黃枬森

      馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思恩格斯早年把他們創(chuàng)立的新的歷史觀叫做唯物主義歷史觀，后來恩格斯改稱歷史唯物主義。他們在《德意志意識形態(tài)》中初步提供了這個歷史觀的系統(tǒng)思想，后來馬克思又在《〈政治經(jīng)濟學〉序言》中以800多字的篇幅集中地敘述了他們的這個歷史觀。但是，他們并沒有提出過辯證唯物主義這一名稱，也沒有像敘述歷史唯物主義那樣敘述過辯證唯物主義的系統(tǒng)思想，因此，把辯證唯物主義說成是馬克思恩格斯的世界觀是否合理就成為一個爭論不休的問題。在我看來，如果能夠摒除成見，從文本出發(fā)找根據(jù)，這個問題是不難解決的。 　　

      青年時期的馬克思恩格斯的確沒有提出過辯證唯物主義世界觀的系統(tǒng)思想，但他們在研究各種問題時有沒有其世界觀前提，有沒有提出過任何世界觀命題呢？回答是肯定的。在他們接受了費爾巴哈的唯物主義以后，他們的研究就以唯物主義世界觀為前提。例如馬克思在談?wù)搫趧?、實踐時就指出過：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第42頁，下引《馬克思恩格斯選集》只注卷次和頁碼）馬克思恩格斯在談到人類的實踐活動對今日地球面貌的決定性作用時指出：“當然，在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著。”（第1卷，第77頁）什么是“優(yōu)先地位”呢？那就是說，自然界不僅在被改造之前是客觀存在的，在被改造之后仍然是客觀存在的。不僅如此，他們還明確地主張運用唯物主義世界觀作為哲學前提來研究人類社會。他們不僅批評了費爾巴哈的唯物主義的直觀性，而且批評他的不徹底性，指出：“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”（第1卷，第78頁）顯然，他們主張歷史和唯物主義聯(lián)系起來。后來他們有時譏笑費爾巴哈是半截子唯物主義者，下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。這就是說，唯物主義應(yīng)該是世界觀，而不僅僅是自然觀。 　　

       那么，他們的唯物主義是怎樣的唯物主義呢？顯然，他們的唯物主義不是費爾巴哈的直觀的不徹底的唯物主義，也不會是形而上學的機械的唯物主義，而只能是辯證的唯物主義。這個結(jié)論不僅是推論，而是有一定的事實根據(jù)的。 　　

      其一，眾所周知，馬克思恩格斯都曾經(jīng)屬于青年黑格爾派。他們后來對黑格爾辯證法的批判只是批判它的唯心主義基礎(chǔ)和因而神秘化的體系。他們反對像費爾巴哈那樣完全拋棄黑格爾的辯證法，而明確宣稱他們從事學術(shù)研究的方法是辯證方法。馬克思在《哲學的貧困》中專門設(shè)一節(jié)談他的方法就是辯證方法。馬克思恩格斯的辯證法實際上已經(jīng)是唯物主義的。 　　

      其二，在他們理論活動的中后期，他們更是明確指出，他們的辯證法是唯物主義的，主張唯物主義地顛倒、改造黑格爾的辯證法。例如馬克思在《資本論》1872年第二版跋中說：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”（第2卷，第111-112頁）又說：“在他那里，辯證法是倒立著的，為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過來。”（第2卷，第112頁）很明顯，馬克思恩格斯的辯證法是唯物主義辯證法。馬克思談到辯證法時，指的都是辯證方法，那么，它是不是他的世界觀的一部分呢？馬克思本人沒有明確地談過這個問題，但從理論上講，唯物主義辯證方法應(yīng)該是唯物主義世界觀原理的運用，后來恩格斯在《反杜林論》中就一面指出它是“關(guān)于思維及其規(guī)律的學說”（第3卷，第364頁），一面又指出“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。”（第3卷，484頁）這就明確地指出了辯證法是世界觀的一部分。 　　

