管明占 胡碧玉

      摘 要：

      在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的今天，人類(lèi)面臨的一個(gè)共同話(huà)題是對(duì)普遍價(jià)值的追尋。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)當(dāng)前的時(shí)代要求。普遍價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀既相互沖突又相互融合，既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，他們是普遍與特殊、一般與個(gè)別的關(guān)系。正確處理好中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀與普遍價(jià)值觀的關(guān)系，努力構(gòu)建和形成中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力和凝聚力，對(duì)于我們進(jìn)一步踐行中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。 　　

      當(dāng)今，越來(lái)越多的政治家和學(xué)者積極討論著當(dāng)代人類(lèi)的共同價(jià)值、信仰以及世界范圍普遍、普世文化的出現(xiàn)，這完全是全球化時(shí)代人類(lèi)共同利益使然。盡管如此，人們對(duì)普遍價(jià)值的認(rèn)識(shí)，還沒(méi)有形成統(tǒng)一內(nèi)容。當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也給我們的價(jià)值觀宣傳和教育提出了挑戰(zhàn)，我們要以科學(xué)的態(tài)度，深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題，倡導(dǎo)與時(shí)代共進(jìn)的先進(jìn)普遍價(jià)值觀，適時(shí)構(gòu)建出符合時(shí)代特色和民族特色的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。 　　

      一、何為普遍價(jià)值觀 　　

      要理解什么是普遍價(jià)值觀必須首先弄清楚什么是價(jià)值，這是一個(gè)前提。我們所說(shuō)價(jià)值就是在實(shí)踐活動(dòng)中，主體通過(guò)與客體相互作用，使客體的存在、屬性表現(xiàn)出的對(duì)于主體需要的適應(yīng)與滿(mǎn)足的效益、效用和意義。價(jià)值的概念體現(xiàn)在主體、客體、實(shí)踐的“三維“關(guān)系中。在這一關(guān)系中，主體是價(jià)值體現(xiàn)者，客體是價(jià)值載體，實(shí)踐是價(jià)值確定者。從價(jià)值的體現(xiàn)者角度來(lái)看，價(jià)值的根本特性在于主體性，在這種價(jià)值關(guān)系中，不是主體趨近客體，而是在實(shí)中客體趨近主體。價(jià)值自身的特點(diǎn)直接反映著價(jià)值主體的本性和特點(diǎn)，它直接與人的需要、目的和能力相聯(lián)系，表現(xiàn)出不同主體不同特點(diǎn)、以不同主體為尺度的價(jià)值。理解價(jià)值的這種主體性，是我們準(zhǔn)確把握價(jià)值、普遍價(jià)值問(wèn)題的核心和關(guān)鍵。 　　

      由于價(jià)值具有主體性特征，所以當(dāng)我們討論價(jià)值問(wèn)題或者普遍價(jià)值問(wèn)題時(shí)，我們必須明確指出具體事物、具體對(duì)象的價(jià)值。只有把握了具體主體、具體對(duì)象，我們才能夠準(zhǔn)確地判斷、分析具體主體、具體對(duì)象的價(jià)值關(guān)系。同時(shí)，客體及其對(duì)主體需要的滿(mǎn)足，在相當(dāng)大的程度上都是主體能力所決定的，而具體主體在不同階段其能力是不同的。例如價(jià)值主體能否意識(shí)到共同面臨的社會(huì)危機(jī)，能否在個(gè)人利益與國(guó)家利益間做出恰當(dāng)合理的取舍，很大程度上都由其能力決定。不具備相應(yīng)的能力，需要和需要的滿(mǎn)足之間就不可能建立必要的橋梁，相應(yīng)的價(jià)值關(guān)系就可能不會(huì)被價(jià)值主體自身清醒地意識(shí)到。［ 1 ］因此，我們討論價(jià)值、普遍價(jià)值、中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值時(shí)，不僅要考慮具體對(duì)象、具體主體的問(wèn)題，還要考慮主體發(fā)展階段性和現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題。 　　

