楊永志

      探討馬克思主義時代化，必須正確認識馬克思主義中國化與時代化之間的聯(lián)系和區(qū)別，弄清二者是并列而非包含的關(guān)系;必須深刻領(lǐng)悟到馬克思主義時代化的當代意義和實踐價值主要體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人與時代發(fā)展的同步伐上;必須科學理解馬克思主義時代化的基本內(nèi)涵和理論蘊意。 　　

      2009年黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)，第一次鮮明地提出了推進馬克思主義時代化的重大命題，將馬克思主義“時代化”與“中國化”、“大眾化”相并列。在長期研究馬克思主義中國化的基礎上，筆者對馬克思主義時代化提出幾點認識，以供探討。 　　

      必須正確認識馬克思主義中國化與時代化的關(guān)系 　　

      長期以來，有一種觀點認為，馬克思主義中國化內(nèi)在包含著時代化。中央文獻研究室第五編研部調(diào)研員王駿于2009年做客人民網(wǎng)時，就提出馬克思主義中國化與時代化存在包含關(guān)系。 　　

      在我國，實際上，龔育之先生是比較早地重視馬克思主義中國化概念的，同時，他也曾提出過中國化包含當代化。他從上個世紀20年代，蘇聯(lián)給列寧主義下定義說起。當時出現(xiàn)過兩種意見，一種強調(diào)俄國性，一種強調(diào)時代性，展開了一場爭論。斯大林強調(diào)時代性，說，列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義。比較起來，斯大林的概括眼界更高、更開闊。單提俄國的馬克思主義，就把列寧主義的意義給限制了。列寧所處的時代，同馬克思所處的時代相比，有了很大的不同，出現(xiàn)了帝國主義，出現(xiàn)了世界戰(zhàn)爭，出現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命。這些都是馬克思的時代所沒有的。同時，他也較早地提出，“馬克思主義中國化或民族化內(nèi)涵包括著時代化”這一觀點。之所以這樣表述，筆者認為是最初大力唱響馬克思主義中國化時，龔先生認識到對待馬克思主義存在“瘸腿”問題，覺得馬克思主義還存在時代化問題，所以就把時代化蘊含在中國化里面了。另一方面，馬克思主義中國化的確蘊含一定的時代含義。中國化是馬克思主義基本原理同中國今天的實際相結(jié)合，“今天”本身具有時代化意義。筆者認為，馬克思主義中國化與時代化的關(guān)系如下： 　　

      第一，馬克思主義中國化內(nèi)在包含著馬克思主義時代化，但是二者之間不是包含關(guān)系，而是并列關(guān)系。把馬克思主義中國化、時代化、大眾化這“三化”并提，是黨的十七屆四中全會《決定》里面提出的一個完整的理論表述。但是，并不是這次會議第一次提出時代化的概念。江澤民同志提出，“與時俱進是馬克思主義理論品質(zhì)”，這也是馬克思主義時代化的一種表述，只是那時沒有達到黨的十七屆四中全會所提的高度而已。黨的十四大報告評述中國特色社會主義理論時說：“它是馬克思列寧主義基本原理與當代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。”而當前的“三化”(中國化、時代化、大眾化)并提，也說明中國化與時代化之間不是包含關(guān)系。 　　