      綜上所述，我認為，可以斷定，馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物主義歷史觀時，其世界觀前提就是辯證唯物主義，而不是其他任何唯物主義，“唯物主義”表明了現(xiàn)實的外部世界的客觀存在，“辯證”表明了其辯證的本質(zhì)特征。“辯證的”可以蘊涵馬克思恩格斯所理解的現(xiàn)實世界的非常豐富的本質(zhì)特征而與他們所批判過的直觀的、機械的、庸俗的、形而上學的、不徹底的等形形色色的唯物主義流派區(qū)別開來。后來的狄慈根、普列漢諾夫、列寧及蘇聯(lián)哲學家以辯證唯物主義稱呼他們的世界觀思想體系，確實是非常確切的。但是馬克思恩格斯最初只是創(chuàng)立了唯物主義歷史觀思想體系，沒有創(chuàng)立辯證唯物主義思想體系，辯證唯物主義只是作為唯物主義歷史觀的哲學前提而邏輯地蘊含其中，這就使創(chuàng)立他們的世界觀思想體系成為他們后來的理論活動必須完成的任務(wù)之一。這使他們在理論活動中似乎出現(xiàn)了一種分工，馬克思主要建設(shè)政治經(jīng)濟學，恩格斯主要建設(shè)世界觀。 　　

      看來馬克思也并非完全沒有考慮過哲學的建設(shè)問題。1858年1月14日馬克思寫信給恩格斯說：“我要發(fā)大愿，用兩三個印張，對黑[格爾]發(fā)見的，但同時也是神秘的方法，寫出合理的部分，使普通人類的理智都能夠懂得。”（《馬克思恩格斯通信集》第2卷，人民出版社1957年版，第325頁）但他后來一直沒能實現(xiàn)他的這個愿望。恩格斯對自然辯證法的研究開始于1873年，這年5月30日他寫信告知馬克思他的自然辯證法提綱，馬克思第二天回信說“非常高興”。但實際上可能在達爾文的《物種起源》于1859年出版后恩格斯就下了這個決心。他曾在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中指出：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學的其他巨大進步，我們現(xiàn)在不僅能夠說明自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個領(lǐng)域的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。”（第4卷，第246頁）這三大發(fā)現(xiàn)，指19世紀30年代末細胞的發(fā)現(xiàn)、40年代能量守恒和轉(zhuǎn)化的定律和50年代末生物進化論的提出。

      1875-1878年由于恩格斯要集中時間批判杜林，這項研究中斷了3年，但實際上他所寫的《反杜林論·哲學》不僅運用了他的自然辯證法研究的初步成果，而且對他的研究從世界觀的角度作了初步的概括。1878年之后他又繼續(xù)研究自然辯證法。1883年馬克思逝世，以后恩格斯忙于整理和出版馬克思的《資本論》第2、3卷，完全停止了這項研究。 　　

      恩格斯的這項研究雖然以自然辯證法為主題，但其內(nèi)容實際上大大超出了自然界，進入了甚至包括了人類社會。他談到的勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變中的作用就涉及了人類社會，他談到的宇宙大循環(huán)包括了人類及其思維能力，他提出的辯證法的三個主要規(guī)律及其他一系列辯證法范疇，絕不僅是自然界的規(guī)律，而是全宇宙的普遍規(guī)律。其實，自然界與人類社會的區(qū)分只是相對的，人類社會離不開自然界，是自然界的一部分，有時自然界就指全宇宙。恩格斯晚年的理論活動可以說是總結(jié)他們一生的理論工作，系統(tǒng)闡述馬克思主義理論，借以澄清各種思想混亂和回答各種挑戰(zhàn)，其中用力最勤和貢獻最大的就是他對馬克思主義世界觀的大部分基本原理和一些帶有系統(tǒng)性的理論的構(gòu)建，如關(guān)于辯證法的定義、辯證法的三個主要規(guī)律、哲學基本問題等等，實際上也構(gòu)建了辯證唯物主義思想體系的輪廓，把過去邏輯地蘊涵于他們理論活動中的世界觀前提變成了現(xiàn)實的理論。恩格斯在《反杜林論》三個版本的序言中說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽……在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習慣。”（第3卷，第347頁）這就表明恩格斯在《反杜林論》中系統(tǒng)闡明了他們的世界觀，這個世界觀不僅得到了馬克思的認同，從實質(zhì)上講，它主要是由馬克思創(chuàng)立的。

（作者系北京大學哲學系資深教授、博士生導(dǎo)師 ，哲學家）