陳占安

      毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想科學(xué)體系的重要組成部分，是中國化馬克思主義哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨人世界觀和方法論的思想基礎(chǔ)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)毛澤東哲學(xué)思想，不僅關(guān)系到對(duì)毛澤東哲學(xué)思想和毛澤東思想本身的理解，而且關(guān)系到對(duì)馬克思主義中國化歷史進(jìn)程及其科學(xué)體系的認(rèn)識(shí)，關(guān)系到對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的把握。 　　

      一、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的形成 　　

      毛澤東哲學(xué)思想是以毛澤東的科學(xué)哲學(xué)思想為代表的中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)，它的形成大體上分為兩步：第一步是初步形成；第二步是體系形成。前者應(yīng)該以毛澤東1930年寫的《反對(duì)本本主義》作為標(biāo)志；后者應(yīng)該以毛澤東1937年寫的《實(shí)踐論》和《矛盾論》作為標(biāo)志。 　　

      （一）毛澤東哲學(xué)思想的初步形成 　　

      《反對(duì)本本主義》在毛澤東哲學(xué)思想史上占有十分重要的地位，這篇著作的發(fā)表應(yīng)該看作是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志。 　　

      《反對(duì)本本主義》這篇著作最初的題目叫《調(diào)查工作》，1930年在紅四軍中有油印本流傳，可是后來在戰(zhàn)爭(zhēng)年代失傳了。1957年2月，福建省上杭縣茶地鄉(xiāng)農(nóng)民賴茂基向福建龍巖地委黨史辦公室獻(xiàn)出了珍藏多年的石印本《調(diào)查工作》。1958年11月，中國革命博物館征集到了這篇文章。1961年1月，毛澤東看到這篇文章后十分高興。他在一個(gè)說明中寫道：“這是一篇老文章，是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而寫的。那時(shí)沒有用‘教條主義’這個(gè)名稱，我們叫它做‘本本主義’。寫作時(shí)間大約是1930年春夏，已經(jīng)三十年不見了。”[1]1961年3月，他在廣州召開的中共中央中南局、西南局、華東局負(fù)責(zé)人和這三個(gè)地區(qū)所屬省市自治區(qū)黨委負(fù)責(zé)人參加的工作會(huì)議上講：“今年一月找出了三十年前我寫的一篇文章，我自己看看覺得還有點(diǎn)道理，別人看怎么樣不知道。‘文章是自己的好’，我對(duì)自己的文章有些也并不喜歡，這一篇我是喜歡的。”[2]此時(shí)，毛澤東將文章的題目改為《關(guān)于調(diào)查工作》并印發(fā)參加廣州會(huì)議的同志征求意見。在隨后召開的廣州中央工作會(huì)議上的講話中，毛澤東對(duì)這篇文章進(jìn)行過比較詳細(xì)的解讀。他在講話中還提到：“寫這篇文章之前，還寫了一篇短文，題目叫《反對(duì)本本主義》，現(xiàn)在找不到了。這篇文章是最近找出來的。別的文章丟了，我不傷心，也不記得了，這兩篇文章我總是記得的。忽然找出一篇來了，我是高興的。”[3] 　　

      1964年6月，這篇文章編入了人民出版社出版的《毛澤東著作選讀（甲種本）》和中國青年出版社出版的《毛澤東著作選讀（乙種本）》，此時(shí)毛澤東又將題目改為《反對(duì)本本主義》，寫作時(shí)間確定為1930年5月。翌年，這篇文章又增加到1986年出版的《毛澤東著作選讀》和1991年出版的《毛澤東選集》第2版。這篇文章是1991年第2版《毛澤東選集》中唯一加選的文章。 　　

      為什么說《反對(duì)本本主義》是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志呢？因?yàn)樗菍?duì)中國共產(chǎn)黨人獨(dú)立開辟新道路最早的一篇哲學(xué)論證。在建黨初期和大革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國際的一個(gè)支部，黨的組織事宜、黨的主要文件都要報(bào)請(qǐng)共產(chǎn)國際批準(zhǔn)，共產(chǎn)國際以及共產(chǎn)國際駐中國的代表對(duì)我們黨行使著領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，采取一種包辦代替式的領(lǐng)導(dǎo)方式，這不僅培養(yǎng)和助長(zhǎng)了我們黨內(nèi)一些人搞教條主義，自己不想動(dòng)腦筋、只想照抄照搬的不良風(fēng)氣和習(xí)慣，而且嚴(yán)重阻礙了中國共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主地進(jìn)行革命實(shí)踐和理論創(chuàng)造。1927年以前，中國共產(chǎn)黨人對(duì)革命是很堅(jiān)定的，而且逐漸明確了中國新民主主義革命中諸如革命的敵人、革命的朋友、革命的領(lǐng)導(dǎo)者、革命的前途、革命的步驟等重要問題，但是對(duì)于中國革命的道路并不清楚，一提起中國革命道路，就是走西方國家和俄國革命以城市為中心的道路。這個(gè)問題在1927年大革命失敗以后才有了轉(zhuǎn)變。1928年，在黨的六大上，共產(chǎn)國際曾經(jīng)表示，以后不派代表到中國來。事實(shí)上在一段時(shí)間里也的確很少來，來了也不起大作用。以鄉(xiāng)村為中心的中國式武裝奪取政權(quán)道路的開辟就是中國共產(chǎn)黨人獨(dú)立開辟的一條適合中國情況的道路，1930年1月，毛澤東通過《星星之火，可以燎原》對(duì)這條新道路進(jìn)行了初步的論證。同年5月又通過《反對(duì)本本主義》對(duì)這條新道路的理論和實(shí)踐進(jìn)行了哲學(xué)上的論證。 　　

      在這篇著作中，毛澤東第一次初步界定了黨的思想路線的基本內(nèi)容。即“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”[4]。在這里，“從斗爭(zhēng)中”講的是要從實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀想象出發(fā)，不能搞本本主義；“創(chuàng)造新局面”，講的是不能照抄照搬，而應(yīng)該有創(chuàng)造性。思想路線是哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)化形態(tài)，中國共產(chǎn)黨的思想路線是中國共產(chǎn)黨哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)，它的基本內(nèi)容是唯物論與辯證法的有機(jī)結(jié)合。 　　