      第二，馬克思主義中國化與馬克思主義時代化具有一定的區(qū)別。一是雖然二者的前提條件相同，即都是馬克思主義所主張的，真理是相對的，是有條件性的，但是二者的充分條件有別，馬克思主義民族化是馬克思主義理論必須“具有普遍的指導意義”，而馬克思主義時代化是馬克思主義必須是“開放的理論體系”。二是結(jié)合的對象不同，馬克思主義中國化要求與中國的具體實際相結(jié)合，結(jié)合后彰顯的是中國氣派、中國風格等中國特色;而馬克思主義時代化要求與時代發(fā)展新的科學和文化成就相結(jié)合，結(jié)合后彰顯的是時代風采、科學的和先進的理念等等。三是“化”的任務有別，馬克思主義中國化是為科學地解決中國問題，而馬克思主義時代化是為解決馬克思主義自身發(fā)展問題。四是過程的方式不同，馬克思主義中國化主要是通過“實踐”來實現(xiàn)的，而馬克思主義時代化主要是通過總結(jié)、吸收和概括來實現(xiàn)的。當然，并不排除也經(jīng)過實踐實現(xiàn)，但是全球的和歷史的實踐，是間接性的實踐。五是維度及指向不同，盡管在馬克思恩格斯之后，馬克思主義的所有問題，本質(zhì)上都集中在如何解決馬克思主義的“當下性”問題，即從時間上看的“當代性”和從空間上看的“當?shù)匦?rdquo;問題。而馬克思主義中國化是個空間概念，指向“當?shù)匦?rdquo;;馬克思主義時代化是個時間概念，指向“當代性”。 　　

      第三，要改變“重民族化”(在中國叫中國化)而“輕時代化”的問題。一段時期里，我國在學科設置、理論宣傳和教材編寫中，存在“重中國化”而“輕時代化”的傾向和做法。比如在學科設置中，馬克思主義理論學科下的二級學科有“馬克思主義中國化專業(yè)”，而沒有“馬克思主義時代化專業(yè)”;在理論宣傳戰(zhàn)線上，馬克思主義中國化的出現(xiàn)頻率也遠高于馬克思主義時代化;在教材編寫和課程設置中有“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”，其中主要就是講馬克思主義中國化的歷史過程和基本理論，而關(guān)于馬克思主義時代化的內(nèi)容不突出。事實上，馬克思主義時代化一點都不比馬克思主義中國化的歷史任務輕。正確的做法，應該是“三化”并重。如果說民族化是馬克思主義價值的關(guān)鍵所在，那么時代化就是馬克思主義生命力的關(guān)鍵所在，而大眾化則是馬克思主義力量的關(guān)鍵所在。 　　

      毋庸置疑，馬克思主義中國化和時代化是統(tǒng)一和緊密聯(lián)系的，正如前面所說，中國化中的實際是當前的實際，具有一定的時代意義;同時，馬克思主義時代化必須與一定的具體實踐相結(jié)合才能與時俱進，不存在脫離實踐的理論發(fā)展。但是無論如何，馬克思主義中國化和時代化不能等同。 　　

      必須深刻領(lǐng)悟馬克思主義時代化的當代意義和實踐價值 　　

      從本質(zhì)上說，馬克思主義時代化是馬克思主義與時俱進理論品質(zhì)的集中體現(xiàn)，其當代意義和實踐價值主要體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人“與時代發(fā)展同步伐”上。馬克思和恩格斯曾明確指出，共產(chǎn)黨在當前的運動中同時代表著運動的未來。①這表明與時代發(fā)展同步伐是馬克思主義政黨的突出特點和本質(zhì)規(guī)定，這一特點和性質(zhì)決定了與時代發(fā)展同步伐是共產(chǎn)黨人的重要力量源泉。 　　

      第一，與時代發(fā)展同步伐能使共產(chǎn)黨人永遠保持旺盛的生命力。對于共產(chǎn)黨人來說，因為其是領(lǐng)導革命和建設事業(yè)的核心力量，承擔著解放人類的歷史重托，所以先進性至關(guān)重要。正如胡錦濤總書記所說：“先進性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是馬克思主義政黨的生命所系、力量所在。”②實踐表明，任何政黨的興衰存亡，歸根結(jié)底取決于它順應歷史潮流的程度和推動歷史前進的作用，取決于人民群眾根據(jù)其時代表現(xiàn)給予的支持力度和幫助效度?；仡欀袊伯a(chǎn)黨90年來的奮斗歷程，之所以能夠在舊中國各種政治力量的長期斗爭和反復較量中脫穎而出，不斷發(fā)展壯大，最終成為執(zhí)掌全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨;之所以能夠團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，沿著中國特色社會主義道路奮勇前進，取得改革開放和現(xiàn)代化建設的輝煌成就，使中華民族的偉大復興展現(xiàn)出了光輝前景，最根本的原因之一就在于中國共產(chǎn)黨具有與時俱進的理論品質(zhì)，始終保持了馬克思主義政黨的先進性，始終走在了時代前列。 　　

