劉彥昌

      對馬克思主義進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化，是中國共產(chǎn)黨90年歷史中最重要、最具決定意義的內(nèi)容，也是需要持續(xù)深化和提升的現(xiàn)實(shí)課題?；仡櫤涂偨Y(jié)中國共產(chǎn)黨成立90年來在發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義實(shí)踐中積累的成功經(jīng)驗(yàn)和曲折的教訓(xùn)，對今天我們推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新，提升馬克思主義中國化、時(shí)代化水平，有著重要的啟示意義。 　　

      一、社會(huì)需求是激發(fā)有效創(chuàng)新動(dòng)力的源泉 　　

      從中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新馬克思主義的歷程考察，有效創(chuàng)新動(dòng)力的生成必須同時(shí)具備兩個(gè)條件。 　　

      一是源于社會(huì)發(fā)展的要求。當(dāng)代中國對馬克思主義發(fā)展和創(chuàng)新的動(dòng)力，并不僅僅出于其自身的開放性、批判性，也不單單源于人們的主觀動(dòng)機(jī)，不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新。最根本的原因是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求和推動(dòng)，只有社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了要求，才能調(diào)動(dòng)更多人的創(chuàng)新熱情，才能使之不可阻擋?？v觀馬克思主義中國化的歷程，可以發(fā)現(xiàn)，離開社會(huì)發(fā)展的要求，這種動(dòng)力很難達(dá)到發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義所需要的強(qiáng)度和規(guī)模，很難產(chǎn)生社會(huì)效果。 　　

      二是已有理論的局限性日益凸顯。馬克思主義是共產(chǎn)黨人行動(dòng)的指南。這樣的理論引領(lǐng)地位，使得它通常是先進(jìn)于實(shí)踐，在這種情況下，人們對其主要是持學(xué)習(xí)掌握和堅(jiān)持運(yùn)用的態(tài)度。但同時(shí)它又從“人民自己進(jìn)行的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”中去尋找關(guān)于實(shí)現(xiàn)新社會(huì)的策略（《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷，第290頁），這樣的本質(zhì)特征，決定了它也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展變化，在生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐面前顯現(xiàn)局限性，不能完全滿足實(shí)踐要求。當(dāng)處于指導(dǎo)地位的現(xiàn)有理論無法包容社會(huì)發(fā)展時(shí)，其指導(dǎo)作用就成了問題，對其進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新就不可避免。只有在這種情況下，創(chuàng)新的必要性才會(huì)被越來越多的人所認(rèn)識(shí)，并形成一股強(qiáng)大的合力，推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新。需要強(qiáng)調(diào)的是，有效創(chuàng)新動(dòng)力聚發(fā)的契機(jī)是破解難題。中國發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義方面也不例外，正是應(yīng)對挑戰(zhàn)、破解難題，促成了創(chuàng)新馬克思主義的動(dòng)力聚發(fā)。 　　

      二、主體的良性互動(dòng)是創(chuàng)新活動(dòng)的基本要求 　　

      從創(chuàng)新主體的活動(dòng)考察，要切實(shí)推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新，離不開三個(gè)方面的互動(dòng)和結(jié)合。 　　

      在中國，由于馬克思主義特有的指導(dǎo)思想地位，使得它和社會(huì)政治密切相連，已經(jīng)超出了理論的范疇。其發(fā)展創(chuàng)新的主體，也就不是單一的，或者說要最后完成發(fā)展和創(chuàng)新的突破，僅靠某一個(gè)主體的單獨(dú)努力，是不可能實(shí)現(xiàn)的。要實(shí)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新，離不開廣大人民群眾、相關(guān)的理論工作者和黨的領(lǐng)導(dǎo)人這三個(gè)主體的共同努力。由于三者在發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義中的地位不同，對創(chuàng)新的作用當(dāng)然也各不相同。一方面，各自必須保持獨(dú)立的品格，不能相互替代和依附；另一方面，每一個(gè)主體又不可能離開另外兩個(gè)主體獨(dú)自完成創(chuàng)新的任務(wù)，只有三者互動(dòng)一致，形成合力的時(shí)候，才能形成共識(shí)，創(chuàng)新才能取得進(jìn)展，才能被廣泛認(rèn)同和接受，成為社會(huì)實(shí)踐的指針。 　　