      在這篇著作中，毛澤東還特別強(qiáng)調(diào)了三個(gè)重要觀點(diǎn)：一是“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”；二是“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生”；三是“中國革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國同志了解中國情況”。[5]這三個(gè)重要觀點(diǎn)構(gòu)成了后來成為毛澤東思想“活的靈魂”的三個(gè)基本方面即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的雛形。 　　

      在這篇著作中，毛澤東嚴(yán)肅批評(píng)了“本本主義”的兩種錯(cuò)誤傾向：一種是“唯書”，即“以為上了書的就是對(duì)的”、“開口閉口‘拿本本來’”的傾向；一種是“唯上”，即“單純建立在‘上級(jí)’觀念上的形式主義的態(tài)度”。[6]針對(duì)這些錯(cuò)誤的思想傾向，毛澤東大聲疾呼：反對(duì)本本主義，洗刷唯心精神！ 　　

      在以鄉(xiāng)村為中心的中國革命道路的實(shí)踐和理論兩個(gè)方面，毛澤東的貢獻(xiàn)都是最突出、最重要的。他對(duì)中國革命規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及他對(duì)這些認(rèn)識(shí)的哲學(xué)概括就處于全黨超群的地位。毛澤東在此之前雖然有《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等重要著作，但是這幾篇著作畢竟只是滲透著哲學(xué)思想的政治論文。而《反對(duì)本本主義》卻是一篇以調(diào)查研究為由頭、專講馬克思主義認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)專著，它的問世標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。 　　

      之所以叫“初步形成”，而沒有叫“形成”，這主要是考慮到《反對(duì)本本主義》對(duì)一些問題的闡述還是初步的、提綱式的，還沒有展開，還沒有形成體系。它有待于中國革命的深入發(fā)展，也有待于哲學(xué)研究工作的進(jìn)一步深化。 　　

      這里需要注意的是，《反對(duì)本本主義》比起《調(diào)查工作》來有幾處修改：一是題目的改動(dòng)；二是刪去了原先第五節(jié)中“我們的主要調(diào)查方法是‘橫斷法’而不是‘縱斷法’”一句。三是增寫了第三節(jié)中的一段話：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”[7]這幾個(gè)情況在研究思想史的時(shí)候是應(yīng)該加以區(qū)別的，雖然毛澤東在1930年就已經(jīng)有了反對(duì)本本主義的思想，但是當(dāng)時(shí)并沒有做出在1961年所增寫的那一段概括。 　　

      （二）毛澤東哲學(xué)思想的體系形成 　　

      為什么說《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想體系形成的標(biāo)志呢？ 　　

      這是因?yàn)槊珴蓶|在這兩篇著作中系統(tǒng)闡述了自己對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，特別是自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理結(jié)合著中國的歷史實(shí)際和現(xiàn)實(shí)實(shí)際，對(duì)中國革命的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了哲學(xué)角度和哲學(xué)層面的概括和總結(jié)，形成了中國化的馬克思主義哲學(xué)。 　　

      在《實(shí)踐論》中，毛澤東系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的理論，具體分析了認(rèn)識(shí)發(fā)展是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、又從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的辯證過程，精辟地概括了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，即：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”[8]在此基礎(chǔ)上，毛澤東還深刻地揭露了機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義的認(rèn)識(shí)論根源，即它們“都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的”。正是基于這種認(rèn)識(shí)，毛澤東提出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”[9] 　　

      在《矛盾論》中，毛澤東堅(jiān)持并論證了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的觀點(diǎn)；提出了關(guān)于事物矛盾問題精髓的新論斷，即：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否定了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對(duì)性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥猓栽斐闪藗€(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓。”[10]在這篇著作中，毛澤東詳細(xì)闡述了矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等原理，使對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律學(xué)說形成為一個(gè)科學(xué)體系。 　　

      《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想中兩篇最主要的代表作，它們的問世標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想在其自身的發(fā)展中達(dá)到了理論化和系統(tǒng)化，為全黨解決思想路線問題奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在此之后，毛澤東的軍事哲學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)以及黨的建設(shè)中的哲學(xué)、工作方法中的哲學(xué)等等，都是毛澤東哲學(xué)思想在不同領(lǐng)域中的具體運(yùn)用和進(jìn)一步展開。 　　

      需要指出的是，《實(shí)踐論》、《矛盾論》是毛澤東1937年講授哲學(xué)時(shí)撰寫的《辯證法唯物論（講授提綱）》中的兩個(gè)部分，要真正理解這兩篇著作的思想真諦，還需要完整地了解毛澤東1937年講授的哲學(xué)特別是他編寫的《辯證法唯物論（講授提綱）》，把兩篇著作放在整個(gè)教材之中去把握。 　　

      1937年4月，毛澤東應(yīng)抗日軍政大學(xué)的邀請(qǐng)去講授哲學(xué)課。為了講課的需要，毛澤東自己編寫了一本教材，題目叫《辯證法唯物論（講授提綱）》。這本教材一共分為三章：第一章是唯心論與唯物論。這一章分為4節(jié)：一，哲學(xué)中的兩軍對(duì)戰(zhàn)；二，唯心論與唯物論的區(qū)別；三，唯心論發(fā)生與發(fā)展的根源；四，唯物論發(fā)生與發(fā)展的根源。第二章是辯證法唯物論。這一章分為11節(jié)：一，無產(chǎn)階級(jí)革命的武器——辯證法唯物論；二，過去哲學(xué)遺產(chǎn)同辯證法唯物論的關(guān)系；三，在辯證法唯物論中宇宙觀和方法論的一致；四，哲學(xué)對(duì)象問題；五，物質(zhì)論；六，運(yùn)動(dòng)論；七，時(shí)空論；八，意識(shí)論；九，反映論；十，真理論；十一，實(shí)踐論。第三章是唯物辯證法。按照原定計(jì)劃也應(yīng)該寫11節(jié)，其中包括三個(gè)根本法則和八對(duì)范疇：一，矛盾統(tǒng)一法則；二，質(zhì)量互變法則；三，否定之否定法則；四，本質(zhì)與現(xiàn)象；五，形式與內(nèi)容；六，原因與結(jié)果；七，根據(jù)與條件；八，可能與現(xiàn)實(shí)；九，偶然與必然；十，必然與自由；十一，鏈與環(huán)。不過，因?yàn)?ldquo;七七事變”爆發(fā)，毛澤東不得不停止了原定的計(jì)劃，第三章只寫了第一節(jié)，其他10節(jié)沒有完成，也沒有講?！?　　

