高建生

      馬克思主義中國化的命題，依“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”的基本含義而言，其內(nèi)在的關(guān)系應(yīng)當是“中國的馬克思主義化”與“馬克思主義的中國化”二者的統(tǒng)一。而這樣一種統(tǒng)一關(guān)系在實踐中的體現(xiàn)，要求對馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一的契合點有科學的認識與把握，并在馬克思主義中國化的實踐過程中體現(xiàn)這種契合的要求，由此推進馬克思主義中國化的不斷發(fā)展和深化。 　　

      一、馬克思主義中國化的發(fā)展歷史，是馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系相互統(tǒng)一的歷史 　　

      從分析認識問題的邏輯起點上說，馬克思主義中國化的實現(xiàn)前提，首先是馬克思主義進入中國，并為最大多數(shù)人所接受，即把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，知曉馬克思主義的基本原理之所在，并自覺地皈依于此。只有這樣，依據(jù)馬克思主義基本原理指導中國社會主義實踐發(fā)展的命題才是可以成立的。在這樣的前提下，馬克思主義一旦進入中國社會，落腳于現(xiàn)實的中國實際，成為一個民族的指導思想和行動綱領(lǐng)，其基本原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[1]才能成為可能。具備了如是的前提和可能，接下來的要求就是馬克思主義必須與中國的實際相結(jié)合，回答和解決中國的實際問題，并在這種結(jié)合的過程中，用新的實踐、新的內(nèi)容、新的語言來豐富和發(fā)展馬克思主義。由此而言，把馬克思主義中國化解讀為“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”，在釋義上，就包含了“中國的馬克思主義化”與“馬克思主義的中國化”兩方面相互統(tǒng)一的關(guān)系。 　　

      事實上，馬克思主義中國化的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，從馬克思主義傳入中國，到在當代中國改革發(fā)展中的實現(xiàn)，是始終如一和一以貫之地體現(xiàn)于這一發(fā)展的過程當中的。1899年2月，上海出版的《萬國公報》上第一次出現(xiàn)了馬克思的名字，這應(yīng)該是馬克思主義在中國的最早傳播。從那個時候起，馬克思主義在中國社會發(fā)展中的命運，就體現(xiàn)為中國社會實踐中不斷升華著的“馬克思主義化”與馬克思主義與中國實際結(jié)合過程中不斷實現(xiàn)著的“中國化”及其二者間的密切契合。憑借這樣的契合，馬克思主義在中國逐步獲得傳播、擴展，并由“一個幽靈”而成為社會的指導思想，“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面目就起了變化了”[2]，顯然，“中國的馬克思主義化”是不爭的事實；同時，在“中國的馬克思主義化”愈益擴展和深入的過程中，其與中國的基本國情、民族特點及革命、建設(shè)和改革實踐也愈益具有更大程度的融合性，民族化、具體化、實踐化了的馬克思主義，使“馬克思主義的中國化”的特點也越來越突出。從這樣的意義上說，中國共產(chǎn)黨是在馬克思主義傳播的過程中，在馬克思主義指導下成立的，中國革命、建設(shè)和改革也是在馬克思主義不斷傳播的過程中、在馬克思主義指導下取得成就的，這是“中國的馬克思主義化”最好的體現(xiàn)；同樣，馬克思主義只有與中國實際結(jié)合，只有把馬克思主義的基本原理和中國的實際情況相結(jié)合，才能找到適合中國國情的社會主義革命和建設(shè)道路，并產(chǎn)生馬克思主義與中國具體實際結(jié)合的理論與實踐成果。這正如1945年我們黨在《關(guān)于若干歷史問題的決議》中所認識到的，“中國共產(chǎn)黨自1921年誕生以來，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合為自己一切工作的指針。”這表明，中國的馬克思主義化和馬克思主義中國化的實踐從黨成立時就開始了，即：中國共產(chǎn)黨接受了馬克思主義，并將其確立為自己的指導思想；中國共產(chǎn)黨立足于中國的實際，堅持運用馬克思主義分析、解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題，并在這樣的過程中推進馬克思主義的新發(fā)展。 　　

      不僅如此，馬克思主義與中國實際結(jié)合的發(fā)展歷程，只要稍加分析即可發(fā)現(xiàn)，這樣的歷程，實際上呈現(xiàn)出三種發(fā)展軌跡。 　　