      縱觀中國發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的實(shí)踐，這種互動(dòng)在具體表現(xiàn)形式上，主要有兩種： 　　

      一是由群眾的實(shí)踐提出要求，理論工作者發(fā)現(xiàn)其價(jià)值，進(jìn)行研究、深化和提煉，領(lǐng)導(dǎo)人對此給予認(rèn)可和推動(dòng)，再回到群眾的實(shí)踐經(jīng)受檢驗(yàn)，最后由領(lǐng)導(dǎo)人出面給予突破。例如社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的形成。首先是人民群眾的實(shí)踐證明傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論已不適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，迫切要求新的理論來指導(dǎo)。一些學(xué)者由此提出要對市場經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行新認(rèn)識(shí)，1979年一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”這一概念，認(rèn)為“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一是社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的特征”。鄧小平作為黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人，與此相呼應(yīng)，明確表示“市場經(jīng)濟(jì)不能說只是資本主義的”，“社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。”（《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第236頁）接著，經(jīng)濟(jì)特區(qū)作為改革的試驗(yàn)田，按市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行并取得了明顯的成效。在此基礎(chǔ)上，1992年鄧小平針對當(dāng)時(shí)占壓倒地位的“市場經(jīng)濟(jì)等于資本主義”等傳統(tǒng)觀念，明確強(qiáng)調(diào)“市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場”，推動(dòng)黨的十四大在確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論上取得了突破。 　　

      二是起于領(lǐng)導(dǎo)人的思考，經(jīng)理論工作者的論證和深化，再到群眾實(shí)踐的檢驗(yàn)，最后形成共識(shí)。例如中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義初級階段理論的形成。首先是黨的領(lǐng)導(dǎo)人對傳統(tǒng)社會(huì)主義的反思。鄧小平認(rèn)為，改革開放以前中國雖然搞了社會(huì)主義，但是不發(fā)達(dá)的、不合格的社會(huì)主義；其他一些黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人也認(rèn)為，在我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必然有一個(gè)由初級到高級的過程。隨后，理論界對社會(huì)主義初級階段理論進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，對其概念、特征和內(nèi)涵進(jìn)行了學(xué)理上的闡釋，使其初步形成了一個(gè)體系。與此同時(shí)，億萬群眾的改革實(shí)踐更給這個(gè)理論提供了有力的佐證，證明其存在的客觀性和價(jià)值。這才有了黨的十三大對社會(huì)主義初級階段理論的系統(tǒng)論述，成為現(xiàn)階段我們考量一切工作的基本依據(jù)。 　　

      三、特有的思想品格是支撐創(chuàng)新的必備條件 　　

      在中國創(chuàng)新馬克思主義，離不開創(chuàng)新主體的特有思想品格和科學(xué)素養(yǎng)來支撐。從創(chuàng)新的有效展開考察，創(chuàng)新只有以與時(shí)俱進(jìn)、解放思想、實(shí)事求是的統(tǒng)一為支撐，才能產(chǎn)生良好的社會(huì)影響，推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展。 　　

      縱觀馬克思主義中國化的歷程，可以發(fā)現(xiàn)，所有對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極作用的創(chuàng)新，都是在這種條件的支持下取得的。毛澤東頂著蘇聯(lián)等的懷疑，創(chuàng)立關(guān)于中國新民主主義革命的理論；鄧小平頂著傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的阻撓，創(chuàng)立建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論；黨的十六大以來，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論和科學(xué)發(fā)展觀的形成等，作為對已有理論的突破，無一不是這樣。如果沒有與時(shí)俱進(jìn)、解放思想、實(shí)事求是的統(tǒng)一作支撐，這些成功突破是不可想象的。 　　

