蔡克難

      對(duì)書本知識(shí)或權(quán)威學(xué)說(shuō)的普及量應(yīng)當(dāng)合理壓縮。我國(guó)現(xiàn)有的教育模式，無(wú)論層次、不分城鄉(xiāng)，無(wú)一例外地都只是對(duì)書本知識(shí)或權(quán)威學(xué)說(shuō)的記憶教育，教育的目標(biāo)就是對(duì)書本知識(shí)或權(quán)威學(xué)說(shuō)的熟知、熟記，而對(duì)這些知識(shí)的由來(lái)既無(wú)深入了解、更無(wú)任何揭示，能夠在考試時(shí)將知識(shí)還原或復(fù)述就是最高標(biāo)準(zhǔn)，所有的升學(xué)、晉升考試，考核的也都是對(duì)書本知識(shí)或權(quán)威學(xué)說(shuō)的復(fù)制。 　　

      毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)知識(shí)本身的熟記是一切學(xué)習(xí)和思考的基礎(chǔ)，因而要求受教育者記憶背誦并沒(méi)有錯(cuò)；從整體上看，要求受教育者對(duì)現(xiàn)有成熟知識(shí)盡可能多地掌握也不為過(guò)?？墒?，單純地追求對(duì)書本知識(shí)或權(quán)威學(xué)說(shuō)的接受而由統(tǒng)一的模子中制造出來(lái)的毫無(wú)個(gè)性、不會(huì)思考的產(chǎn)物不免令人揪心，而過(guò)多地學(xué)習(xí)一些也許一生都用不上的知識(shí)實(shí)在是對(duì)受教育者精神和教育資源的極大浪費(fèi)。 　　

      作為必修課，中學(xué)階段普遍的教育不需要在某些?？粕仙钊脒^(guò)多過(guò)濫，一些超出未來(lái)實(shí)際應(yīng)用可能的知識(shí)應(yīng)當(dāng)作為選修而無(wú)需人人過(guò)關(guān)。例如，對(duì)微積分甚至更低水平的數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，從整個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)分工觀之，規(guī)范教育的內(nèi)容有相當(dāng)一部分屬于浪費(fèi)，即有相當(dāng)一部分人在其一生中根本用不到自己曾經(jīng)辛苦學(xué)習(xí)獲得的“知識(shí)”。作為知識(shí)本身的學(xué)習(xí)，中學(xué)階段應(yīng)該更多地強(qiáng)調(diào)其廣度而不是深度，因而，有必要簡(jiǎn)化現(xiàn)有中小學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容，將由此節(jié)省出來(lái)的時(shí)間和精力投入到科學(xué)思想和人文精神的教育中去。 　　

      科學(xué)思想的教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化。符合邏輯的思維習(xí)慣是科學(xué)思想的基礎(chǔ)，這種思考能力的學(xué)習(xí)理應(yīng)是規(guī)范教育的極重要內(nèi)容，甚至是比對(duì)知識(shí)本身的掌握更具意義的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@是一切創(chuàng)新思維的思想基礎(chǔ)，而這種學(xué)習(xí)在我們現(xiàn)有的規(guī)范教育中被完全忽視了。我們現(xiàn)有的教育模式，從不強(qiáng)調(diào)既有書本知識(shí)或權(quán)威學(xué)說(shuō)的由來(lái)，從不重視對(duì)科學(xué)發(fā)明過(guò)程的揭示，從不著意對(duì)科學(xué)家思考創(chuàng)新過(guò)程進(jìn)行比對(duì)和總結(jié)，更缺乏對(duì)受教育者合理懷疑、大膽假設(shè)、自由思想、科學(xué)求證精神的教育和培養(yǎng)，相反，連續(xù)十多年甚至數(shù)十年一貫地強(qiáng)調(diào)對(duì)書本知識(shí)或權(quán)威學(xué)說(shuō)的熟記，使得受教育者養(yǎng)成了不會(huì)思考、迷信權(quán)威、崇尚書本、缺乏自信甚至是反對(duì)任何奇思異想的習(xí)慣。面對(duì)這樣的教育模式，還能祈求什么“創(chuàng)新型人才”！ 　　