      第一條軌跡，是在馬克思主義宣傳、傳播和推進“中國的馬克思主義化”的過程中，出現(xiàn)過并在一些時期特別嚴重而且造成重大后果的、忽視甚至否認民族特點和中國實際的情形，即把“中國的馬克思主義化”與中國具體實際區(qū)別開來分析、解決問題，以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義，只強調(diào)他們的具體結(jié)論，不注重引出結(jié)論的歷史背景和具體條件，甚至以人為附加于馬克思主義身上的東西剪裁不斷發(fā)展變化的實際，使“中國的馬克思主義化”成為生搬硬套化的過程，結(jié)果只能因“水土不服”，給革命和建設(shè)帶來嚴重的損失。 　　

      第二條軌跡，是在分析、解決具體問題的過程中，出現(xiàn)實用主義的傾向。這種傾向否認科學理論、科學方法對實踐發(fā)展的指導作用，或者把這樣的作用僅僅當作某種擺設(shè)、門面，不清楚馬克思主義重大理論、實踐界限上應(yīng)有的區(qū)分，不注重馬克思主義立場、觀點、方法和基本原則在實踐中的作用，甚至借口發(fā)展的特殊、形勢的變化，把一些與馬克思主義風馬牛不相干的東西牽強附會于馬克思主義身上，結(jié)果只能在離開馬克思主義的道路上漸行漸遠。 　　

      與這兩者完全不同的第三條軌跡，是堅持馬克思主義中國化內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)展，即用馬克思主義之“矢”，射中國社會主義實踐之“的”，既堅持馬克思主義的根本原則，又注重在中國國情和民族環(huán)境中來實現(xiàn)這些原則，用中國化了的馬克思主義指導中國的實踐，又在實踐中豐富發(fā)展馬克思主義。堅持馬克思主義中國化內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)展軌跡，最終產(chǎn)生了毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系兩大理論成果，推動了中國社會主義革命、建設(shè)和改革的歷史性變革。 　　

      比較、分析馬克思主義與中國實際結(jié)合的發(fā)展軌跡，從中可以得出的一個清晰結(jié)論就是：對馬克思主義中國化內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的任何偏離，都會對馬克思主義中國化的實踐產(chǎn)生極大的危害，而馬克思主義中國化的發(fā)展歷史，就是馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系相互統(tǒng)一的歷史，堅持這一統(tǒng)一關(guān)系，對推進馬克思主義中國化的發(fā)展具有重要的意義。 　　

      二、馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一的契合性，在于以馬克思主義為指導，回答和解決影響中國社會主義實踐發(fā)展的根本性問題 　　

      深入認識馬克思主義與中國實際結(jié)合的發(fā)展過程，可能引發(fā)的一個深層次問題，是怎么樣實現(xiàn)馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系的相互統(tǒng)一。 　　

      從認識上和實踐中堅持馬克思主義與中國實際的結(jié)合，主觀愿望上并非難事，但在很多情況下，發(fā)生于馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系互不統(tǒng)一方面的問題，恰恰在于良好的愿望與實際效果的大相徑庭。比如，《中共中央關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》在關(guān)于毛澤東晚年錯誤的分析中指出，“他在犯嚴重錯誤的時候，還多次要求全黨認真學習馬克思、恩格斯、列寧的著作，還始終認為自己的理論和實踐是馬克思主義的，是為鞏固無產(chǎn)階級專政所必需的，這是他的悲劇所在。”[3]怎么樣避免這樣的悲劇出現(xiàn)，在具體的實踐中實現(xiàn)馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系的相互統(tǒng)一，根本的問題，就在于從思想上厘清這種統(tǒng)一關(guān)系的衡量尺度，在實踐中把握實現(xiàn)這種統(tǒng)一的有效契合點。同樣的道理，對馬克思主義與中國實際結(jié)合發(fā)展軌跡的搜索可以發(fā)現(xiàn)，實踐中或者背離馬克思主義，或者把馬克思主義教條化，難于推進馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新的根本原因，恰恰在于找不到馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系完整統(tǒng)一的契合點。 　　

      按照這樣的思路，我們對馬克思主義中國化發(fā)展進程可以作進一步的分析，即對實現(xiàn)馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一的成功典范加以分析和研究，并從中尋求其成功之道抑或確定其之所以成功的依據(jù)。 　　