      根據(jù)價(jià)值的主體不同、具體主體能力的差異性，我們就可以從理論上把握普遍價(jià)值。本文認(rèn)為，所謂“普遍價(jià)值”，應(yīng)該是指事物對(duì)于共同主體、最高主體人類(lèi)所具有的價(jià)值，即普遍的、或超越了具體國(guó)家、民族、宗教、黨派以及具體個(gè)人等界限的共同價(jià)值。按照這種理解，在世界范圍內(nèi)，在文化上，人們可以求同存異，有許多價(jià)值追求，可以不區(qū)分資本主義和社會(huì)主義、可以不區(qū)分東方文化與西方文化。但在歷史發(fā)展過(guò)程中，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不同國(guó)家、不同歷史發(fā)展階段、不同條件下，共同主體的形成和發(fā)展是具有歷史性、具有多種多樣性的。因而，我們可以依據(jù)歷史發(fā)展進(jìn)程中的特定條件和具體條件下的主體狀況，具體地、歷史地、動(dòng)態(tài)地理解和處理普遍價(jià)值問(wèn)題。 　　

      綜合以上，我們就可以概括出普遍價(jià)值觀的概念。作為普遍價(jià)值觀就應(yīng)該是普遍通行于世界的人類(lèi)價(jià)值觀，它是全人類(lèi)對(duì)某些共同關(guān)心的問(wèn)題所形成的共識(shí)，是人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的對(duì)普遍價(jià)值的根本觀點(diǎn)和看法。普遍價(jià)值觀是經(jīng)過(guò)實(shí)踐長(zhǎng)期檢驗(yàn)，被各國(guó)人民共同認(rèn)可的。它對(duì)于各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的交往、融合、和平共處起到積極的促進(jìn)作用，于是，尋求不同價(jià)值主體間的共同價(jià)值已經(jīng)成為解決當(dāng)今主體間沖突的一個(gè)主要方式。人類(lèi)必須承認(rèn)人類(lèi)普遍價(jià)值的存在，以自身的共同利益作為行動(dòng)的價(jià)值取向。但是，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐具有鮮明的主體性、具體性特征，不同國(guó)家不同歷史時(shí)期普遍價(jià)值觀應(yīng)該有著不同的內(nèi)容和形式，這是普遍價(jià)值觀具體性和歷史性的體現(xiàn)。所以對(duì)于普遍價(jià)值觀我們既要承認(rèn)其存在的普遍性，又要承認(rèn)其發(fā)展的主體性與歷史階段的特殊性。那種永恒不變的、抽象、孤立的“普遍價(jià)值”在現(xiàn)實(shí)生活中不可能獨(dú)立存在。 　　

      二、何為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀 　　

      中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，概括的說(shuō)就是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值的總看法和最基本的觀點(diǎn)，它是普遍價(jià)值觀主體性、具體性、歷史性的體現(xiàn)。［ 2 ］要理解中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中歷史地具體地去把握，它是全球人類(lèi)價(jià)值觀具體歷史階段與具體實(shí)踐的統(tǒng)一，是全球人類(lèi)普遍價(jià)值觀發(fā)展的一個(gè)特殊主體和具體現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建也體現(xiàn)了中國(guó)的主體性特征和發(fā)展階段上的需求、能力差異性。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：　

      （一）民主是中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)的核心價(jià)值 　　

      當(dāng)前，隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化的深入發(fā)展，民主的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值越來(lái)越重要，民主作為一種制度安排，在國(guó)家管理、社會(huì)生活組織中發(fā)揮了不可替代的作用。世界各國(guó)人民越來(lái)越追求在政治上的民主。民主事實(shí)上是一種價(jià)值理念、國(guó)家形式，是一種行為規(guī)范和手段，但這種理念與形式、規(guī)范與手段在不同國(guó)家、不同發(fā)展階段的表現(xiàn)是歷史的、具體的。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，要吸收人類(lèi)這種“民主”的積極因素，但必須結(jié)合中國(guó)自身的特點(diǎn)和特殊的國(guó)情。［ 3 ］我國(guó)從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐出發(fā)，形成了符合本國(guó)國(guó)情、具有民族特色的民主政治制度——人民民主專(zhuān)政制度。 　　

      （二）富強(qiáng)是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心價(jià)值 　　

      經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，已經(jīng)造成兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重，全球矛盾越來(lái)越突出，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程也受到極大影響，于是，追求共同富裕、和諧發(fā)展成為各國(guó)人民共同的價(jià)值訴求。各國(guó)不論種族、民族、階級(jí)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)生活等領(lǐng)域共同發(fā)展、共同繁榮，就可以實(shí)現(xiàn)共同富裕。我國(guó)從中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐出發(fā)，根據(jù)具體國(guó)情和時(shí)代要求，提出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心價(jià)值就是富強(qiáng)。富強(qiáng)就是“國(guó)強(qiáng)民富”，是對(duì)共同富裕概念的提升，有所不同的是中國(guó)特色社會(huì)主義的富強(qiáng)應(yīng)該是消滅了剝削，消滅了兩極分化的社會(huì)主義國(guó)強(qiáng)民富，以生產(chǎn)資料全社會(huì)所有為基礎(chǔ)，這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀體現(xiàn)了它比資本主義更能解放和發(fā)展生產(chǎn)力，比資本主義更有優(yōu)越性，同時(shí)又體現(xiàn)了我國(guó)具體國(guó)情、制度和時(shí)代的要求。 　　