      第二，與時代發(fā)展同步伐能使共產(chǎn)黨人不斷吸納人類文明的優(yōu)秀成果。馬克思主義本身就是與時俱進的典范，它是在產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)具備、沿著概括科學發(fā)展新成果的途徑上建立起來的，并不斷研究和解決隨著時代前進和實踐發(fā)展所提出的新情況、新問題，豐富和發(fā)展自己。作為馬克思主義政黨，具有繼承馬克思主義作為開放體系兼收并蓄的天然條件。從中國共產(chǎn)黨的實踐來看，一部中國特色社會主義史，恰恰是一部馬克思主義中國化的歷史，一部與時代發(fā)展同步、廣泛吸收和借鑒人類文明成果并賦予其鮮明中國特色的歷史。 　　

      第三，與時代發(fā)展同步伐能不斷提高共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的能力。與時代發(fā)展同步伐也能推動共產(chǎn)黨人在理論上不斷開拓進取。江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。”③共產(chǎn)黨人只有與時代發(fā)展同步伐，才能拓展視野，提高黨的戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維能力；才能既堅持馬克思主義基本原理，又譜寫新的理論篇章；才能把時代和實踐提供的新經(jīng)驗、新啟示、新做法上升為新理論，并用這些創(chuàng)新理論指導新的偉大實踐。馬克思主義是隨著時代和實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的理論。因此，只有讓緊跟時代和保持先進性的理念生生不息地傳承下去，并始終貫穿于共產(chǎn)黨建設和發(fā)展的歷史長河，成為永恒不變的主題，共產(chǎn)黨人才能在與時代同步發(fā)展中不斷地進行理論創(chuàng)新，為自己補充永葆生機與活力的理論力量。中國共產(chǎn)黨90年的偉大實踐及經(jīng)驗證明，共產(chǎn)黨人只要保持先進性、堅持與時俱進、積極開拓進取，就能源源不斷地獲取時代發(fā)展所賦予的巨大力量。 　　

      必須科學理解馬克思主義時代化的基本內(nèi)涵和理論蘊意 　　

      所謂馬克思主義時代化，就是把馬克思主義基本原理同時代特征相結(jié)合，不斷吸收新的時代內(nèi)容，使馬克思主義緊跟時代發(fā)展步伐。具體標志是：反映時代精神、回答時代課題、引領(lǐng)時代潮流。學者董德兵在2010年發(fā)表的文章《論馬克思主義時代化的精神實質(zhì)和推進途徑》中，認為馬克思主義時代化包括三個方面的內(nèi)容：一是馬克思主義理論解讀的時代化；二是馬克思主義理論創(chuàng)新的時代化；三是馬克思主義理論指導實踐的時代化。對于“馬克思主義理論解讀的時代化”的表述，筆者不大贊同。這個表述或者做法都存在我們過去所批判的機會主義、實用主義、修正主義的嫌疑，容易引起誤解。時代并不等于時尚，用馬克思主義理論解讀的時代化，體現(xiàn)更多的可能是時尚而不是時代。 　　