      《辯證法唯物論（講授提綱）》當(dāng)時(shí)在延安有油印本流傳，1938年4月起，曾經(jīng)在廣州統(tǒng)一出版社出版的《抗戰(zhàn)大學(xué)》雜志（半月刊）第1卷第6期開始在“新哲學(xué)講座”專欄里連載，并標(biāo)明是“毛澤東主講”。上海出版的《民主》雜志在1940年3月的第1卷第1期署名刊載過部分內(nèi)容。此后，延安八路軍軍政雜志社在1940年、冀中第四軍分區(qū)政治部國防出版社在1941年、新華書店晉察冀分店在1942年、上海中國出版社在1946年都先后翻印出版過。新中國成立后，天津人民出版社還出版了單行本。 　　《實(shí)踐論》、《矛盾論》是《辯證法唯物論（講授提綱）》中的兩節(jié)，不過這兩節(jié)寫得很詳細(xì)，是比較完整的論文，其他各節(jié)都比較簡(jiǎn)略。當(dāng)時(shí)，《實(shí)踐論》和《矛盾論》還曾經(jīng)單獨(dú)油印過。中共中央書記處1941年12月編印的《六大以來》（黨內(nèi)秘密文件）收錄了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。新四軍四師政治部的《拂曉報(bào)》在1942年8月26日印的第320期和同年9月8日印的第321期連載了《實(shí)踐論》（未署名）。新中國成立后，《實(shí)踐論》和《矛盾論》經(jīng)過毛澤東的刪節(jié)、補(bǔ)充和修改，先后于1950年12月29日和1952年4月1日重新發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上，隨后收進(jìn)正式編輯出版的《毛澤東選集》中?！?　　

      特別需要指出的是，中央文獻(xiàn)出版社2003年出版的《毛澤東著作專題摘編》在第一篇關(guān)于世界觀和方法論中，多處摘編了毛澤東《辯證法唯物論（講授提綱）》中《實(shí)踐論》、《矛盾論》之外的論述，反映了毛澤東1937年在很多重要觀點(diǎn)上的原創(chuàng)性闡述。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究《實(shí)踐論》、《矛盾論》時(shí)，應(yīng)該結(jié)合這些內(nèi)容。 　　

      二、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想概念的由來 　　

      毛澤東哲學(xué)思想這個(gè)概念現(xiàn)在已經(jīng)被人們普遍地接受和使用了。不過，歷史地看，這個(gè)概念的提出特別是對(duì)這個(gè)概念的涵義的科學(xué)規(guī)定卻是經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程。粗分起來，這個(gè)過程大致有三個(gè)階段，即1957年以前是毛澤東哲學(xué)思想概念的醞釀階段；1957年到1977年是毛澤東哲學(xué)思想概念的開始使用并和毛澤東同志的哲學(xué)思想概念同等對(duì)待的階段；1978年以后是毛澤東哲學(xué)思想概念明確使用并逐步給予科學(xué)規(guī)定的階段。 　　

      （一）毛澤東哲學(xué)思想概念的醞釀 　　

      人們開始對(duì)毛澤東的哲學(xué)思想進(jìn)行研究是在20世紀(jì)40年代的延安時(shí)期。 　　

      張如心最早使用了“毛澤東同志的思想”的概念，也是他最早在公開發(fā)表的文章中積極評(píng)價(jià)了毛澤東的哲學(xué)思想。1941年3月在一篇題為《論布爾什維克的教育家》的文章中，特別提到毛澤東在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)。他說：“我們黨的領(lǐng)袖——毛澤東同志，不僅關(guān)心全黨的培養(yǎng)干部的工作，經(jīng)常提供許多天才的意見，而且還親自領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校工作（如抗大），親自講授提綱（如戰(zhàn)略學(xué)、哲學(xué)等）。”“毛澤東同志的講演與著作便是馬列主義中國化最好的體現(xiàn)，它的內(nèi)容和形式正是‘新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派’底典型作品。”[11]同年4月，張如心在《在毛澤東同志的旗幟下前進(jìn)》一文中不僅介紹了毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的幾個(gè)顯著例證，而且強(qiáng)調(diào)指出：“這里還要特別指出，毛澤東同志所以能夠達(dá)到這種成功，除了其他的原因以外，最重要的是因?yàn)樗軌蛘嬲ㄎ锏鼐唧w地理解我國的情況，真正掌握創(chuàng)造性馬克思主義的靈魂——唯物辯證法。從毛澤東編的《辯證法唯物論講授提綱》中，我們可以清楚地看到他如何深刻地透徹地了解唯物辯證法的本質(zhì)，如何善于把他長(zhǎng)期的豐富的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)以辯證法的方法科學(xué)地綜合起來。他在該提綱中，不僅通俗地簡(jiǎn)明生動(dòng)地?cái)⑹隽笋R、恩、列、斯的唯物辯證法，而且善于把辯證法主要的法則與次要的區(qū)分清楚，善于把辯證法與中國無產(chǎn)階級(jí)政黨的政治活動(dòng)與過去中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)最密切地結(jié)合起來，這與過去中國出版界關(guān)于辯證法許多‘枯燥無味’、抽象的公式主義的敘述，比較起來，有很大的區(qū)別。應(yīng)該承認(rèn)，毛澤東同志在辯證法唯物論上是有了新的發(fā)展，特別是在對(duì)立統(tǒng)一法則的具體應(yīng)用上面，他的許多創(chuàng)作，特別是軍事理論與實(shí)踐，及整個(gè)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與實(shí)踐，都是唯物辯證法最精彩最生動(dòng)的運(yùn)用的結(jié)晶體。”[12] 　　

      和培元在1941年6月寫的一篇題為《論新哲學(xué)的特性與新哲學(xué)的中國化》的文章，發(fā)表在1941年8月20日出版的《中國文化》第3卷第2、3期合刊上。他在文章中指出：“我們?cè)诿珴蓶|同志的一切著作里也可以看出他怎樣深刻地靈活地根據(jù)辯證唯物主義的理論與方法闡明中國革命的規(guī)律性，1937年毛澤東同志在抗大的哲學(xué)講座，迄今猶膾炙人口，他的講授提綱——特別是對(duì)立統(tǒng)一律一章是最好的中國化了的馬列主義的哲學(xué)著作，他對(duì)辯證法原則的闡述之所以那樣爽朗、生動(dòng)、有力，這不僅由于他的文字的流暢易懂，更重要的是由于在字里行間洋溢著活的中國革命經(jīng)驗(yàn)。這就指示著新哲學(xué)中國化的正確道路。”[13] 　　