      如前所述，在馬克思主義中國化發(fā)展的歷史進程中，實現(xiàn)馬克思主義與中國實際相結(jié)合的成功典范，是毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系兩大理論成果及其實踐成就。確定這兩大理論成果作為實現(xiàn)馬克思主義與中國實際相結(jié)合成功典范地位的依據(jù)，可以從許多方面來判斷，但最根本的，是它們始終以馬克思主義為指導，回答和解決了中國社會主義革命和建設(shè)的實踐，在不同時期所面臨和需要回答的一系列重大理論與實踐問題。 　　

      在社會主義革命和建設(shè)時期，影響中國社會主義實踐發(fā)展的重大問題，是中國怎么樣走上社會主義道路和怎樣鞏固、建設(shè)社會主義。事實上，歷史并沒有把解答這一重大問題的優(yōu)先權(quán)給予以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導人，包括在我們黨成立后相當一段時間內(nèi)黨的領(lǐng)導人走馬燈式的更替過程，其實都是對上述重大問題解答的過程。但是，只有毛澤東思想，堅持以馬克思主義為指導，并把馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)的具體實際相結(jié)合，圍繞經(jīng)濟文化落后的東方大國怎樣進行新民主主義革命、向社會主義過渡和建立社會主義制度的問題，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了馬克思主義，走出了一條具有中國特色的社會主義革命道路，并對如何進行社會主義建設(shè)進行了艱辛的探索，形成了馬克思主義與中國實際結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果。在社會主義建設(shè)與改革時期，中國特色社會主義理論體系圍繞在中國這樣一個經(jīng)濟文化落后國家怎么樣建設(shè)、改革和發(fā)展社會主義的重大問題，把馬列主義、毛澤東思想與當代中國社會發(fā)展的實際相結(jié)合，走出了一條具有中國特色的社會主義發(fā)展道路。在社會主義建設(shè)、改革和發(fā)展實踐中，鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，都是在堅持馬克思主義這個“老祖宗不能丟”[4]的基礎(chǔ)上，分析當代中國社會改革發(fā)展的新情況、新任務(wù)，科學認識和回答了事關(guān)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的三大基本問題，“這就是：什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”[5]，開拓了馬克思主義中國化的新境界，形成了馬克思主義與中國實際結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。 　　

      面對馬克思主義與中國實際結(jié)合的新形勢、新要求，中國特色社會主義理論體系還會在新的實踐中不斷深化關(guān)于上述三大基本問題的認識與回答。中國特色社會主義理論體系在回答當代中國社會主義實踐發(fā)展問題的過程中，“既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色”[6]，在不斷發(fā)展變化的形勢、任務(wù)面前，運用馬克思主義的立場、觀點、方法，不斷研究新情況，回答新問題，“在科學認識的前提下勇于創(chuàng)新，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新、有所前進”[7]。這就是說，中國特色社會主義理論體系不僅對中國社會主義實踐的現(xiàn)實社會問題予以科學回答，而且把這種回答作為一個過程，在它看來，不斷分析、回答實踐發(fā)展提出的新問題，是實現(xiàn)自身不斷豐富、發(fā)展的根本性要求，因此，中國特色社會主義理論體系著眼于對影響中國社會主義發(fā)展問題的持續(xù)性分析與回答。 　　

      對馬克思主義中國化發(fā)展軌跡的上述分析，如果就馬克思主義與中國具體實際結(jié)合的成功方面、也是最基本的方面看，似乎有這樣幾點值得我們思考。 　　

      其一，實現(xiàn)馬克思主義與中國實際相結(jié)合的成功典范，都科學地把握了“中國的馬克思主義化” 　　

      與“馬克思主義的中國化”的完整統(tǒng)一，把馬克思主義與中國革命、建設(shè)、改革實際的結(jié)合，貫穿于馬克思主義在中國社會主義實踐中的學習、傳播、教育和應(yīng)用、豐富、發(fā)展的過程中，并對可能出現(xiàn)的任何偏頗予以高度的警覺與抵御。 　　

