董德剛

      自20世紀(jì)50年代我國(guó)確立社會(huì)主義基本制度后，我們黨在理論和實(shí)踐上一直面臨著一個(gè)首要的基本問(wèn)題：即“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探索，取得了一些成果。對(duì)此，最近胡錦濤同志在“七一”講話中指出：毛澤東思想“系統(tǒng)回答了在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)，如何實(shí)現(xiàn)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的問(wèn)題，并對(duì)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了艱辛探索”。改革開放以來(lái)，我們黨又不斷深化對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，取得了一系列重要理論成果。這些成果大體可以概括為以下三個(gè)方面。 　　

      一、對(duì)中國(guó)歷史方位作出新判斷——我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段 　　

      我們黨所提出的社會(huì)主義初級(jí)階段理論強(qiáng)調(diào)：我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。所謂“社會(huì)主義初級(jí)階段”，一是說(shuō)我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，二是說(shuō)我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段，即生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)關(guān)系不成熟、上層建筑不完善的階段。它是黨的十三大報(bào)告所說(shuō)“特指”的、鄧小平所說(shuō)“不夠格”的社會(huì)主義。這是我們的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，是我們?nèi)?ldquo;立論的基礎(chǔ)”。 　　

      本來(lái)，按照馬克思和恩格斯的基本設(shè)想，社會(huì)主義作為比資本主義更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，是在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上建立的，是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、工業(yè)化之后、徹底清除了封建主義殘余的社會(huì)主義。但是，我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義社會(huì)則脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，是生產(chǎn)力落后的、工業(yè)化過(guò)程中的、封建主義殘余較多的社會(huì)主義。二者存在重大差別。過(guò)去，我們長(zhǎng)期忽視了這個(gè)差別，以為我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義與馬克思、恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義是完全一樣的，所以，就把馬克思、恩格斯以及列寧關(guān)于未來(lái)社會(huì)的一些原則設(shè)想當(dāng)作施工圖紙拿到中國(guó)來(lái)硬套，結(jié)果，我們多走了不少?gòu)澛贰；仡欉^(guò)去，那些超越階段的“左”的錯(cuò)誤幾乎都同對(duì)馬克思的社會(huì)主義思想的教條主義理解有關(guān)。 　　

      現(xiàn)在，社會(huì)主義初級(jí)階段理論使我們?cè)?ldquo;什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)問(wèn)題上豁然開朗了。我們認(rèn)識(shí)到，我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義同馬克思設(shè)想的社會(huì)主義在方向上是一致的，在體制制度方面也有相似之處，但是，它們的決定性基礎(chǔ)——生產(chǎn)力水平、人民群眾(包括干部)的基本素質(zhì)等，差別很大。中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義與馬克思的社會(huì)主義之間的關(guān)系，好比“爬山”：我們和馬克思的目標(biāo)是一致的，都是奔向“山頂”即共產(chǎn)主義(其第一階段是社會(huì)主義)。但是，馬克思是從“半山腰”出發(fā)，而且是“西山”(西方歷史、文化背景)，我們中國(guó)則是從“山腳下”出發(fā)，并且是“東山”。由于出發(fā)點(diǎn)不同，應(yīng)當(dāng)選擇的道路或途徑必會(huì)有所不同。不能把馬克思從“半山腰”出發(fā)所設(shè)想的“路線圖”，當(dāng)作我們從“山腳下”出發(fā)應(yīng)當(dāng)采取的道路或途徑。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義初級(jí)階段理論主要針對(duì)的是教條主義、本本主義，反對(duì)照抄照搬，要求我們一切從我國(guó)的特殊國(guó)情出發(fā)，大膽試驗(yàn)，大膽探索，采取更加靈活有效的方針和政策。這就使我們進(jìn)一步弄清了中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的首要問(wèn)題，使我們能夠腳踏中國(guó)的大地來(lái)建設(shè)有生命力和吸引力的社會(huì)主義。 　　