      相反，凡是缺乏這些條件支撐的，肯定會(huì)出現(xiàn)相反的結(jié)果。 　　

      如果不能做到與時(shí)俱進(jìn)，或者雖然也意識(shí)到要與時(shí)俱進(jìn)，但是實(shí)踐中缺乏徹底性，對社會(huì)的發(fā)展趨勢有保留，創(chuàng)新不能著眼于發(fā)展的前沿問題，創(chuàng)新質(zhì)量就可能大打折扣。如“文革”中“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭的哲學(xué)”，就是這種不徹底的產(chǎn)物。雖然認(rèn)識(shí)到執(zhí)政后黨面臨的環(huán)境和任務(wù)的變化，但基本的政治思維卻沒有與時(shí)俱進(jìn)，不認(rèn)同世界將由“硬”對抗向“軟”競爭轉(zhuǎn)變的趨勢，沿襲革命時(shí)期階級斗爭思維，明確反對社會(huì)階層的調(diào)和，結(jié)果搞得國內(nèi)外關(guān)系都很緊張，無法集中精力搞建設(shè)。如果說這也是“創(chuàng)新”的話，很明顯，這樣的創(chuàng)新是沒有積極意義可言的。 　　

      如果不真正解放思想，把自己認(rèn)可的理論都當(dāng)成經(jīng)典來固守，處處設(shè)卡，不允許懷疑，更不允許越“雷池”一步，動(dòng)不動(dòng)就上升到堅(jiān)持與否定馬克思主義的高度，那么，發(fā)展創(chuàng)新就無從談起，顛覆型創(chuàng)新尤其是這樣。如前所述，在改革開放不久，就一直有學(xué)者提出中國在社會(huì)主義條件下也應(yīng)該搞市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)。但在1992年鄧小平公開表態(tài)之前，卻被一些人認(rèn)定為是資產(chǎn)階級自由化思潮，使這一觀點(diǎn)難以進(jìn)一步展開。 　　

      如果偏離實(shí)事求是的軌道，即使有創(chuàng)新的膽略和行動(dòng)，創(chuàng)新的方向也極可能出現(xiàn)偏誤，所謂的創(chuàng)新成果則會(huì)對社會(huì)發(fā)展造成災(zāi)難性的后果。如“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”的提出，就其主觀動(dòng)機(jī)而言，是要依據(jù)執(zhí)政后的特殊環(huán)境發(fā)展馬克思主義，以適應(yīng)中國社會(huì)主義建設(shè)的需要。這不能說沒有與時(shí)俱進(jìn)意識(shí)。但由于偏離了實(shí)事求是的軌道，錯(cuò)估了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，夸大了敵情，結(jié)果形成一個(gè)脫離實(shí)際、不符合社會(huì)發(fā)展要求的理論，偏離了馬克思主義的軌道，指導(dǎo)中國陷入“文革”的十年內(nèi)亂。 　　

      四、不同意見的碰撞是創(chuàng)新深化的重要保證 　　

      要確保創(chuàng)新過程中防止創(chuàng)新方向跑偏，使創(chuàng)新內(nèi)容不斷深化和提升，暢所欲言，不同觀點(diǎn)的碰撞，是必備條件。 　　

      無論是從理論還是從實(shí)踐考察，都可以得出這樣的結(jié)論：在爭論中提升、深化，在爭論中調(diào)整、發(fā)展，是馬克思主義超強(qiáng)生命力的根源所在，也是馬克思主義最突出的特點(diǎn)。馬克思主義就是在同各種傾向的爭論中發(fā)展、成熟起來的。對于一些人壓制批評、排斥爭論的做法，恩格斯曾明確表示：“批評是工人運(yùn)動(dòng)生命的要素，工人運(yùn)動(dòng)本身怎么能逃避批評，禁止?fàn)幷撃?？難道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己隊(duì)伍中又消滅言論自由嗎？”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第687—688頁）從中國發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的實(shí)踐中，也可以看到，離開暢所欲言，沒有不同觀點(diǎn)的碰撞，就難免走彎路。 　　

      這里有一個(gè)不容回避的問題，就是如何理解鄧小平的“不爭論”方針。必須明確，鄧小平發(fā)明的“不爭論”，曾經(jīng)對中國特色社會(huì)主義的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用，但這是特殊環(huán)境下的策略性方針，在發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的問題上，應(yīng)當(dāng)不是普遍性原則。 　　