      艾思奇在《中國文化》第3卷第2、3期合刊上發(fā)表了《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想述評(píng)》一文。他在文章中指出，抗戰(zhàn)以來在馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用和中國化方面有著許多新的成果，“而在這中間毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》、《論新階段》、《新民主主義論》，以及毛澤東及朱德同志的關(guān)于游擊戰(zhàn)爭(zhēng)問題的著作，就是馬克思主義中國化和辯證法唯物論應(yīng)用的最大的歷史收獲”[14]。 　　

      張如心寫的《學(xué)習(xí)和掌握毛澤東同志的理論和策略》一文在1942年2月18、19兩天出版的《解放日?qǐng)?bào)》上連載了。他在這篇文章中把毛澤東的理論和策略分為三個(gè)組成部分，即思想路線或思想方法論、政治路線或政治科學(xué)、軍事路線或軍事科學(xué)。他指出：“這三個(gè)組成部分內(nèi)在有機(jī)的統(tǒng)一便組成毛澤東的理論和策略底體系。”[15]他認(rèn)為，毛澤東的思想路線或思想方法論是毛澤東的全盤理論和策略的基礎(chǔ)，是他長(zhǎng)期參加和領(lǐng)導(dǎo)中國革命全部實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。在這篇文章中，他還列舉了學(xué)習(xí)毛澤東的思想路線或思想方法論的主要著作，其中第一本就是《辯證法唯物論（講授提綱）》。 　　

      陳毅于1942年7月1日為紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立21周年發(fā)表了《偉大的二十一年》一文，他從五個(gè)方面論述了以毛澤東同志為領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬列主義解決中國革命實(shí)際問題的新創(chuàng)造，其中一個(gè)重要方面就是思想方法。 　　

      王稼祥在1943年7月5日寫的《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》一文中第一次使用了“毛澤東思想”這個(gè)概念。[16] 　　

      中共中央總學(xué)委于1943年7月11日發(fā)出了《關(guān)于在延安進(jìn)行反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)保衛(wèi)邊區(qū)的群眾教育的通知》，其中提出，要“使全體干部和黨員認(rèn)識(shí)和擁護(hù)毛澤東同志馬列主義的思想方法與他提出的‘既團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)’的正確路線”。 　　

      艾思奇1943年8月11日在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《〈中國之命運(yùn)〉——極端唯心論的愚民哲學(xué)》一文，指出：“到了今天，鐵的事實(shí)，已經(jīng)證明，只有毛澤東同志根據(jù)中國的實(shí)際情況發(fā)展了和具體化了的辯證唯物論與歷史唯物論，才是能夠把中國命運(yùn)引到光明前途去的科學(xué)的哲學(xué)，才是人民的革命哲學(xué)。”[17] 　　

      1945年4月中國共產(chǎn)黨在延安召開第七次全國代表大會(huì)，劉少奇代表黨中央作了關(guān)于修改黨章的報(bào)告，其中一個(gè)重要工作就是對(duì)毛澤東思想的內(nèi)容作出系統(tǒng)的闡述，對(duì)毛澤東思想這一概念的涵義作出科學(xué)的規(guī)定。他特別提到：“從他的宇宙觀以至他的工作作風(fēng)，乃是發(fā)展著與完善著的中國化的馬克思主義，乃是中國人民完整的革命建國理論。”[18] 　　

      黨的七大后，人們對(duì)毛澤東在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)更為重視，他的《辯證法唯物論（講授提綱）》被多次翻印，他的那些具有豐富的哲學(xué)思想的其他著作被爭(zhēng)相閱讀。周恩來1949年5月9日在中華全國青年第一次代表大會(huì)上的報(bào)告中提出了“向毛澤東學(xué)習(xí)”的口號(hào)，指出毛澤東在哲學(xué)上有很多創(chuàng)造。 　　

      從上面的回顧來看，從延安時(shí)期開始，人們已經(jīng)開始重視毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，已經(jīng)把毛澤東的哲學(xué)思想作為我們黨的理論基礎(chǔ)來對(duì)待，已經(jīng)把毛澤東作為馬克思主義（包括馬克思主義哲學(xué)）中國化的典范來看待。但是，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念在建國之前還沒有提出，當(dāng)時(shí)使用的概念多為“毛澤東同志的思想路線”、“毛澤東同志的思想方法”、“毛澤東同志的宇宙觀”等等。 　　

      （二）“毛澤東哲學(xué)思想”概念的最初使用 　　

      新中國成立初期，伴隨著《毛澤東選集》的編輯出版，特別是《實(shí)踐論》和《矛盾論》的重新發(fā)表，在全國范圍，特別是哲學(xué)界、理論界、教育界興起了一場(chǎng)學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的熱潮。不過，這個(gè)時(shí)期使用的概念主要是“毛澤東同志的哲學(xué)著作”、“毛澤東同志的哲學(xué)論文”等等。 　　

      1957年2月27日，毛澤東在第十一次擴(kuò)大的最高國務(wù)會(huì)議上作了題為《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的報(bào)告，《人民日?qǐng)?bào)》在同年6月19日公開發(fā)表了這一毛澤東哲學(xué)思想的新的代表作。在黨中央的號(hào)召下，全國各方面很快出現(xiàn)了新中國又一次學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的熱潮。開始是在干部中，繼而在廣大群眾中，出現(xiàn)了不少哲學(xué)學(xué)習(xí)小組，在一些大專院校（比如北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等）很快籌建了“毛澤東同志哲學(xué)思想學(xué)習(xí)會(huì)”、“毛澤東同志哲學(xué)著作研究會(huì)”，在很多地方出現(xiàn)了工農(nóng)學(xué)哲學(xué)的群眾活動(dòng)。正是在這樣的背景下，報(bào)刊雜志在發(fā)表的文章中開始出現(xiàn)了“毛澤東哲學(xué)思想”的概念。 　　