      二、對(duì)中國(guó)發(fā)展方向和道路的新探索——集中體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義原則的新認(rèn)識(shí) 　　

      改革開放以來(lái)，我們黨一貫強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則。不過(guò)，對(duì)于社會(huì)主義的基本原則，馬克思和恩格斯并非早就都講清楚了，我們過(guò)去并非全都搞明白了，它實(shí)際上是一個(gè)不斷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。因此，我們黨又一再?gòu)?qiáng)調(diào)，改革開放賦予社會(huì)主義原則以新的時(shí)代內(nèi)涵。30多年來(lái)，我們對(duì)社會(huì)主義原則的認(rèn)識(shí)取得了重要進(jìn)展，經(jīng)歷了三次重大轉(zhuǎn)變： 　　

      第一次重大轉(zhuǎn)變以1984年為標(biāo)志，其主要內(nèi)容是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。在我國(guó)改革開放以前，我們通常認(rèn)為，公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配是三條最重要的社會(huì)主義原則。改革開放以后，這三條基本原則都有重大變化：公有制由原來(lái)的一統(tǒng)天下，變?yōu)樵瓌t上“占主體地位”;在分配制度上，十七大報(bào)告提出，“要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度”;我們根本突破了過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，采用了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。其中，由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有最為重大的意義。我國(guó)新時(shí)期的巨大發(fā)展就是在這種轉(zhuǎn)變過(guò)程中取得的。1984年，《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》肯定了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”。商品經(jīng)濟(jì)實(shí)際就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的代名詞。鄧小平對(duì)這個(gè)決定給予了高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)：寫出了一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初稿，是馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。 　　

      第二次重大轉(zhuǎn)變以1992年為標(biāo)志，其主要內(nèi)容是從強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義手段到重視社會(huì)主義目的的轉(zhuǎn)變。1992年，鄧小平在南方談話中提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的重要論斷。這就是：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。社會(huì)主義本質(zhì)這個(gè)概念，是鄧小平的發(fā)明。鄧小平費(fèi)了腦筋、動(dòng)了心思創(chuàng)造出這個(gè)新概念要說(shuō)什么呢?我們從上述五句話的內(nèi)容可以看出，它揭示的是社會(huì)主義的根本目的，也就是我們搞社會(huì)主義最后到底要干什么，我們搞的社會(huì)主義對(duì)于人民和國(guó)家有什么實(shí)質(zhì)意義。他是從這個(gè)根本層次來(lái)談什么是社會(huì)主義的。鄧小平的這個(gè)重要論斷強(qiáng)調(diào)了比公有制等制度更深層次的社會(huì)主義目的，即實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕。這個(gè)論斷的影響巨大，一時(shí)間，幾乎所有的《科學(xué)社會(huì)主義教科書》都全部改寫了，可謂“石破天驚”。 　　

      鄧小平的這個(gè)論斷啟示我們，社會(huì)主義原則是分層次的：較淺層次是關(guān)于社會(huì)主義制度的規(guī)定，即公有制經(jīng)濟(jì)占主體，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政等。這是科學(xué)社會(huì)主義的手段理論(馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命等學(xué)說(shuō)也屬于這些手段理論)。較深層次則是社會(huì)主義的價(jià)值取向或價(jià)值目標(biāo)，如實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕。這是科學(xué)社會(huì)主義的目的理論。手段當(dāng)然很重要，沒(méi)有一定的手段，目的只是空談;但手段終歸是為目的服務(wù)的，目的是第一位的。這個(gè)基本關(guān)系不能顛倒。搞清了目的，可以指導(dǎo)我們更好地選擇和創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)它的手段。認(rèn)清這一點(diǎn)，對(duì)于我們?cè)诓话l(fā)達(dá)階段既堅(jiān)持社會(huì)主義根本方向，又不受各種具體體制模式的束縛，真正從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，大膽探索創(chuàng)新，具有重大指導(dǎo)意義。這樣，鄧小平理論就引導(dǎo)我們把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)從手段層面深入到目的層面，糾正了長(zhǎng)期以來(lái)我們過(guò)分注重手段而忽視目的的失誤。 　　