      （三）文明是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的核心價(jià)值 　　

      人類(lèi)改造世界的物質(zhì)成果與精神成果的總和就是文明，文明也是世界人民一直崇尚的價(jià)值訴求。事實(shí)上文明不是隨意產(chǎn)生的，它是在一定的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，而且文明的形成與發(fā)展要處理好與作為主體的人的需要的價(jià)值關(guān)系，這種價(jià)值關(guān)系全面地反映了一定形態(tài)的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化客體與一定社會(huì)歷史條件下的主體的人的需要的價(jià)值關(guān)系。［ 4 ］我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成了“熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、團(tuán)結(jié)互助、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗”等道德文明規(guī)范，反映了我們的民族意識(shí)、民族氣質(zhì)和民族品格，是中華民族深厚歷史文化的積淀，是我國(guó)特定歷史階段的、符合現(xiàn)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的反映。這種在我國(guó)特定的價(jià)值主體、具體發(fā)展階段中形成的文明規(guī)范，具有中國(guó)主體性特征、民族特色和時(shí)代特色，體現(xiàn)了文明在我國(guó)發(fā)展的主體性、具體性、歷史性要求。 　　

      （四）和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的核心價(jià)值 　　

      在世界各個(gè)國(guó)家和民族的社會(huì)發(fā)展中，都有談及和諧理念和追求和諧社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”和“和諧世界”，也是我們黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略決策和不懈奮斗目標(biāo)。胡錦濤總書(shū)記曾經(jīng)指出 : “我們兩個(gè)民族的先哲們，在探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中不約而同地提出了和諧思想，他們主張，在承認(rèn)差異性和多樣性的前提下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。”［ 5 ］和諧社會(huì)的建設(shè)并不否認(rèn)各個(gè)國(guó)家因主體差異和時(shí)代差異保有自己的本民族特色和時(shí)代特色。“中國(guó)共產(chǎn)黨人要根據(jù)社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)際和現(xiàn)階段認(rèn)識(shí)能力，借助世界和平的大好局面，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)。和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的核心價(jià)值，它符合中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體性特征和時(shí)代性要求，又是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終歸宿。”［ 6 ］ 　　

      三、中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是普遍價(jià)值觀的具體性與歷史性的統(tǒng)一 　　

      富強(qiáng)、民主、文明、和諧是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程中形成的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、文化價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀。這些價(jià)值觀的形成和實(shí)踐表明，我們并不謀求與全世界的對(duì)抗，并不堅(jiān)持孤立主義，并不排斥一切非由我創(chuàng)立的價(jià)值觀念。［ 7 ］也就是說(shuō)，我們會(huì)依據(jù)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程和所涉及的現(xiàn)實(shí)狀況，具體地、歷史地、動(dòng)態(tài)地理解和處理普遍價(jià)值與中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值的關(guān)系。 　　

      （一）中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是普遍價(jià)值觀的具體表現(xiàn)形式 　　

      矛盾是普遍存在的，矛盾的普遍性需要通過(guò)矛盾特殊性表現(xiàn)出來(lái)。矛盾的特殊性，即矛盾的個(gè)性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個(gè)性之中 ; 矛盾的普遍性又貫穿于矛盾的特殊性之中，共性統(tǒng)攝著個(gè)性。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種個(gè)性，既包含著全球人類(lèi)共同的普遍價(jià)值觀 ; 同時(shí)，普遍價(jià)值觀又貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的實(shí)踐，通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)前我們堅(jiān)持、倡導(dǎo)、弘揚(yáng)的是中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“中國(guó)特色”反映了普遍價(jià)值觀的個(gè)性，它指的是與中國(guó)特殊的國(guó)情相聯(lián)系的價(jià)值觀念。“中國(guó)國(guó)情”不僅反映空間地域概念，也反映時(shí)間歷史概念，它是與中國(guó)這個(gè)特殊地域的具體時(shí)空緊密相聯(lián)的，所以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀不管在空間上還是在時(shí)間上都是具體的。它作為個(gè)性，其構(gòu)建必須處理好與人類(lèi)普遍價(jià)值這個(gè)共性的批判借鑒關(guān)系，普遍價(jià)值觀這個(gè)共性的價(jià)值觀的存在，并不否定中華民族在邁向文明未來(lái)時(shí)保有自己的文化特色，也不否認(rèn)中華民族根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)情況選擇發(fā)展的節(jié)奏和行動(dòng)的策略。［ 8 ］毛澤東同志曾指出 : “世界上只有具體的自由，具體的民主，沒(méi)有抽象的自由，抽象的民主。民主自由都是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，都是歷史上發(fā)生和發(fā)展的。”［ 9 ］我國(guó)根據(jù)世界民主發(fā)展的歷程和經(jīng)驗(yàn)，提出了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義人民民主專(zhuān)政制度，凸顯了我國(guó)社會(huì)主義政治建設(shè)的中國(guó)個(gè)性。 　　

