng)習(xí)、形成新的社會風(fēng)尚起到了積極作用。 　　

      辛亥革命的失敗開辟了新民主主義革命的道路 　　

      辛亥革命雖然取得了偉大歷史功績，但它沒有完成反帝反封建的歷史任務(wù)，沒有改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，沒有實現(xiàn)國家的工業(yè)化和現(xiàn)代化，革命的成果也為袁世凱所攫取。臨時政府轉(zhuǎn)移至北京后，國家政治失序，文化復(fù)古，社會一片混亂。“二次革命”失敗后，武昌起義的主要參加者蔡濟(jì)民感嘆“無量金錢無量血，可憐購得假共和”。孫中山經(jīng)歷幾多周折，深感革命任務(wù)遠(yuǎn)未完成，曾在1919年10月10日感嘆道：“今日何日？正官僚得志，武人專橫，政客搗亂，民不聊生之日也”，在臨終時囑咐：“革命尚未成功，同志仍須努力”。辛亥革命的結(jié)局，讓先進(jìn)的中國人不停地思考：中國的出路在哪里？ 　　

      皇帝雖然推倒了，封建根基卻未動搖，人們的自由意志還是受到壓抑，社會不能前進(jìn)。這就是新文化運動發(fā)生的歷史背景。《新青年》舉起了新文化的旗幟，陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等新文化干將大聲疾呼。新文化運動就是要反對舊文化，反對以儒家為代表的傳統(tǒng)文化。它提倡民主，反對專制；提倡科學(xué)，反對迷信；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)；提倡白話文，反對文言文；提倡新道德，反對舊道德；等等。在新文化運動的影響下，西方社會政治理論有了市場，社會主義、馬克思主義得以進(jìn)一步傳播。這對于封建意識形態(tài)是一次大的沖擊，對中國思想界是一次大的解放。 　　

      巴黎和會擊破了中國人“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”的美夢。中國是第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國，完全有理由收回被日本占領(lǐng)的德國租界地青島和山東的權(quán)益。但主持巴黎和會的帝國主義者們根本不理睬中國人的愿望，不理睬所謂國際公法，強(qiáng)行將上述權(quán)益判歸日本所有。這極大地激發(fā)了中國人的愛國熱情，也使人們認(rèn)識到在帝國主義時代就是強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)勝公理；中國要從半殖民地半封建社會解放出來，只有靠自己起來發(fā)動和堅持反帝反封建斗爭，不能指望神仙和皇帝。 　　

      新文化運動、五四運動、馬克思主義傳播，就是中國共產(chǎn)黨成立的歷史背景，也是中國國民黨在1924年改組的歷史背景。改組后的中國國民黨按照第一次全國代表大會確定的路線，按照孫中山的主張，是有可能與中國共產(chǎn)黨合作走上新民主主義革命道路的。但是，由于孫中山過早地逝世，由于中國國民黨的領(lǐng)導(dǎo)者背叛第一次全國代表大會的路線、背叛孫中山的主張，實行徹底的反共政策，歷史就把領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的任務(wù)單獨交給中國共產(chǎn)黨人來完成了。 　　

      辛亥革命的成功和失敗說明，中國舊式的民主主義革命已經(jīng)走到頭了，只有新式的民主主義革命才能推動歷史的前進(jìn)。中國共產(chǎn)黨就是在這樣的歷史大背景下，義無反顧地肩負(fù)起這樣的歷史任務(wù)，走上現(xiàn)代中國的歷史舞臺。 　　

      中國共產(chǎn)黨是辛亥革命的忠實繼承者 　　

      一個發(fā)人深思的現(xiàn)象是：1912年孫中山解除臨時大總統(tǒng)的職位后，立即在各種場合大談中國的社會主義發(fā)展前途問題。孫中山多次說過，他所主張的民生主義就是社會主義。1912年7月他在上海對中國社會黨的長篇演說，通篇講社會主義。更發(fā)人深思的是，在此后孫中山的經(jīng)歷中，差不多每遇到一次失敗，就要談一次社會主義。1924年在改組中國國民黨的過程中，他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會主義、共產(chǎn)主義是中國歷史發(fā)展的歸宿。我們從《孫中山全集》中可以讀到這方面的許多論述。 　　