      其二，實現(xiàn)馬克思主義與中國實際相結(jié)合的成功典范，都強烈意識到并呼應(yīng)了歷史發(fā)展、時代發(fā)展和實踐發(fā)展對中國社會主義發(fā)展問題加以思考、研究和探索的要求。影響中國社會主義發(fā)展的問題，在不同的發(fā)展時期與階段，為當時不同時代條件和發(fā)展要求所決定，馬克思主義與中國實際結(jié)合的過程中所面對的實踐課題是不同的，但順應(yīng)時代發(fā)展要求，敏銳地意識并把握實踐提出的現(xiàn)實課題，卻是所有能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義與中國實際成功結(jié)合的基礎(chǔ)性要件。毛澤東思想是在黨的前期的幾個領(lǐng)導人把馬克思主義教條化、理想化并遭受一次次失敗以后，在特定時空條件中國革命表現(xiàn)出鮮明自身特點的情況下，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義運用于對中國實際問題的思考中，并清醒認識中國革命獨特性的過程中形成和發(fā)展起來的；中國特色社會主義理論體系所體現(xiàn)的是以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對中國社會主義建設(shè)道路的思考，是基于國際共產(chǎn)主義運動和我國社會主義長期發(fā)展中所付出的高昂代價，這種代價的付出，恰恰由于我們在長期社會主義發(fā)展中，脫離現(xiàn)實中國實際的發(fā)展要求，脫離當代中國社會主義發(fā)展最需要回答的問題這個最大的實際。毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系就是緊緊圍繞我國社會主義革命、建設(shè)與改革的時代要求，不斷深化自己的理論認識的，兩大理論成果都是“老祖宗不能丟”的典范，是把馬克思主義應(yīng)用于分析、回答中國實際問題的典范，這就為實現(xiàn)馬克思主義的中國化獲取了必備的條件。 　　

      其三，實現(xiàn)馬克思主義與中國實際相結(jié)合的成功典范，都科學地回答和解決了影響中國社會主義實踐發(fā)展的根本性問題。毛澤東思想能夠在“農(nóng)民意識”、“山溝溝里出不來馬列主義”的責難中最終為全黨所接受，包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系能夠在“是不是理論”、“是不是偏離了馬克思主義”的懷疑中為全黨所認可，根本點就在于他們以農(nóng)村包圍城市、“一個中心、兩個基本點”、堅持“三個代表”重要思想和推進科學發(fā)展的科學結(jié)論，把握并回答了中國社會主義革命的道路、中國社會主義制度的建立、中國社會主義建設(shè)、改革與發(fā)展的途徑這樣一系列中國社會主義實踐發(fā)展最緊迫和最需要回答的問題，解決了馬克思主義在現(xiàn)實中國社會運用與發(fā)展最直接和最根本的問題。 　　

      其四，實現(xiàn)馬克思主義與中國實際相結(jié)合的成功典范，都為進一步科學回答并解決影響中國社會主義實踐發(fā)展的問題打開了廣闊的思路。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系在回答影響中國社會主義實踐發(fā)展的根本性問題的過程中，不僅對時代變化和實踐發(fā)展提出的問題予以科學回答，而且都堅持把這樣的回答視為關(guān)于中國社會主義發(fā)展規(guī)律的探索，把堅持這樣的探索看作是長期的、需要幾代人甚至十幾代、幾十代人艱苦努力才能完成的使命，這就使馬克思主義與中國實際的結(jié)合，進入了對中國社會主義發(fā)展問題的不斷思考、不斷探索、不斷解決的進程中，使馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系的相互統(tǒng)一成為持續(xù)性的要求。 　　

      以上幾方面的思考，清晰地揭示了實現(xiàn)馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系完整統(tǒng)一的契合點，這就是：“中國的馬克思主義化”與“馬克思主義的中國化”，從本質(zhì)上統(tǒng)一于分析、研究影響中國社會主義實踐發(fā)展的根本性問題之中，堅持這種統(tǒng)一，并在分析、研究影響中國社會主義實踐發(fā)展的根本性問題中得出正確的結(jié)論，推進中國社會主義事業(yè)的發(fā)展，就實現(xiàn)了馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系的統(tǒng)一，這是馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一與否的衡量尺度。 　　

      三、把握馬克思主義中國化內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系契合點的要求 　　

      馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系的統(tǒng)一性，對于努力把握好這種統(tǒng)一關(guān)系的契合點，提出了現(xiàn)實的要求。 　　