      據(jù)現(xiàn)在看到的材料，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念最早出現(xiàn)在1958年。這年8月3日出版的《新建設(shè)》雜志8月號(hào)上發(fā)表了嚴(yán)北溟的一篇文章，題目叫《從社會(huì)主義建設(shè)總路線中學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想》。文中指出：“毛澤東哲學(xué)思想是我們時(shí)代精神的精華，是馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義運(yùn)用在中國革命具體條件下的創(chuàng)造性的發(fā)展。它有著無比精深博大的內(nèi)容。這些內(nèi)容包含在毛主席的全部著作中，也體現(xiàn)在黨中央和毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國革命的全部勝利進(jìn)程以及一切革命路線、方針和政策中。”[19]這大概是公開發(fā)表的使用“毛澤東哲學(xué)思想”概念的第一篇文章。同年9月，科學(xué)出版社出版了由北京大學(xué)哲學(xué)系辯證唯物主義與歷史唯物主義教研室編輯的論文集，書名就叫《學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想》。 　　

      在此之后，使用“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念的文章就逐漸多起來了。比如，《理論與實(shí)踐》雜志在1958年9月15日出的第9期上登有杜國庠寫的《毛澤東哲學(xué)思想的勝利》一文；《哲學(xué)研究》雜志在1958年12月10日出的第8期上登有黃遠(yuǎn)寫的《毛澤東哲學(xué)思想的戰(zhàn)斗性》一文，其中指出：“毛澤東哲學(xué)思想就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是在無產(chǎn)階級(jí)世界革命的新時(shí)期和中國的民主革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來，從而就大大豐富了、發(fā)展了辯證唯物主義和歷史唯物主義。”《光明日?qǐng)?bào)》在1960年3月13日發(fā)表了孫叔平寫的題為《學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想》一文。1960年，北京大學(xué)哲學(xué)系、天津師范大學(xué)馬列主義教研室等單位還分別以《毛澤東哲學(xué)思想》（上、中、下）、《毛澤東哲學(xué)思想學(xué)習(xí)資料匯編》（上、下）為書名編印了資料集。 　　

      需要說明的是，雖然在這期間，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念已經(jīng)在一些論著中開始使用，但是總的來說，使用得還不普遍，通常比較多的還是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”或“毛主席的哲學(xué)思想”。而且，當(dāng)時(shí)人們對(duì)這兩個(gè)概念含義的理解基本上是一樣的。就在發(fā)表了嚴(yán)北溟那篇文章的那一期《新建設(shè)》雜志上，同時(shí)還刊登了湯一介的題為《以毛主席的哲學(xué)思想為綱，改革中國哲學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容》一文，用的概念則是“毛主席的哲學(xué)思想”。就是在科學(xué)出版社出版的那本論文集中，也只是書名用的是“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念，正文中使用的概念還是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”?！缎陆ㄔO(shè)》雜志在1958年12月號(hào)上發(fā)表了李光燦寫的一篇文章，題目叫《馬列主義的普遍真理和中國社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的典范》，也是談學(xué)習(xí)社會(huì)主義建設(shè)總路線的體會(huì)，其中使用的概念是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”，他給這個(gè)概念下的定義是：“毛澤東同志的哲學(xué)思想”“就是結(jié)合我國革命和建設(shè)的實(shí)踐過程業(yè)經(jīng)充實(shí)、豐富和發(fā)展了的馬克思列寧主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義。”[20]這個(gè)定義同嚴(yán)北溟給“毛澤東哲學(xué)思想”概念所下的定義差不多。孫叔平在那篇文章中也說：“毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東同志的世界觀和方法論。”“毛澤東同志的哲學(xué)著作是中國革命經(jīng)驗(yàn)的最高的哲學(xué)概括，而毛澤東同志的其他著作則是和中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來的哲學(xué)。”[21] 　　

      文化大革命期間，毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究陷入混亂，走入了歧途，這期間使用的概念主要是“毛主席的哲學(xué)著作”或“毛主席的哲學(xué)思想”。 　　

      （三）對(duì)“毛澤東哲學(xué)思想”概念內(nèi)涵的科學(xué)界定 　　

      嚴(yán)格說來，普遍使用“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念并對(duì)這個(gè)概念的涵義作出科學(xué)界定，還是粉碎“四人幫”以后、特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后的事情。 　　

      1977年9月19日，鄧小平在同教育部當(dāng)時(shí)的主要負(fù)責(zé)人的談話中，不僅明確使用了“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念，而且還作出了實(shí)事求是“是毛澤東哲學(xué)思想的精髓”[22]的科學(xué)論斷。他堅(jiān)決反對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，熱烈支持關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，積極提倡研究現(xiàn)代化建設(shè)中的新問題、新情況，為毛澤東哲學(xué)思想在新的歷史條件下的恢復(fù)、運(yùn)用和發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn)。 　　

      1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平多次號(hào)召全黨尤其是黨的干部要學(xué)習(xí)哲學(xué)，特別是毛澤東的哲學(xué)著作。鄧小平指出，在20世紀(jì)60年代以前或50年代后期以前，毛澤東同志的許多思想給我們帶來了勝利，他提出的一些根本原理是非常正確的。他創(chuàng)造性地把馬列主義運(yùn)用到中國革命的各個(gè)方面，在哲學(xué)、政治、軍事、文藝和其他領(lǐng)域，都有創(chuàng)造性的見解。他完全贊成陳云關(guān)于要提倡學(xué)習(xí)毛澤東的哲學(xué)著作的建議，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想，這是“打下根底”的好辦法。他指出：“現(xiàn)在我們的干部中很多人不懂哲學(xué)，很需要從思想方法、工作方法上提高一步。”[23] 　　

      1981年，在鄧小平的主持下，黨的十一屆六中全會(huì)討論通過了《中共中央關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對(duì)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位給予了科學(xué)的評(píng)價(jià)，對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究提出了新的要求。 　　

      正是在黨中央和鄧小平的號(hào)召下，在《決議》精神的鼓舞下，我國的毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)、研究和宣傳工作出現(xiàn)了歷史上前所未有的好形勢(shì)。在短短的幾年時(shí)間里，很快形成一支以毛澤東哲學(xué)思想為研究方向的專業(yè)理論工作者隊(duì)伍；在高等院校、部隊(duì)院校、黨校干校中普遍開設(shè)了以毛澤東哲學(xué)思想為內(nèi)容的課程；各地乃至全國范圍開展了各種形式的以毛澤東哲學(xué)思想為專題的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，發(fā)表和出版了一批以毛澤東哲學(xué)思想為研究課題的論文和專著。 　　

