楊春貴

      《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想是完全正確的，必須堅定不移地加以堅持。馬克思恩格斯在為《宣言》1872年德文版所寫的序言中強調(diào)說：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”那么，這些完全正確的原理指的是什么呢？在幾篇序言里，都非常明確地指出，就是三個相互聯(lián)系的基本思想。第一，人類社會的歷史，首先是生產(chǎn)方式的歷史，這里講的是馬克思主義唯物史觀；第二，自從原始社會解體以來，人類社會的歷史都是階級斗爭的歷史，這里講的是馬克思主義階級斗爭學說；第三，階級斗爭發(fā)展到現(xiàn)階段，主要表現(xiàn)為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，這里講的是馬克思主義無產(chǎn)階級革命學說。結(jié)論就是“兩個必然”，即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”，共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義；所謂共產(chǎn)主義，就是自由人聯(lián)合體，即如《宣言》所說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這三個相互聯(lián)系的基本思想，揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律、階級社會發(fā)展的規(guī)律、資本主義社會發(fā)展的規(guī)律。共產(chǎn)黨人的崇高社會理想正是建立在對這些規(guī)律的正確認識基礎(chǔ)之上的，因而不僅是革命的，而且是科學的。如《宣言》1888年版序言所說，“這一思想對歷史學必定會起到像達爾文生物學所起的那樣的作用。”只要存在著階級剝削和階級壓迫，只要存在階級對立和階級差別，《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想就是永存的；不管歷史走著怎樣曲折的道路，《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的“兩個必然”的歷史發(fā)展總趨勢是不可改變的。正如胡錦濤同志所說：“實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人們精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。”所謂老祖宗不能丟，最根本的就是馬克思主義的世界觀、方法論不能丟，馬克思主義崇高的社會理想不能丟。讀《共產(chǎn)黨宣言》，最重要的就是要堅定這樣的信念。 　　

      《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，必須堅持馬克思主義同本國實際相結(jié)合?！豆伯a(chǎn)黨宣言》一般原理的實際運用，因條件的不同而不同，這是《宣言》和序言反復強調(diào)的，也是列寧十分重視的。列寧說：“這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”。同樣，在中國既不同于西歐，也不同于俄國，因為中國的國情帶有更大的特殊性。所以，毛澤東強調(diào)，馬克思主義必須中國化。比如，《共產(chǎn)黨宣言》的一個基本思想，就是消滅資本主義私有制，這是《宣言》的基本原理、一般原理、核心思想，什么時候都不能懷疑和動搖。離開了這一條，就從根本上離開了《共產(chǎn)黨宣言》，離開了馬克思主義。堅持這條原理，同時又要從中國實際出發(fā)運用這條原理。鑒于我國生產(chǎn)力水平低、又存在多層次的特點，我們實行的是一種獨特的社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度，即以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟制度。這就是馬克思主義中國化，這就是創(chuàng)造性應用馬克思主義。 　　

      《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時俱進，必須根據(jù)新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思和恩格斯為《宣言》所寫的七篇序言，幾乎每一篇都講到對待《共產(chǎn)黨宣言》的具體結(jié)論，應當采取實事求是的、具體問題具體分析的科學態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時”，“有些地方?jīng)]有談到”，有些新的經(jīng)驗需要總結(jié)，有些新的問題需要探索。這里試舉兩例。例一：關(guān)于對階級社會的認識。1948年德文單行本《宣言》中說：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”這個論斷是不確切的。40年以后，恩格斯在1888年英文版《宣言》上加了一個腳注，說：“這是指有文字記載的全部歷史。在1847年，社會的史前史，成文史以前的社會組織，幾乎還沒有人知道。后來，哈克斯特豪森發(fā)現(xiàn)了俄國的土地公有制，毛勒證明了這種公有制是一切條頓族的歷史起源的社會基礎(chǔ)，而且人們逐漸發(fā)現(xiàn)，村社是或者曾經(jīng)是從印度到愛爾蘭的各地社會的原始形態(tài)。最后，摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正的本質(zhì)及其對部落的關(guān)系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來了。隨著這種原始公社的解體，社會開始分裂為各個獨特的、終于彼此對立的階級。”這就說明，階級不是從來就有的，而是“同生產(chǎn)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系的”，而這一點，1848年的馬克思和恩格斯是沒有認識到的，是后來吸收了西方學者研究的成果才逐步明確起來的。這個例子說明，馬克思主義者是可以而且應當從非馬克思主義者那里吸收營養(yǎng)而豐富和發(fā)展自己的理論的。例二：關(guān)于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的方式?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。”巴黎公社失敗以后，馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了變化，提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)有兩種可能的方式，指出：像英、美這樣的國家“可能用和平手段達到自己的目標”，而在大陸上的多數(shù)國家，“暴力應當是我們革命的杠桿。”恩格斯晚年根據(jù)資本主義和平發(fā)展時期的特點，高度重視和平手段，認為舊式的起義已大大過時了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式。”當然，這時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因為無產(chǎn)階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動為前提。”可見，關(guān)于無產(chǎn)階級以何種方式奪取政權(quán)這個問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定模式，他們至少有三種說法，而每一種說法都基于一定歷史條件的分析，我們對《宣言》中的有關(guān)論述，不應當作教條主義理解。 　　

      正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械加以重復的教條。”因此，馬克思主義不僅必須同本國國情相結(jié)合，使之民族化，而且必須同時代特征、科學和實踐發(fā)展相結(jié)合，使之當代化。鄧小平說：“世界形勢日新月異，……現(xiàn)在的一年抵得上過去古老社會幾十年、上百年甚至更長的時間。不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”馬克思和恩格斯的貢獻在于他們把社會主義理論由空想變?yōu)榭茖W，用科學社會主義理論武裝工人階級，為無產(chǎn)階級革命作了思想理論上的準備；列寧和毛澤東的貢獻在于把科學社會主義理論運用于俄國和中國，通過革命的手段把科學社會主義由理論變成了現(xiàn)實；現(xiàn)實的社會主義如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展，又是一個嶄新的歷史課題，要求當代的馬克思主義者給予回答。中國特色社會主義理論體系的貢獻就在于以一系列新的思想、觀點創(chuàng)造性地回答了這個重大歷史課題，其中許多認識反映了時代的發(fā)展與變化，如關(guān)于和平與發(fā)展是當今時代兩大主題的科學判斷，關(guān)于科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的科學判斷，關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟的科學理論，關(guān)于按照“三個代表”要求加強黨的建設(shè)的科學思想，關(guān)于樹立和落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略思想等等，都是馬克思主義與時俱進的重大成果。 　　

      總之，實踐告訴我們，老祖宗不能丟，又要講新話。新話既包括符合中國國情的新話，又包括符合時代特征的新話。新話才能反映新的情況，新話才能解決新的問題。我們必須以正在做的事情為中心，把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。我想，這就是我們對《共產(chǎn)黨宣言》的最好紀念。 　　

（作者單位：中共中央黨校）