      把握馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一的契合點，前提是必須學習、宣傳、傳播馬克思主義，特別是馬克思主義中國化最新理論成果，堅定對馬克思主義的信仰，充分認識“中國的馬克思主義化”的當代意義與價值。馬克思主義中國化，要從“中國的馬克思主義化”與“馬克思主義的中國化”二者的統(tǒng)一關(guān)系上來理解，沒有前者，就談不上后者，這樣的道理本來是不言而喻的。而從實際情況看，關(guān)于馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系的認識，是否程度不同地存在著對“中國的馬克思主義化”這一不可缺少的命題的忽視，是值得認真思考的，一些同志在相關(guān)問題的分析與認識上，沒有或沒有深刻地意識到這樣一個深層次的問題，即“中國的馬克思主義化”和對馬克思主義的宣傳、教育、傳播等任務(wù)，沒有因為其已經(jīng)作為我們指導思想的地位而自然而然地不再需要作進一步的宣傳、教育和傳播，只是這一任務(wù)在不同的時空條件下有不同的實踐重點。比較馬克思主義在中國最初傳入、傳播時期而言，時至今日，信仰馬克思主義，學習、宣傳、傳播馬克思主義和把握其精神實質(zhì)，依然是“中國的馬克思主義化”面對的課題，作一般性的論證、解讀、說明固然還是重要的任務(wù)，但從現(xiàn)實實踐看，解答這樣的課題，可能主要應(yīng)著眼于三個方面的分析。 　　

      一是如何實現(xiàn)關(guān)于馬克思主義信仰、宣傳教育和把握精神實質(zhì)的社會宏觀層面要求與微觀層面意識的統(tǒng)一，即通過馬克思主義的宣傳教育，使馬克思主義特別是馬克思主義中國化最新理論成果既作為全社會的指導思想，又成為社會大多數(shù)階層、成員自覺、恪守和堅持的基本意識，確實解決對馬克思主義的真信真懂問題。 　　

      二是如何實現(xiàn)關(guān)于馬克思主義信仰、宣傳教育和把握精神實質(zhì)的整體性組織要求與個體性自覺行為的統(tǒng)一，即通過馬克思主義的宣傳教育，使對待馬克思主義特別是馬克思主義中國化最新理論成果的態(tài)度，既作為衡量黨員、干部和社會先進分子的組織性尺度與準則，又成為他們每個人何去何從行為的個體性約束，成為他們辨別是非、判斷正誤、確定取舍的本能性標準與行為準則。 　　

      三是如何實現(xiàn)關(guān)于馬克思主義信仰、宣傳教育和把握精神實質(zhì)的政治性、理論性原則規(guī)范與大眾性、普及性價值選擇的統(tǒng)一，即通過馬克思主義的宣傳教育，使馬克思主義特別是馬克思主義中國化最新理論成果，既作為社會的意識形態(tài)和精神支柱，又成為多數(shù)社會成員自覺認可的價值選擇和道德意愿。 　　

      毫無疑問，在當代中國社會實踐中，關(guān)于馬克思主義特別是馬克思主義中國化最新理論成果作用的發(fā)揮以及社會成員的認知態(tài)度，更多地在于是否具有諸如社會微觀層面的意識、個體性的自覺行為和普及性的道德意愿及價值選擇等方面，解答好這樣一些問題，馬克思主義學習、宣傳和信仰就能夠收獲更為明顯的成效，馬克思主義中國化也就具有更為深入發(fā)展的思想條件。從這樣的意義上說，黨的十七大關(guān)于“推動當代中國馬克思主義大眾化”、黨的十七屆四中全會關(guān)于“推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化”的任務(wù)，客觀上也包含了解答好這些問題的要求，它深刻地啟示我們，忽略馬克思主義中國化發(fā)展中“中國的馬克思主義化”的當代意義與價值，是不恰當?shù)摹?　　