      也就是在這種新的學(xué)習(xí)熱潮中，很多理論工作者不僅使用了“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念，而且提出了如何給這個(gè)概念的含義加以科學(xué)界定的問題。經(jīng)過1981年10月在廣西桂林召開的全國毛澤東哲學(xué)思想第一次討論會(huì)的討論，比較多的學(xué)者接受了龔育之提出的一個(gè)看法，即“毛澤東哲學(xué)思想是馬列主義普遍真理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)和概括”。[24]黨的十二大之后，學(xué)界普遍又在“中國革命具體實(shí)踐”的表述中加上了“和建設(shè)”三個(gè)字。這個(gè)定義比較好地說明了毛澤東哲學(xué)思想與馬列主義的關(guān)系、與毛澤東思想的關(guān)系、與中國革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，也說明了毛澤東哲學(xué)思想與毛澤東的關(guān)系、與黨和群眾集體智慧的關(guān)系。這個(gè)定義比較準(zhǔn)確地反映了毛澤東哲學(xué)思想的本質(zhì)特征。 　　

      經(jīng)過這樣一個(gè)過程，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念就與“毛澤東同志的哲學(xué)思想”這個(gè)概念區(qū)別使用了。毛澤東哲學(xué)思想實(shí)際上講的是以毛澤東的名字命名的中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)，它是集體智慧的結(jié)晶，以毛澤東那些科學(xué)的哲學(xué)思想為主要代表。毛澤東哲學(xué)思想是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證明為正確的中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，是中國化的馬克思主義哲學(xué)思想，毛澤東早期那些不成熟的哲學(xué)思想和他晚年的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)當(dāng)然不能屬于毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)容。 　　

      毛澤東哲學(xué)思想的概念從醞釀到提出、再到明確使用和對(duì)其含義給予科學(xué)界定的歷史過程，反映了毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展史的一個(gè)側(cè)面，反映了人們對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)的不斷深入。 　　

      三、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位 　　

      關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位問題，可以從以下幾個(gè)方面來看：一是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，二是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，三是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)以往中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)意義，四是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國哲學(xué)思想和中國人的思維方式的影響作用。 　　

      （一）在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的歷史地位 　　

      這可以從三個(gè)方面來看：首先，毛澤東哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史唯物論等幾個(gè)方面的原理作出了具有原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這其中包括，毛澤東通過《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從哪里來的？》等著作，將馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)更加明確、更加充實(shí)，形成了馬克思主義關(guān)于主觀與客觀、理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與實(shí)際關(guān)系問題的科學(xué)理論系統(tǒng)。毛澤東通過《矛盾論》等著作，使馬克思主義辯證法特別是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的觀點(diǎn)更加明確、更加充實(shí)，尤其是在矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系問題上形成了一個(gè)科學(xué)的理論系統(tǒng)。毛澤東通過《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，將馬克思主義歷史唯物論特別是關(guān)于社會(huì)基本矛盾的理論提高到一個(gè)新階段。如今，毛澤東在這些著作中所闡述的觀點(diǎn)已經(jīng)成了哲學(xué)原理教材中的重要內(nèi)容。 　　

      其次，毛澤東哲學(xué)思想在應(yīng)用哲學(xué)的層面上作出了重要貢獻(xiàn)。這其中特別表現(xiàn)在毛澤東的軍事哲學(xué)、政治哲學(xué)、建設(shè)哲學(xué)等方面的著作中。如毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》等著作中所闡述的，馬克思主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀；研究戰(zhàn)爭(zhēng)的方法論；戰(zhàn)爭(zhēng)中的客觀規(guī)律性與自覺能動(dòng)性；人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的辯證法，以及兵民是勝利之本等思想。如他在《論反對(duì)日本帝國主義的策略》、《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問題》、《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》、《論政策》等著作中所闡述的，中國社會(huì)的主要矛盾與統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治策略；又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的方針；又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的政策；“利用矛盾、爭(zhēng)取多數(shù)、反對(duì)少數(shù)、各個(gè)擊破”的策略原則等思想。如他在《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《論人民民主專政》等著作中所闡述的，中國社會(huì)的性質(zhì)與新民主主義革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、前途；新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的辯證法；革命轉(zhuǎn)變論和革命階段論的統(tǒng)一；人民民主專政理論等思想。如他在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《在七千人大會(huì)上的講話》等著作中所闡述的，中國社會(huì)主義建設(shè)中的積極因素與消極因素；重點(diǎn)與非重點(diǎn)；統(tǒng)一性與獨(dú)立性；獨(dú)立自主與學(xué)習(xí)外國等思想。這些思想中所包含的、滲透的、體現(xiàn)的唯物論、辯證法思想，是毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分，為馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用和發(fā)展開辟了廣闊的道路。 　　

      再次，毛澤東哲學(xué)思想為馬克思主義哲學(xué)在人民群眾中的廣泛傳播進(jìn)行了重要探索。毛澤東多次講過，要使哲學(xué)從哲學(xué)家的書齋里和課堂上解放出來，使哲學(xué)成為廣大人民群眾手里的銳利武器。這里特別應(yīng)該提到，毛澤東將馬克思主義哲學(xué)的基本原理同實(shí)際工作相結(jié)合，形成了一系列科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。我們現(xiàn)在從毛澤東的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》、《黨委會(huì)的工作方法》、《工作方法六十條》（草案）、《工作方法十六條》等等中均能深刻感受到哲學(xué)的魅力。思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法的實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)的問題，它們是哲學(xué)方法論的具體化和轉(zhuǎn)化形態(tài)。毛澤東提倡各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該學(xué)點(diǎn)哲學(xué)；要想做好工作，必須做到情況明、決心大、方法對(duì)，等等。 　　

      毛澤東為哲學(xué)事業(yè)作出的重大貢獻(xiàn)在全世界范圍內(nèi)是前所未有的。 　　

      他破除了哲學(xué)神秘論，哲學(xué)在人民群眾的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域甚至日常生活中，從來也沒有像中國這樣影響大。 　　