      孫中山曾遍游歐美，看到發(fā)達(dá)資本主義國家生產(chǎn)力發(fā)展，也看到那里勞資間的斗爭狀況和社會主義運動的興起，希望在中國避免資本家專制的流弊。他說：“我希望看到人民大眾的生活狀況獲得改善，而不愿幫助少數(shù)人去增殖他們的勢力”。他在晚年提出耕者有其田、節(jié)制資本的主張，就是試圖在中國探索非資本主義道路的可能性。孫中山的社會主義雖然與科學(xué)社會主義有本質(zhì)區(qū)別，但他崇拜馬克思和馬克思主義，他的思想和主張在一定程度上受到科學(xué)社會主義的影響，是肯定無疑的。他強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是人類的最高理想，共產(chǎn)主義是社會主義的上乘，民生主義就是社會主義，就是共產(chǎn)主義。他相信，中國社會將來也要發(fā)展到共產(chǎn)主義去。俄國十月革命后，孫中山主張“以俄為師”，甚至希望在中國不再建立英、美那樣的資產(chǎn)階級共和國，而是像蘇俄那樣的人民共和國。 　　

      辛亥革命的失敗，推動孫中山去探索中國社會發(fā)展的新道路。我們說社會主義是中國歷史的選擇，并不是單從中國共產(chǎn)黨人這個角度而言的，包括孫中山在內(nèi)的一批與時俱進(jìn)的革命者，都曾不同程度地考慮、宣傳、呼吁過中國的社會主義發(fā)展前途問題。今日中國社會的發(fā)展，是近代以來尤其是辛亥革命以來千百萬志士仁人奮斗的結(jié)果。 　　

      100年前，有關(guān)“振興中華”的宏偉抱負(fù)，在孫中山的思想中有著充分的體現(xiàn)。孫中山具有非常豐富的社會改革和建設(shè)思想，他為中國社會的發(fā)展、為中國的現(xiàn)代化設(shè)計了藍(lán)圖。他在《建國方略》（《實業(yè)計劃》是其中一部分）等著作中，提出了建筑北方大港、東方大港、南方大港的計劃，提出了修筑10萬英里鐵路、鐵路通到西藏以及100萬英里碎石路的設(shè)想。他提出了在保證國家主權(quán)的前提下，借外資以發(fā)展國內(nèi)實業(yè)的思想。他還提出了“發(fā)展之權(quán)，操之在我則存，操之在人則亡”的思想，提出“欲使外國之資本主義以造成中國之社會主義”。他的這些計劃和設(shè)想是非常超前的，那時的人們都笑話他是“孫大炮”，不切實際。孫中山在1924年說過：“此刻實行革命，當(dāng)然是要中國駕乎歐美之上，改造成世界上最新、最進(jìn)步的國家。”這種理想是很崇高的。 　　

      孫中山的社會政治理想，在辛亥革命以后，不僅北洋軍閥未能實現(xiàn)，國民黨政府也未能實現(xiàn)。1949年新中國成立后，中國徹底擺脫了半殖民地半封建社會，才有條件實現(xiàn)孫中山提出的耕者有其田和節(jié)制資本的主張，才有可能開展大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)。美國著名中國近代史學(xué)者韋慕廷在其所著《孫中山——壯志未酬的愛國者》一書末章寫下的最后一句話是：“孫中山為中國謀求解放的夢想，只是在半個世紀(jì)后才逐步實現(xiàn)的”。這確是正確的結(jié)論。毛澤東同志在1964年寫道：“中國大革命家，我們的先輩孫中山先生，在本世紀(jì)初期就說過，中國將要出現(xiàn)一個大躍進(jìn)。他的這種預(yù)見，必將在幾十年的時間內(nèi)實現(xiàn)。”今天可以說，這個預(yù)見已經(jīng)實現(xiàn)了！正如胡錦濤同志在“七一”重要講話中指出的，90年來中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成和推進(jìn)了三件大事：完成了新民主主義革命，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放；完成了社會主義革命，確立了社會主義基本制度；進(jìn)行了改革開放新的偉大革命，開創(chuàng)、堅持、發(fā)展了中國特色社會主義。這三件大事，“從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運，不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以后中國內(nèi)憂外患、積貧積弱的悲慘命運，不可逆轉(zhuǎn)地開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍，使具有5000多年文明歷史的中國面貌煥然一新，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。” 　　

      今天的中國，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二，各項事業(yè)蒸蒸日上。中國特色社會主義事業(yè)所取得的發(fā)展成就，是孫中山和辛亥革命先輩們難以想象的，已經(jīng)大大超越了他們的理想?？梢姡袊伯a(chǎn)黨不僅繼承了孫中山和辛亥革命先輩們的理想和事業(yè)，而且大大發(fā)展了他們的理想和事業(yè)。正是從這個意義上說，中國共產(chǎn)黨是辛亥革命的忠實繼承者。 　　

（作者系中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、山東大學(xué)特聘一級教授）