      第三次重大轉(zhuǎn)變以2002年為標(biāo)志，其主要內(nèi)容是在對(duì)社會(huì)主義目的的認(rèn)識(shí)這個(gè)層面上，實(shí)現(xiàn)了從重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展到強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展特別是到以人為本的轉(zhuǎn)變。把社會(huì)主義的本質(zhì)或目的規(guī)定為“實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕”是否就足夠了呢?恐怕還不夠。從歷史的角度看，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的低級(jí)階段，人們面臨的是生存問(wèn)題，主要追求溫飽和富裕。而在生存以至富裕問(wèn)題解決之后，人們面臨的是發(fā)展問(wèn)題，必然會(huì)提出更多、更高的要求。進(jìn)入新世紀(jì)以后，我國(guó)總體上已經(jīng)開始跨進(jìn)這一階段。人民群眾對(duì)物質(zhì)生活要求繼續(xù)提高質(zhì)量，對(duì)精神文化的需求更加突出，對(duì)民主政治的呼聲也更為高漲，人的發(fā)展問(wèn)題——人生意義和價(jià)值問(wèn)題也日益凸顯。在這樣的形勢(shì)下，再僅僅局限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)不夠了。黨的十六大以來(lái)，我們黨的一系列理論創(chuàng)新成果，都體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義目的的認(rèn)識(shí)從經(jīng)濟(jì)到全面特別是到以人為本的深化。“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)：實(shí)現(xiàn)人民的富裕幸福是我們建設(shè)社會(huì)主義的根本目的，促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展;社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。這些論述，已經(jīng)涵蓋并且豐富和發(fā)展了鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷。 　　

      我國(guó)理論界在研究過(guò)程中也愈益注意到：《共產(chǎn)黨宣言》早已強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“一切人”包括每個(gè)人的自由發(fā)展，是馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的根本追求。共產(chǎn)主義的另一個(gè)名稱，就是“自由人的聯(lián)合體”。可見(jiàn)“自由”在馬克思主義中占有核心的地位。對(duì)于馬克思所說(shuō)的“自由”，我們過(guò)去在理論上的研究比較薄弱，有的同志往往把“自由”當(dāng)作貶義詞，和負(fù)面的社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系到一起來(lái)使用。這表明，我們對(duì)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的理解存在偏差。與自由相連的還有平等、民主、公正。必須明確：普遍富裕是社會(huì)主義社會(huì)不可缺少的基礎(chǔ)和前提，在此基礎(chǔ)上，自由、平等、民主、公正等，是科學(xué)社會(huì)主義目標(biāo)理論中的重要內(nèi)容。我們現(xiàn)在不是沒(méi)有這些東西，已經(jīng)有了，而且比過(guò)去已有很大進(jìn)步，但還要進(jìn)一步發(fā)展。 　　

      這些重大轉(zhuǎn)變，不僅探索出中國(guó)發(fā)展的新道路，而且校正了中國(guó)發(fā)展的基本方向。這些轉(zhuǎn)變告訴我們：不要把科學(xué)社會(huì)主義看作是已經(jīng)完成、已經(jīng)定型的東西，而是要看作需要不斷檢驗(yàn)、不斷發(fā)展的理論。根本原因在于：社會(huì)主義實(shí)踐的時(shí)間還不長(zhǎng);社會(huì)主義作為一種社會(huì)制度還不成熟、不完善、不“定型”，還在不斷地改革、調(diào)整、變化。社會(huì)主義更根本的是一個(gè)方向、目標(biāo)、價(jià)值取向，就是要實(shí)現(xiàn)人民的富裕幸福，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。說(shuō)白一點(diǎn)，就是讓老百姓普遍過(guò)好日子!這是社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義最根本的東西。我們所有的制度和體制都是為這個(gè)目的服務(wù)的。牢牢把握這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)于我們進(jìn)一步解放思想，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會(huì)主義目的，不固守某種體制、制度和手段，具有十分重要的意義。 　　

