豐子義

      摘要：

      馬克思的社會發(fā)展理論內(nèi)容非常豐富，論域也比較廣泛，就全球化的視角和當代中國發(fā)展現(xiàn)實來加以審視，馬克思社會發(fā)展理論中有關發(fā)展的價值指向、發(fā)展的歷史向度、發(fā)展的現(xiàn)代性追求、發(fā)展的條件和環(huán)境、發(fā)展的道路、發(fā)展的格局、發(fā)展的危機等問題的基本立場、觀點是值得我們認真注意和把握的。要激活馬克思的發(fā)展理論，使其成為我們思考發(fā)展的重要理論資源，重要的是通過加強“中國問題”的分析和“中國經(jīng)驗”的總結(jié)來凸顯馬克思社會發(fā)展理論研究的當代價值。 　　

      如何在全球化條件下順利推進中國的社會發(fā)展，這是時代給我們提出的新的重大課題。要回答這一課題，具體的對策性研究固然必要，但基礎性的基本理論研究同樣非常重要。發(fā)展的實踐需要發(fā)展的理論。因此，加強馬克思社會發(fā)展理論的研究，進而建立和完善適合中國自己的發(fā)展理論，對于引導當代中國社會健康發(fā)展至關重要。 　　

一 　　

      馬克思的發(fā)展理論是和他當時所處的時代、所面臨的任務直接相關的。在當時的條件下，推進社會發(fā)展，進而促進人的發(fā)展，首要的任務是改變社會環(huán)境，清除制度障礙，因而馬克思的社會發(fā)展理論就是在社會批判理論中生發(fā)和呈現(xiàn)出來的。在其早期階段，馬克思主要是批判普魯士專制制度，揭露當時德國社會發(fā)展尤其是政治發(fā)展的異化狀況，從中闡述了市民社會與政治國家分離的進步性與局限性，以及政治解放的二重性和人類解放的徹底性。通過批判，馬克思找到了社會生活和社會發(fā)展的基礎——市民社會，并找到了實現(xiàn)人類解放和發(fā)展的目標、途徑和依靠力量。從世紀40年代中期開始，特別是50年代到60年代，馬克思重點是解剖資本主義社會，批判資本主義制度。通過對資本主義社會的分析批判，馬克思一方面對人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律作了深刻的揭示，另一方面又在資本批判的視域中闡發(fā)了有關現(xiàn)代社會發(fā)展的許多具體理論?？傮w說來，唯有進入馬克思的社會批判語境，才能比較透徹地理解和把握馬克思的社會發(fā)展理論;而馬克思的社會發(fā)展理論之所以具有這樣的批判特色，也恰好是由當時的時代特點、時代要求所賦予的。 　　

      今天，歷史發(fā)展步入一個新的時代，馬克思的社會發(fā)展理論遇到了新的課題。對于這一時代，盡管可以有不同角度的概括，但全球化顯然是今天時代的一大基本特征。從某種意義上說，全球化“化”了一個時代。雖然全球化的現(xiàn)象在馬克思生活的年代就已經(jīng)出現(xiàn)，但其發(fā)展的規(guī)模和程度與今天的全球化不可同日而語，以致眾多學者往往把上世紀70年代后作為嚴格意義的全球化。全球化的出現(xiàn)，對于人類生活和當代社會發(fā)展的影響是巨大而深遠的。它不僅改變了各個國家、民族的時空關系，而且使得社會發(fā)展的各種現(xiàn)象都具有了全球的性質(zhì)： 　　

      一是時代主題的全球性。如果說馬克思當時面對的時代主題是革命與解放，那么，今天的時代主題則是和平與發(fā)展。發(fā)展之所以成為時代的主題，原因在于發(fā)展是時代最為迫切而突出的任務，時代各種問題和矛盾的解決都最終離不開發(fā)展。就發(fā)展中國家而言，在相繼獲得獨立解放之后，面臨的首要任務就是加速經(jīng)濟發(fā)展，唯有這樣的發(fā)展，才能真正實現(xiàn)民族獨立，才有國際上的真實地位。就發(fā)達國家而言，同樣面臨一個再發(fā)展的問題，因為要維持其原有的國際經(jīng)濟政治地位，必須有一個較快的發(fā)展;沒有這樣的發(fā)展，最終會從“中心”走向“外圍”。不僅如此，發(fā)達國家的發(fā)展同時也依賴于發(fā)展中國家的發(fā)展。如果發(fā)展中國家得不到適當?shù)陌l(fā)展，發(fā)達國家發(fā)展過程中所面臨的市場問題、需求問題、資源問題等就難以解決;如果發(fā)展中國家長期貧困下去，發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展就沒有多少出路。因此，發(fā)展問題具有全球性的、全人類的意義。 　　

      二是發(fā)展問題的全球性。在全球化條件下，社會發(fā)展中任何一個重要問題的產(chǎn)生和提出，都不完全是孤立的，而是程度不同地受到國內(nèi)外各種因素的影響，是各種因素交互作用的結(jié)果。而且，就問題的影響而言，也是全球性的，“牽一發(fā)而動全身”，“蝴蝶效應”非常明顯。如2007年開始爆發(fā)的美國次貸危機，逐漸演化成了整個金融系統(tǒng)的危機，而后這種金融危機又傳導到世界各國，引起了全球性的金融動蕩，給許多國家的虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟帶來了災難性的影響。由于不同國家各種問題之間的聯(lián)系日益緊密，因而任何本土問題同時是世界問題，任何世界問題也都成了本土問題。這樣一來，“國情”與“世情”也就難解難分，不能完全撇開全球化的大背景來抽象談論國情，應當將“世情”作為“國情”的一個內(nèi)在要素或重要組成部分。 　　