      科學(xué)的思維方式必然遵循一定的邏輯規(guī)律，合理的求證過(guò)程也有其必然的方法步驟。符合邏輯的思維方式和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎剂?xí)慣的養(yǎng)成不能只靠自然覺(jué)悟，正如學(xué)生們對(duì)千百年來(lái)前人積累的知識(shí)必須通過(guò)教育來(lái)獲取一樣，科學(xué)的思維方式也需要通過(guò)規(guī)范教育來(lái)有效培養(yǎng)。 　　

      科學(xué)思想不僅包括符合邏輯的思維方式、嚴(yán)謹(jǐn)客觀的科學(xué)方法，而且包括嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度、追求真理的執(zhí)著精神，在創(chuàng)新能力的培養(yǎng)中，不迷信權(quán)威、實(shí)事求是的科學(xué)精神非常重要。 　　

      在人類歷史上，最早對(duì)燃燒現(xiàn)象做出的理論解釋，是經(jīng)過(guò)德國(guó)御醫(yī)斯塔爾系統(tǒng)化的燃素說(shuō)，該學(xué)說(shuō)認(rèn)為燃素是構(gòu)成火的元素，這種元素充斥于天地之間，燃燒的本質(zhì)是燃素的燃燒。盡管這不是一個(gè)正確的學(xué)說(shuō)，很快就遇到了許多理論困難，但在此后的近百年中，燃素說(shuō)居然暢行無(wú)阻。舍勒是瑞典的一位化學(xué)家，他對(duì)燃燒過(guò)程所做的實(shí)驗(yàn)，使他已經(jīng)感受到燃素說(shuō)的矛盾，“碰到了真理的鼻尖”，但由于他對(duì)權(quán)威的燃素說(shuō)的迷信，導(dǎo)致他對(duì)自己的研究結(jié)果不敢堅(jiān)持。繼他之后的英國(guó)化學(xué)家普里斯特列則即使在發(fā)現(xiàn)并制取了氧氣后，仍然堅(jiān)信燃素說(shuō)，以至于后人評(píng)述說(shuō)：“普里斯特列是現(xiàn)代化學(xué)之父，但是他始終不承認(rèn)自己的親生女兒。”在舍勒和普里斯特列之后，法國(guó)科學(xué)家拉瓦錫重復(fù)了他們的實(shí)驗(yàn)。拉瓦錫堅(jiān)信科學(xué)實(shí)驗(yàn)的可靠性。通過(guò)嚴(yán)格的、合乎邏輯的實(shí)驗(yàn)和推理判斷，他終于科學(xué)地總結(jié)出正確的結(jié)論，創(chuàng)立了氧化學(xué)說(shuō)，帶來(lái)了人稱“18世紀(jì)法國(guó)兩次大革命”之一的化學(xué)大革命，取得了輝煌的學(xué)術(shù)成果。 　　

      類似的事例可謂不勝枚舉。形象地說(shuō)，科學(xué)思想是交通工具，而科學(xué)知識(shí)是驅(qū)動(dòng)燃料，離開(kāi)了科學(xué)思想，知識(shí)再多也只能停留在原地！ 　　

      人文精神的培養(yǎng)不僅重要，而且迫切需要。人文精神的培養(yǎng)不僅是規(guī)范教育不可或缺、必須持續(xù)不斷施與受教育者的教育內(nèi)容，而且是比知識(shí)教育更重要、更不可或缺的教育內(nèi)容。 　　

      人文精神的培養(yǎng)中，對(duì)個(gè)人價(jià)值、英雄史觀的正確認(rèn)識(shí)意義重大。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育從不及此，要么諱莫如深，要么只是強(qiáng)調(diào)或提倡“集體主義精神”“人民創(chuàng)造歷史”，而偏偏有意識(shí)地壓抑了在社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展中個(gè)人的作用。這種人活著不提倡追求“永垂青史”而死后卻偏要追贈(zèng)“永垂不朽”的矛盾，誤導(dǎo)的是民族的精神！ 　　

      縱觀所述，目前，學(xué)校的培養(yǎng)與未來(lái)社會(huì)的需求存在著一定差距，也就是說(shuō)，教育與社會(huì)發(fā)展不能同步。由此可見(jiàn)，規(guī)范教育的成功與否關(guān)系到受教育者整體的素質(zhì)水平和未來(lái)發(fā)展，關(guān)系到國(guó)家民族的創(chuàng)新能力和國(guó)際地位。 　　

（作者系江蘇省科學(xué)技術(shù)出版社編審）