      首先，鄧小平提出這一方針有一個(gè)前提，就是當(dāng)時(shí)“左”的東西根深蒂固，是面臨的主要問題。由于“左”的勢力相當(dāng)強(qiáng)，一些人動(dòng)不動(dòng)就拿“背離”馬克思主義的政治棒子打人，如果開展無謂的爭論，既會(huì)喪失時(shí)機(jī)，也會(huì)使實(shí)踐中的創(chuàng)新和探索夭折。因此，鄧小平發(fā)明了“不爭論”這一特殊環(huán)境下的策略性方針。其次，也是基于實(shí)踐決策者的“心中有數(shù)”。鄧小平作為當(dāng)時(shí)的核心決策人，特有的經(jīng)歷使他對傳統(tǒng)理論的局限和體制的弊端有周密的思考和獨(dú)到的見解，對新走向已經(jīng)有了充分的把握，不需要再通過爭論來校正方向，以免無謂的消耗?？梢?，這是一種特例性做法。由于鄧小平作為一個(gè)特殊人物不可復(fù)制，那個(gè)特殊的環(huán)境也不可再現(xiàn)，因此，在馬克思主義創(chuàng)新方面，“不爭論”方針也不能機(jī)械套用。最后，還要看到，鄧小平主要是針對實(shí)踐層面的探索，提出“不爭論，大膽地試”。既然進(jìn)行的是“試”，就還不是一下子就全部展開，沒有把其他觀點(diǎn)一下子打死，只是要保證新觀點(diǎn)不要中斷。這“試”的本身就是探索，是用實(shí)踐來論證新舉措、證明新觀點(diǎn)，以便早出結(jié)論。 　　

      五、社會(huì)發(fā)展成效是檢驗(yàn)創(chuàng)新價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn) 　　

      是不是發(fā)展與創(chuàng)新，不能只靠自我宣揚(yáng)，也不是靠權(quán)力認(rèn)定，其價(jià)值究竟如何，需要通過社會(huì)發(fā)展成效的檢驗(yàn)。 　　

      同時(shí)，是不是發(fā)展與創(chuàng)新，也不取決于對反對者的否定。對于創(chuàng)新，不同觀點(diǎn)的質(zhì)疑是必要的。但質(zhì)疑的目的是通過爭鳴發(fā)現(xiàn)存在的問題或偏差，進(jìn)行必要的調(diào)整、深化和完善，而決不是出于中斷創(chuàng)新進(jìn)程的動(dòng)機(jī)，亂扣政治帽子。武斷否定，就難免走彎路。 　　

      馬克思主義理論創(chuàng)新正確與否，最終評定的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。和實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)同理，在馬克思主義中國化的問題上也是“不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。”（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663頁）只有千百萬人民的實(shí)踐，才是檢驗(yàn)的最高標(biāo)準(zhǔn)。這就是說，有資格評價(jià)發(fā)展創(chuàng)新價(jià)值的，只能是社會(huì)實(shí)踐。創(chuàng)新者自己的宣傳性評價(jià)、反對者的質(zhì)疑，作為對該創(chuàng)新進(jìn)行再審視和進(jìn)一步深化的契機(jī)，當(dāng)然非常重要，但不能作為評價(jià)其價(jià)值的根據(jù)。鄧小平強(qiáng)調(diào)的“不爭論，大膽地試，大膽地闖”的方針，其實(shí)也包含了這層意思，有價(jià)值的東西會(huì)在實(shí)踐中發(fā)光，沒價(jià)值的謬誤會(huì)在實(shí)踐中現(xiàn)形，不要在一開始就匆忙下肯定或否定的結(jié)論，強(qiáng)制、束縛人們的思想。要讓實(shí)踐來說話，“對了，放開；錯(cuò)了，糾正”。（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁）這是馬克思主義開放性、批判性的本質(zhì)體現(xiàn)。 　　

（作者系中共寧波市委黨校教授）