      （二）在現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展中的歷史地位 　　

      我們不能說現(xiàn)代中國哲學(xué)的發(fā)展中只有毛澤東哲學(xué)思想，而沒有別的哲學(xué)。事實(shí)上，除了作為中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)的毛澤東哲學(xué)思想以外，在20世紀(jì)30年代至40年代，還有其他一些努力建立自己的哲學(xué)體系的思想家，其突出代表包括熊十力、金岳霖、馮友蘭等等。熊十力著有《新唯識(shí)論》，改造了佛教唯識(shí)宗的學(xué)說，建立了一個(gè)新的哲學(xué)體系。金岳霖著有《論道》、《知識(shí)論》，運(yùn)用邏輯分析方法建立了自己的形上學(xué)體系和知識(shí)論體系。馮友蘭著有《新理學(xué)》，將西方的新實(shí)在論與程朱理學(xué)結(jié)合起來，也形成了自己的哲學(xué)體系。他們都是愛國主義者，他們的哲學(xué)體系雖然總體上是不科學(xué)的，但是在他們的著作中和哲學(xué)體系中還是有著一些有價(jià)值的思想，具有參考意義。另外，梁漱溟、張東蓀、賀麟等的哲學(xué)著作也有一定影響。在現(xiàn)代中國哲學(xué)的研究中，研究領(lǐng)域不要太窄，不能采取簡(jiǎn)單肯定和簡(jiǎn)單否定的辦法，應(yīng)該在比較中認(rèn)識(shí)真理。 　　

      但是有一個(gè)問題是需要明確的，那就是誰是現(xiàn)代中國哲學(xué)的主流？誰代表著現(xiàn)代中國哲學(xué)的方向？憑心而論，那只能是毛澤東哲學(xué)思想，或者說是中國化的馬克思主義哲學(xué)。 　　

      現(xiàn)代中國哲學(xué)是在中西古今哲學(xué)的沖突和融合中形成的，因而流派眾多，學(xué)說紛繁。在這繁多的學(xué)派中，馬克思主義哲學(xué)最適合中國社會(huì)的需要，最為中國人民所歡迎。在20世紀(jì)30年代，辯證法唯物論開始成為中國哲學(xué)界的主潮流，任何其他的哲學(xué)流派都無法與之相匹敵。形成于20世紀(jì)30年代的毛澤東哲學(xué)思想，反映了現(xiàn)代中國哲學(xué)的發(fā)展需求，代表了現(xiàn)代中國哲學(xué)的前進(jìn)方向。 　　

      （三）對(duì)以往中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用 　　

      應(yīng)該承認(rèn)，正是在毛澤東哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，我們黨才有了自己的一套科學(xué)的適合中國情況的理論、路線、綱領(lǐng)、方針和政策，才有了一套科學(xué)的思想方法和工作方法。也正是在毛澤東哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，我們黨乃至我國人民才有了共同的理想信念，才形成了空前的團(tuán)結(jié)。 　　

      在這里，我們應(yīng)該珍視毛澤東關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的精髓——實(shí)事求是的論證和提倡。如果說得再展開些，還包括群眾路線、獨(dú)立自主等等。這些思想、觀點(diǎn)成為我們黨思考問題、解決問題的思想指南。我們黨在歷史上犯過錯(cuò)誤，特別是犯過文化大革命這樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤，究其思想原因，很重要的一點(diǎn)是在哲學(xué)思想方面發(fā)生了動(dòng)搖，用毛澤東的話就是：“唯心主義盛行，形而上學(xué)猖獗。”在文化大革命時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)的許多原理被肆意歪曲、篡改和踐踏，各種非馬克思主義和反馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)卻打著馬克思主義的旗號(hào)在宣傳著、泛濫著。在新中國的哲學(xué)發(fā)展史上，這是一段被非馬克思主義和反馬克思主義的觀點(diǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)期。 　　

      成為歷史悲劇的是，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化和毛澤東哲學(xué)思想形成與發(fā)展曾經(jīng)作出過重大貢獻(xiàn)的毛澤東，自1957年下半年起卻在一些重大問題上不同程度地違反了自己以往闡述過的許多正確的哲學(xué)觀點(diǎn)，主觀主義失誤日益嚴(yán)重，以至于形成了所謂的“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”，導(dǎo)致了文化大革命的發(fā)生和延續(xù)。但是，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和反思中，認(rèn)識(shí)到毛澤東哲學(xué)思想的基本觀點(diǎn)的真理性，在文化大革命結(jié)束后又重新恢復(fù)了毛澤東哲學(xué)思想的理論權(quán)威，毛澤東哲學(xué)思想成了糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤、開辟現(xiàn)代化建設(shè)新局面的思想武器。 　　

      （四）對(duì)當(dāng)代中國哲學(xué)思想的發(fā)展和人們思維方式的指導(dǎo)意義 　　

      毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想體系中的基礎(chǔ)部分、靈魂部分，它的基本原理不會(huì)因?yàn)闅v史條件的變化而失去價(jià)值。事實(shí)上，作為中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)，毛澤東哲學(xué)思想至今對(duì)于我們的哲學(xué)理論工作和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)都依然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。 　　

      就中國共產(chǎn)黨哲學(xué)思想的歷史發(fā)展來講，是先有毛澤東哲學(xué)思想，后有包括鄧小平哲學(xué)思想、“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)思想、科學(xué)發(fā)展觀哲學(xué)思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想。把中國特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想放在中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)思想發(fā)展中來看，它與毛澤東哲學(xué)思想具有怎樣的關(guān)系呢？這也是需要回答的問題。目前，我國學(xué)術(shù)界大體上有兩種看法，一種看法認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展的新階段，它與毛澤東哲學(xué)思想相比，是一個(gè)獨(dú)立的理論形態(tài)。另一種看法認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想并沒有形成一個(gè)獨(dú)立的理論體系，而是毛澤東哲學(xué)思想體系發(fā)展中的一個(gè)新階段，即是說，它們是同一個(gè)理論體系中的兩個(gè)發(fā)展階段。我贊成第二種意見。 　　

      應(yīng)該承認(rèn)，中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。但是，這并不意味著哲學(xué)思想自然而然地也實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍。 　　

      事實(shí)上，中國特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想所使用的概念、命題基本上都是從毛澤東哲學(xué)思想那里沿用過來的，所闡述的道理也基本上是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想中基本原理的恢復(fù)和發(fā)揮。鄧小平當(dāng)年所做的一個(gè)十分重要的工作就是動(dòng)員人們重視毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，從而恢復(fù)毛澤東哲學(xué)思想的理論權(quán)威；一個(gè)重要的貢獻(xiàn)就是明確闡述毛澤東哲學(xué)思想的精髓是實(shí)事求是，并用了很大氣力去闡述解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系以及如何才能做到解放思想、實(shí)事求是。鄧小平的這個(gè)思想在江澤民、胡錦濤那里也有很好的表達(dá)，他們都十分重視毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，都一再強(qiáng)調(diào)要從毛澤東的哲學(xué)著作中吸取智慧和力量。 　　