      三、對(duì)社會(huì)主義和資本主義關(guān)系的新認(rèn)識(shí)——坦率地承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度同資本主義制度各有自己的長(zhǎng)處和短處 　　

      在當(dāng)今時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義，必須正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義同資本主義的關(guān)系。黨的十六大報(bào)告等重要文獻(xiàn)一再?gòu)?qiáng)調(diào)：世界是豐富多彩的，不同社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)當(dāng)彼此尊重，長(zhǎng)期共存，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。這個(gè)重要論斷至少包含兩點(diǎn)嶄新認(rèn)識(shí)。 　　

      第一，它坦率地承認(rèn)了資本主義制度還會(huì)長(zhǎng)期存在下去。這是對(duì)資本主義生命力的新判斷。這個(gè)判斷是符合實(shí)際的。現(xiàn)在，以發(fā)達(dá)國(guó)家為代表的資本主義制度，短期內(nèi)還不會(huì)滅亡。資本主義總體上還在發(fā)展，有些國(guó)家、有些時(shí)候的發(fā)展還很快。這同我們過(guò)去的認(rèn)識(shí)是不同的。過(guò)去，我們一般都認(rèn)為，資本主義已經(jīng)“垂死”，資本主義已經(jīng)“腐朽”，資本主義很快就要滅亡。所以，急于用社會(huì)主義代替資本主義，用社會(huì)主義消滅資本主義?，F(xiàn)在，我們糾正了這種不符合實(shí)際的看法。我們要在長(zhǎng)期的“一球兩制”條件下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須從這個(gè)大的實(shí)際出發(fā)。 　　

      與此相聯(lián)系，黨的十六大修改的《黨章》中有一個(gè)不易被注意的變化，即把“總綱”部分兩句“社會(huì)主義必然代替資本主義”的論斷刪掉，淡化了這方面的色彩。為什么刪掉?我理解，這當(dāng)然不是說(shuō)，資本主義就萬(wàn)世永存了，那是不可能的。凡是在歷史上產(chǎn)生的社會(huì)制度，都必然要被更高級(jí)的社會(huì)制度所取代。這個(gè)更高級(jí)的社會(huì)制度，用我們的語(yǔ)言講，就是共產(chǎn)主義社會(huì)（其第一階段為社會(huì)主義社會(huì)）。這是沒(méi)有問(wèn)題的。但是，這是需要相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)的事情。用鄧小平的話說(shuō)，需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長(zhǎng)期不懈地努力奮斗。江澤民、胡錦濤也都強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是非常漫長(zhǎng)的過(guò)程”。在現(xiàn)階段，我們沒(méi)有必要更多地去談幾百年以后才能實(shí)現(xiàn)的事情。因?yàn)楝F(xiàn)在世界上很多國(guó)家實(shí)行的都是資本主義制度，如果我們整天講消滅資本主義，事實(shí)上又做不到，只會(huì)把中國(guó)同大多數(shù)國(guó)家對(duì)立起來(lái)，使中國(guó)自己孤立起來(lái)，只會(huì)惡化我們的國(guó)際環(huán)境，對(duì)于中國(guó)的發(fā)展沒(méi)有任何好處。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，更重要的是做好中國(guó)自己的事情，做好當(dāng)前的事情。如果中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)真正發(fā)展起來(lái)，在各方面都表現(xiàn)出相對(duì)于資本主義制度的優(yōu)越性，到那時(shí)候，我們不說(shuō)代替資本主義，資本主義國(guó)家的人民也會(huì)要求實(shí)行社會(huì)主義。 　　