      人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由個(gè)別到一般 ( 共性 ) ，然后用這一般 ( 共性 ) 的東西，去研究新的個(gè)別的、特殊的事物。所以，要想從根本上了解、認(rèn)識(shí)普遍價(jià)值觀，首先要從中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一個(gè)別、特殊的價(jià)值觀開(kāi)始，去補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種人類(lèi)共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)——普遍價(jià)值觀。比如“低碳經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展觀首先由英國(guó)提出，隨著全球變暖問(wèn)題的延續(xù)，逐漸被世界大部分國(guó)家所認(rèn)可、接受，到 2009 年哥本哈根氣候大會(huì)的召開(kāi)，“低碳經(jīng)濟(jì)”成為全球普遍追求的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，于是世界各國(guó)在低碳經(jīng)濟(jì)理論的指引下紛紛發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。我國(guó)依據(jù)人口多底子薄、人均資源匱乏的基本國(guó)情，堅(jiān)持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則，堅(jiān)定不移地推進(jìn)節(jié)能減排，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大，既是我國(guó)化解人口資源環(huán)境矛盾，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本方法，更是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)為改善生存發(fā)展環(huán)境，應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同面臨的氣候變化，而勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?fù)責(zé)行動(dòng)。我國(guó)這一負(fù)責(zé)任的行為既符合人類(lèi)對(duì)普遍價(jià)值的追求，又體現(xiàn)了我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中具有主體性、具體性特征的中國(guó)特色價(jià)值。 　　

      （二）中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建符合人類(lèi)普遍價(jià)值觀發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求 　　

      中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)從閉關(guān)自守向?qū)ν忾_(kāi)放轉(zhuǎn)變，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)主義實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，目標(biāo)是為解決我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中因價(jià)值觀迷失而導(dǎo)致的理想信念失落、道德行為失范等問(wèn)題。［ 10 ］它在內(nèi)容和本質(zhì)上體現(xiàn)了時(shí)代的精神，反映了時(shí)代的要求，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 　　

      當(dāng)前，我們面臨的主要任務(wù)，就是要根據(jù)時(shí)代主題的變化，合理地構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀體系，使它更具時(shí)代特征，積極發(fā)揮社會(huì)意識(shí)形態(tài)有利作用，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的快速發(fā)展。為此，我們黨需要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀進(jìn)行新的概括和提煉，把中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)擺在突出的位置，不斷加強(qiáng)其自身的吸引力與凝聚力，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)大環(huán)境服務(wù)。所以，構(gòu)建現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅必要而且必須。 　　

      1 ．從國(guó)際大環(huán)境來(lái)看，在政治多極化，經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展的世界形勢(shì)下，價(jià)值觀的沖突與融合愈演愈烈。西方國(guó)家宣揚(yáng)的普世價(jià)值認(rèn)為非西方國(guó)家的人民應(yīng)當(dāng)認(rèn)同西方的民主、自由、平等、法制的價(jià)值觀念，并將這些價(jià)值觀念納入到他們的體制范圍內(nèi)，東方發(fā)展中國(guó)家也從自身利益出發(fā)紛紛倡導(dǎo)所謂的“亞洲價(jià)值觀”。因而，結(jié)合自身主體性、具體性、階段性特征，建構(gòu)符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯得尤其重要。 　　

      2 ．從國(guó)內(nèi)環(huán)境來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在進(jìn)入一個(gè)多元價(jià)值產(chǎn)生與共同理想弱化的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，人們團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)開(kāi)始削弱，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期這一特定狀況，我國(guó)提出了構(gòu)建“和諧社會(huì)”理念。和諧社會(huì)不僅是基于利益層面的和諧，而且還包括價(jià)值層面的和諧，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。因此，建構(gòu)能夠得到普遍認(rèn)同的和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，顯得更為重要。 　　