      我們這里不是說，在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀中沒有自己的哲學(xué)，也不是說后來思想的提出只是毛澤東原先思想的簡(jiǎn)單邏輯推導(dǎo)，事實(shí)上它們包含著后來人對(duì)很多歷史經(jīng)驗(yàn)和新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和思考。但是就哲學(xué)理論體系來講，中國特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想與毛澤東哲學(xué)思想還是同一個(gè)理論構(gòu)架，后來的發(fā)展是一個(gè)體系中的發(fā)展。 　　

      至于有人說，毛澤東哲學(xué)思想講“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，而中國特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想講“和諧哲學(xué)”，其實(shí)這是一種簡(jiǎn)單化和片面性的看法。毛澤東哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立統(tǒng)一，是矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性的結(jié)合。在毛澤東的著作中有時(shí)強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，我們不能離開當(dāng)年的歷史條件去看這個(gè)問題。翻開《毛澤東文集》第三卷，那里收有1945年4月毛澤東在黨的七大上的口頭報(bào)告，其中就說明了“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的由來。毛澤東指出：“有人說我們黨的哲學(xué)叫‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’，榆林有一個(gè)總司令叫鄧寶珊的就是這樣說的。我說‘你講對(duì)了’。自從有了奴隸主、封建主、資本家，他們就向被壓迫的人民進(jìn)行斗爭(zhēng)，‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’是他們先發(fā)明的。被壓迫人民的‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’出來得比較晚，那是斗爭(zhēng)了幾千年，才有了馬克思主義。”[25]放在當(dāng)年的語境下，不難理解講“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的針對(duì)性和真正用意。看看講話的上下文，毛澤東講“斗爭(zhēng)哲學(xué)”是在講我們對(duì)國民黨又團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)的方針時(shí)說的，其中特別強(qiáng)調(diào)我們講的斗爭(zhēng)，是有理、有利、有節(jié)的斗爭(zhēng)，反對(duì)的是要么放棄斗爭(zhēng)只要團(tuán)結(jié)、要么斗得不恰當(dāng)這兩種錯(cuò)誤傾向。至于毛澤東晚年有些片面講斗爭(zhēng)的話，那是不能包括在毛澤東思想和毛澤東哲學(xué)思想中的。有人說現(xiàn)在我們改成“和諧哲學(xué)”了，其實(shí)，和諧與斗爭(zhēng)本身就是一種矛盾的統(tǒng)一。離開矛盾、斗爭(zhēng)，一味地講和諧，那只能是自欺欺人。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，正是因?yàn)橛忻懿盘岢錾鐣?huì)建設(shè)的任務(wù)，而構(gòu)建和諧社會(huì)，其中最主要的工作不是別的，而是正視矛盾、研究矛盾、化解矛盾。我們所能夠構(gòu)建的和諧社會(huì)，也不是有人說的那樣“沒有矛盾、沒有斗爭(zhēng)”，而是一種有矛盾但不激化的社會(huì)狀態(tài)。又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，對(duì)于社會(huì)矛盾的解決來說，是一對(duì)永恒的關(guān)系，這是毛澤東哲學(xué)思想告訴我們的真理。 　　

      比起政治理論的發(fā)展來，哲學(xué)思想的發(fā)展要艱難得多。這其中的原因主要是由哲學(xué)思想自身的特點(diǎn)所決定的。哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人的思維領(lǐng)域發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，是關(guān)于世界觀和方法論的知識(shí)體系。這種理論特點(diǎn)就決定了它的發(fā)展有賴于對(duì)自然界、人類社會(huì)和思維的發(fā)展規(guī)律的理論抽象和升華，包括我們對(duì)這種規(guī)律概括的語言更新和層面更高。這種工作我們一直在做，而且還在繼續(xù)做，它寄希望于中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步積累，寄希望于全黨和全國人民的共同努力，寄希望于廣大哲學(xué)工作者的理論創(chuàng)新。 　　

      注釋： 　　

        [1]《建國以來毛澤東文稿》第9冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1996年版第438頁。 　　

      [2]《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版第252—253頁。 　　

      [3] 同上書，第257頁。 　　

      [4]《毛澤東選集》第2版第1卷第116頁。 　　

      [5]同上書，第109、115、115頁。 　　

      [6] 同上書，第111頁。 　　

      [7] 同上書，第111—112頁。 　　

      [8] 同上書，第296—297頁。 　　

      [9]同上書，第295—296頁。 　　

      [10] 同上書，第319—320頁。 　　

      [11] 張如心：《論布爾什維克的教育家》，載《共產(chǎn)黨人》第16期，1941年3月20日。 　　

      [12] 張如心：《在毛澤東同志的旗幟下前進(jìn)》，載《解放》周刊第127期，1941年4月。 　　

      [13] 和培元：《論新哲學(xué)的特性與新哲學(xué)的中國化》，載《中國文化》第3卷第2、3期合刊，1941年8月20日。 　　

      [14]艾思奇：《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想述評(píng)》，載《中國文化》第3卷第2、3期合刊，1941年8月20日。 　　

      [15] 張如心：《學(xué)習(xí)和掌握毛澤東同志的理論和策略》，載《解放日?qǐng)?bào)》1942年2月18、19日（連載）。 　　

      [16] 載1943年7月8日《解放日?qǐng)?bào)》。 　　

      [17] 艾思奇：《〈中國之命運(yùn)〉——極端唯心論的愚民哲學(xué)》，載《解放日?qǐng)?bào)》1943年8月11日。 　　

      [18]《劉少奇選集》上卷，人民出版社1981年版第335頁。 　　

      [19] 嚴(yán)北溟：《從社會(huì)主義建設(shè)總路線中學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想》，載《新建設(shè)》1958年8月號(hào)。 　　

      [20] 李光燦：《馬列主義的普遍真理和中國社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的典范》，載《新建設(shè)》1958年12月號(hào)。 　　

      [21] 孫叔平：《學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想》，載《光明日?qǐng)?bào)》1960年3月13日。 　　

      [22]《鄧小平文選》第2卷第67頁。 　　

      [23]同上書，第303頁。 　　

      [24]《全國毛澤東哲學(xué)思想討論會(huì)論文集》，廣西人民出版社1981年版第54頁。 　　

      [25]《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1993年版第316頁。 　　

（作者系北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，北京大學(xué)中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）