      第二，它坦率地承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度同資本主義制度各有自己的長(zhǎng)處和短處，因此才有互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、求得共同發(fā)展的可能和必要。這同我們過(guò)去的認(rèn)識(shí)也是不同的。過(guò)去，我們往往從樸素的感情出發(fā)，簡(jiǎn)單化地認(rèn)為社會(huì)主義都是先進(jìn)的，資本主義都是落后的，社會(huì)主義同資本主義是絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系。實(shí)際情況顯然不是這樣。 　　

      就中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度來(lái)說(shuō)，我們有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)越性。例如，從本質(zhì)上看，社會(huì)主義不是為少數(shù)人——為某一個(gè)階級(jí)或階層謀利益的，而是以“社會(huì)”為主義，即以全體人民為中心，為絕大多數(shù)人即全體人民謀利益的，這是社會(huì)主義最根本的優(yōu)越性，是我們最大的長(zhǎng)處。我們還有集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，等等。但是，我們的制度也有一些需要克服的缺陷和弊端。這30多年來(lái)，我們一直在進(jìn)行改革，改革的對(duì)象正是我們一些體制和制度的弊端。到現(xiàn)在為止，我們還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)工業(yè)化(大體處于工業(yè)化的中期階段)，基本還是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì);我國(guó)現(xiàn)在50%以上的人口還是農(nóng)民。一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)民的國(guó)度，同工業(yè)社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)比較起來(lái)，顯然，在整個(gè)社會(huì)文明水平方面，在人民(包括干部)的基本素質(zhì)方面，差距是很大的。 　　

      資本主義制度當(dāng)然有其短處。簡(jiǎn)單地說(shuō)，資本主義有兩個(gè)問(wèn)題比較突出：一是“資本”霸權(quán)問(wèn)題，即資本在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域起著主導(dǎo)的甚至支配的作用。資本主義終歸是以“資本”為主義。二是個(gè)體本位過(guò)度膨脹問(wèn)題，它使社會(huì)利益常常受到忽視和損害。但是，資本主義畢竟經(jīng)過(guò)了幾百年的發(fā)展，它的社會(huì)制度經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的震蕩、沖突、磨合和調(diào)整，比較成熟和穩(wěn)定，它也有很多文明進(jìn)步、科學(xué)合理的東西。 　　

      改革開放30多年來(lái)，我們之所以取得了巨大成就，概括起來(lái)，無(wú)非兩條基本原因：一個(gè)是得益于我們自己的改革創(chuàng)新，得益于廣大干部和群眾的發(fā)明創(chuàng)造，這是內(nèi)因。另一個(gè)重要原因，就是我們大膽地借鑒和吸收了資本主義國(guó)家的許多優(yōu)秀文明成果。這不僅包括經(jīng)濟(jì)、技術(shù)方面，而且包括民主法制、思想文化方面。譬如，在民主法制方面，我們的公務(wù)員制度、某些法律制度、民主的某些形式等，都吸收了資本主義國(guó)家的一些文明成果。思想文化方面也大體相似，我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，尊重和保障人權(quán)，建設(shè)服務(wù)型政府等等，也同借鑒資本主義的某些先進(jìn)理念有關(guān)。這些，已經(jīng)促進(jìn)了中國(guó)的大發(fā)展。我們今后必須繼續(xù)堅(jiān)持這個(gè)成功的基本經(jīng)驗(yàn)。 　　

      以上重要觀點(diǎn)，是我們黨的全國(guó)代表大會(huì)討論通過(guò)的(這里作了一些發(fā)揮)。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，它集中代表了我們黨對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的新高度，代表了我們黨對(duì)社會(huì)主義和資本主義關(guān)系認(rèn)識(shí)的新高度。它對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)階段正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系，特別是利用資本主義的文明成果來(lái)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，具有重要的指導(dǎo)意義。 　　

（作者系中央黨校哲學(xué)部教授）