      3 ．從黨建工作來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨執(zhí)政力量的重要源泉與合法性基礎(chǔ)，我們黨所極力構(gòu)建的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀能增強(qiáng)黨的凝聚力，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平。凝聚力的增強(qiáng)、領(lǐng)導(dǎo)水平的提高意味著執(zhí)政能力的提高。因此，要想提高黨的執(zhí)政能力，黨需要根據(jù)能力狀況和現(xiàn)實(shí)需求對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行重新提煉和總結(jié)，以不斷提高其領(lǐng)導(dǎo)水平，不斷加強(qiáng)其自身的凝聚力與吸引力。 　　

      4 ．從時(shí)代需求來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀還不完善，我們還需要統(tǒng)一認(rèn)知，不斷加深人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí) ; 要進(jìn)行包容整合，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀主流地位 ; 為了能為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供制度保證，我們還需要加快制度創(chuàng)新 ; 最后，要充分發(fā)揮大眾媒體的輿論宣傳、引導(dǎo)作用，大力宣傳，使中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀被廣大人民群眾所感知、認(rèn)同、接受，從而形成廣泛的共識(shí)，最終能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神支持、智力支持和制度保障。 　　

      四、凝聚和構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀 　　

      全球化的發(fā)展促使人類(lèi)不斷追求普遍、共同的價(jià)值。倡導(dǎo)并建立一種能為人類(lèi)所共同接受的普遍、共同價(jià)值作為核心價(jià)值觀已是一種必然。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，雖然要有自己的主體特征、時(shí)代精神和民族特色，但不能忽視人類(lèi)普遍、共同價(jià)值的存在。［ 11 ］所以，我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中要大力吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，諸如先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)方式、經(jīng)營(yíng)理念、管理方法和生產(chǎn)技術(shù)。但是，在目前不同社會(huì)制度并存、地區(qū)社會(huì)發(fā)展極不平衡的局勢(shì)下，由于國(guó)家實(shí)行不同的社會(huì)制度并且是獨(dú)立自主的，處于特定的社會(huì)形態(tài)，所以全人類(lèi)的普遍價(jià)值還應(yīng)該通過(guò)以本國(guó)人民利益取向確立自己的核心價(jià)值觀來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為人類(lèi)普遍價(jià)值發(fā)展的具體性與現(xiàn)實(shí)性的階段性表現(xiàn)，一旦確立并被認(rèn)同，就會(huì)成為一股強(qiáng)大的精神力量。所以我們要吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，努力建構(gòu)能夠得到普遍認(rèn)同的和諧的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的社會(huì)機(jī)制和心理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)認(rèn)同機(jī)制從外源性向內(nèi)生性轉(zhuǎn)變。不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力與凝聚力，使中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為一種現(xiàn)實(shí)的普遍價(jià)值觀。 　　

      參考文獻(xiàn)：

         ［1］孫偉平． 普遍價(jià)值 : 可能性及其限度［ J ］． 天津社會(huì)科學(xué)， 2001( 1) :24 ． 　　

      ［2］馬克思恩格斯選集 : 第 1 卷［ M ］． 北京 : 人民出版社， 1995:60 ． 　　

      ［3］陳章龍，周 莉． 價(jià)值觀研究［ M ］． 南京 : 南京師范大學(xué)出版社， 2004:135 ． 　　

      ［4］李培湘． 構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探索［ J ］． 科學(xué)社會(huì)主義， 2009( 5) :72 ． 　　

      ［5］方愛(ài)東． 社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱［ J ］． 馬克思主義研究， 2010( 12) :132 ． 　　

      ［6］張思軍，鄧淑華． 關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論思考［ J ］． 理論與改革， 2008( 6) :115 ． 　　

      ［7］楊興林，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究現(xiàn)狀與思考［ J ］． 理論探索， 2010( 1) :344 ． 　　

      ［8］王中汝． 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)的文化發(fā)展［ J ］． 科學(xué)社會(huì)主義， 2010( 6) :18 ． 　　

      ［9］毛澤東文選 : 第 7 卷［ M ］． 北京 : 人民出版社， 1999:208 － 209 ． 　　

      ［10］陳秀鴻． 用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮［ J ］． 四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)， 2010( 1) :11 － 13 ． 　　

      ［11］梁 海． 論社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人類(lèi)共同價(jià)值追求［ J ］． 文化學(xué)刊， 2010( 4) :22 ．