      把握馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一的契合點，根本是要以馬克思主義為指導，回答和解決好推進當代中國社會科學發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題。時代在發(fā)展，實踐要深入，中國社會主義實踐發(fā)展面臨的問題也會層出不窮，而對馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一的契合點的分析表明，“中國的馬克思主義化”與“馬克思主義中國化”的關(guān)系，統(tǒng)一于分析和解決當代中國社會主義實踐亟須解決的突出問題之中，就是對這種統(tǒng)一關(guān)系的最好把握。從社會發(fā)展實際看，經(jīng)歷30多年改革發(fā)展后，“在當代中國，堅持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，就是堅持科學發(fā)展，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重保障和改善民生，促進社會公平正義”[8]，怎么樣推進科學發(fā)展，怎么樣保證科學發(fā)展觀的要求體現(xiàn)和落實到改革發(fā)展的實踐中，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)逐步深入后提出的實踐要求，也是馬克思主義中國化在現(xiàn)實實踐中面臨的最現(xiàn)實課題?；卮鸷徒鉀Q好這一課題，“中國的馬克思主義化”與“馬克思主義中國化”的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系就會得到根本性體現(xiàn)，中國特色社會主義事業(yè)就會獲得重大發(fā)展，馬克思主義中國化也會在理論形態(tài)和實踐形態(tài)上產(chǎn)生重大成果，否則，就談不上什么馬克思主義中國化。正因為如此，我們才能夠看到，學習貫徹科學發(fā)展觀，不斷推進科學發(fā)展觀在實踐中取得成就，本身既表現(xiàn)為馬克思主義在當代中國社會主義實踐中的要求，同時也是馬克思主義在當代中國社會主義實踐中宣傳、傳播的體現(xiàn)。在當代中國，馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一的契合點，就體現(xiàn)于學習、貫徹科學發(fā)展觀的實踐中，這是防止把馬克思主義中國化抽象化、空洞化的最好檢驗尺度。 　　

      把握馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一的契合點，關(guān)鍵是在堅持“中國的馬克思主義化”與“馬克思主義中國化”統(tǒng)一關(guān)系的過程中，著眼于馬克思主義在當代中國社會主義實踐中的應(yīng)用，推進馬克思主義豐富與發(fā)展。“如何使馬克思列寧主義與各個時期的具體情況相結(jié)合，這是一個需要不斷解決的問題”[9]，也是把握馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一必須解決的問題。一方面，馬克思主義的價值在于應(yīng)用，馬克思主義中國化的應(yīng)用，就是要適應(yīng)時代發(fā)展變化，對中國社會主義實踐提出的理論和現(xiàn)實要求，運用馬克思主義的立場、觀點與方法，分析解決新的實踐與新的發(fā)展中出現(xiàn)的新矛盾與新問題，彰顯馬克思主義的時代價值；另一方面，馬克思主義的生命力在于發(fā)展活力，實現(xiàn)馬克思主義中國化的應(yīng)用，必須總結(jié)馬克思主義與中國具體實際結(jié)合的新經(jīng)驗，概括馬克思主義在當代中國實踐中得出的新結(jié)論，豐富馬克思主義指導現(xiàn)實中國社會主義實踐形成的新認識，從時代發(fā)展中吸收新元素、從實踐深入中補充新養(yǎng)分，為馬克思主義注入新的時代內(nèi)容?？梢哉f，黨的十一屆三中全會以來，黨中央領(lǐng)導集體體察時代特點，總結(jié)實踐經(jīng)驗，在推進中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展中形成和不斷發(fā)展的中國特色社會主義理論體系，就是對馬克思主義中國化內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系契合點的科學把握，是在中國改革開放實踐中堅持、應(yīng)用馬克思主義，并推進馬克思主義豐富發(fā)展的成功探索。 　　

       注釋 　　

        [1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第248頁。 　　

      [2]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1470頁。 　　

      [3]《三中全會以來重要文獻選編》（下），北京：人民出版社，1982年，第815頁。 　　

      [4]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第369頁。 　　

      [5]中共中央宣傳部理論局：《中國特色社會主義理論體系學習讀本》，北京：學習出版社，2009年，第26頁。 　　

      [6]《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，2007年，第11頁。 　　

      [7]中共中央宣傳部理論局：《中國特色社會主義理論體系學習讀本》，北京：學習出版社，2009年，第55頁。 　　

      [8]《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》，《人民日報》2010年10月28日。 　　

      [9]《鄧小平文選》第1卷，北京：人民出版社，1994年，第258頁。 　　

      參考文獻　

        [10]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年。 　　

      [11]《鄧小平文選》第1卷，北京：人民出版社，1994年。 　　

      [12]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年。 　　

      [13]中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨歷史（1921-1949）》，北京：中共黨史出版社，2011年。 　　

      [14]全國干部培訓教材編審指導委員會：《毛澤東思想基本問題》，北京：人民出版社，2002年。 　　

      [15]中央文獻研究室：《毛澤東著作專題摘編》，北京：中央文獻出版社，2003年。 　　

      [16]《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，2007年。 　　

（作者單位：中共山西省委黨校，山西省科學社會主義學會）