      首先，應根據(jù)對客觀實際的新認識“豐富”馬克思主義基本思想的內(nèi)涵。馬克思主義革命性傳統(tǒng)內(nèi)容應包括：鮮明的階級立場、自覺的批判精神、積極的能動意識和執(zhí)著的理想信念。在構(gòu)建和諧社會和倡導科學發(fā)展的今天，馬克思主義革命性沒有消失和過時，而是被賦予為讓廣大人民共享改革成果、解放思想轉(zhuǎn)變觀念、深化體制機制改革、推進理論創(chuàng)新和科技進步、同一切錯誤思潮做堅決斗爭等新的涵義。相對于科學發(fā)展來說，馬克思主義永遠是科學性與革命性的統(tǒng)一，離開革命性而單純強調(diào)科學性，馬克思主義就會失去其本來面目，就不能發(fā)揮推動社會變革和進步的威力;相對于和諧社會來說，和諧社會需要通過斗爭性(或革命性)揚棄那些陳舊的、過時的東西，堅決糾正不利于和諧社會建設的錯誤傾向。這種馬克思主義時代化是隨著實踐的深入和范圍擴大，使原來的認識更加深入和拓展了，是客觀的反映，是馬克思主義的應有之義在新的歷史條件下被發(fā)掘出來了。比如馬克思主義的世界歷史理論、跨越卡夫丁峽谷理論等就屬于這類時代性的新認識。簡而言之，馬克思主義革命性是馬克思主義時代化的一種要求和體現(xiàn)，馬克思主義革命性蘊含著馬克思主義的時代化。 　　

      其次，應根據(jù)實踐發(fā)展產(chǎn)生的新認識，擴展馬克思主義的視域。例如在社會主義生產(chǎn)目的問題上，我們現(xiàn)在強調(diào)“以人為本”，就必須把“造福于人民”放到最高的位置上面?？茖W的發(fā)展既不能以手段代替目標，也不能以總體財富增加或GDP總量增加為目標，而應以“人民幸福”為目標。“共享改革和發(fā)展成果”、“實現(xiàn)全體人民的幸福”才是科學發(fā)展的目標，也是人的現(xiàn)代化的根本或標志。所以，社會主義的生產(chǎn)和發(fā)展，應以全體人民群眾的幸福度不斷提升為目的。從黨和政府的工作來看，要增加人民的幸福感或者幸福指數(shù)，所做的一切就要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴，讓社會更加公正、更加和諧。在這個意義上，科學發(fā)展觀就是人民的幸福觀，社會主義生產(chǎn)目的就是不斷增加人民的福祉。而這些，也是馬克思主義在時代發(fā)展中所拓展的新視域。 　　

      第三，應依據(jù)新的社會實踐概括出既體現(xiàn)時代特征，又符合馬克思主義基本原理和精神實質(zhì)的新理論。比如社會主義市場經(jīng)濟理論、社會主義初級階段理論就屬于這類的時代化。用發(fā)展了的馬克思主義指導新的社會實踐，就是馬克思主義時代化的基本內(nèi)涵。比如我們黨用中國特色社會主義理論直接指導當前中國的實踐，就屬于這類的時代化。2009年10月26日，《人民日報》登載了程衛(wèi)華先生的文章《如何理解馬克思主義時代化》，文章指出，“從某種意義上說，中國特色社會主義理論體系正是對我國社會主義建設的國際環(huán)境和時代特征進行科學分析的成果。”簡單地說，他認為中國特色社會主義理論體系是馬克思主義在中國時代化的產(chǎn)物。筆者認為，這種表述也可能存在對馬克思主義時代化內(nèi)涵的片面理解。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化和時代化的結(jié)晶，黨的文獻指出：“中國特色社會主義理論是馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。”即使必須分出中國特色社會主義理論主要是誰的產(chǎn)物，也應明確其主要是中國化的產(chǎn)物而不主要是時代化的產(chǎn)物。因為中國特色本身就意味著中國化或者民族化，而作為當今時代最顯著的特征的全球化，與中國特色恰恰相矛盾：全球化強調(diào)的是普遍性，中國特色強調(diào)的是特殊性。進一步說，中國特色社會主義理論不是直接從全球化等時代特征得出的結(jié)果。總之，在對待馬克思主義時代化的問題上，要體現(xiàn)理論上的厚道。

 （作者系南開大學馬克思主義教育學院教授、博導）　

      注釋

      ①《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第306頁。 　　

      ②《十六大以來重要文獻選編》(下)，北京：中央文獻出版社，2008年，第525頁。 　　

      ③江澤民：《全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面——在中國共產(chǎn)黨第十六次代表大會上的報告》(單行本)，北京：人民出版社，2002年，第13頁。