      三是解決問題方式的全球性。問題的性質(zhì)決定著問題的解決方式。既然許多問題是全球性的，那么解決問題的方式也必須具有全球性。像近些年人們談論較多的糧食問題、環(huán)境問題、石油問題、貿(mào)易問題、能源問題、氣候問題等，決不是某一地域的局部問題，而是關涉人類命運和利益的“全球問題”，因而其解決不可能僅僅依靠某一國家、地區(qū)，而是需要全球性的共同努力。這就要求各個國家加強合作，協(xié)同應對挑戰(zhàn);同時要求加強全球治理，創(chuàng)造良好的國際發(fā)展環(huán)境。而要加強合作和全球治理，重要的是制定和形成合理的規(guī)則，真正體現(xiàn)發(fā)展中的公平正義原則，不能因為解決問題的全球性，隨意將自己制造出來的危機與問題轉(zhuǎn)嫁到其他國家頭上。解決問題方式的全球性必須同時具有合理性。 　　

      當代社會發(fā)展出現(xiàn)的這些新情況，就是今天時代的新特點，也是發(fā)展研究面對的新問題。這些情況的出現(xiàn)，客觀上要求確立一種全球化的思維方式。這就是在考察社會發(fā)展問題時，不能僅僅從一個國家、民族的角度來考慮，必須同時具有世界歷史的眼光，善于用全球化的視野來審視民族性的問題，以期達到對問題的全面理解和把握。這不僅僅是一種思維方式的轉(zhuǎn)換，同時意味著站在一種新的歷史高度。所謂歷史高度，就是歷史發(fā)展的潮頭與走向。站在這樣的高度來看待發(fā)展，其意義就在于要在發(fā)展過程中，自覺把握世界歷史的潮流，以此來審視和推進我們的工作。嚴格說來，自覺把握世界歷史的脈搏和潮流，是在全球化條件下推進社會發(fā)展、加快現(xiàn)代化進程的必然要求。 　　

      既然時代出現(xiàn)了這樣的新特點、新要求，那么，在發(fā)展上必須有一個清醒的認識和充分的理論準備，以明確我們的發(fā)展思路與方向。為此，需要切實加強馬克思社會發(fā)展理論的研究，特別是馬克思有關同全球化直接相關的發(fā)展理論的研究。其研究的意義在于，一方面，面對今天的時代特點和問題，馬克思的社會發(fā)展理論必須予以積極的回應，以充分體現(xiàn)其時代性;另一方面，全球化條件下我國社會發(fā)展諸多復雜問題的研究、解決，也迫切需要借助馬克思的思想智慧，以正確的理論引領社會發(fā)展。 　　

二 　　

      馬克思的社會發(fā)展理論內(nèi)容非常豐富，論域也比較廣泛，既有宏觀層次的發(fā)展論，也有微觀層面的發(fā)展論;既有經(jīng)濟學意義上的發(fā)展論，也有政治學、社會學、歷史學等意義上的發(fā)展論;既有關于西方社會的發(fā)展論，也有關于非西方社會的發(fā)展論，等等，因而可以從不同角度、不同視域予以探討。但就全球化的視角和當代中國發(fā)展現(xiàn)實來加以審視的話，馬克思有關社會發(fā)展這樣一些問題的基本立場、觀點是值得我們認真注意和把握的： 　　

      1．發(fā)展的價值指向

      馬克思研究社會發(fā)展，始終是同對人類命運的深切關懷聯(lián)系在一起的。追求人類解放，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是馬克思哲學的主題和社會理想。這決定了馬克思對社會發(fā)展的研究必然要聚焦于人的現(xiàn)實世界，對人的現(xiàn)實生活及其發(fā)展予以特別關注。探討社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾及其規(guī)律，實質(zhì)上就是在尋求人的解放的途徑。按照馬克思的觀點，人們之所以要改變世界，促進社會發(fā)展，最終為的是改變?nèi)说默F(xiàn)有生存狀況，使異己的力量得以消除，使其本質(zhì)力量得以充分發(fā)展和實現(xiàn)。社會發(fā)展的必要性和合理性也恰恰體現(xiàn)在它能為人的生存和發(fā)展創(chuàng)造有利的社會環(huán)境和條件，保障人的自由能夠得以正常實現(xiàn)，促進人的發(fā)展。由于人的發(fā)展的需要是多方面的，因而為滿足需要的社會發(fā)展也是多方面的，不僅是經(jīng)濟的發(fā)展，同時是政治、文化、社會等各方面的全面發(fā)展。因此，社會發(fā)展是蘊含著價值追求的歷史活動。在社會歷史領域，發(fā)展與否、發(fā)展的程度如何，不僅僅是以社會客體發(fā)展的狀況來衡量的，而且是以發(fā)展的結(jié)果對主體的價值關系來確定的。全面、合理的社會發(fā)展，是同人的發(fā)展及其價值理想的實現(xiàn)直接相關的。人正是在改造世界的活動中不斷豐富和發(fā)展自身，創(chuàng)造和實現(xiàn)自身的價值，這種追求和創(chuàng)造活動便形成了社會發(fā)展。如果說這還是從社會發(fā)展的一般意義來理解的話，那么，馬克思關于現(xiàn)代社會發(fā)展的分析批判，更是直接指向無產(chǎn)階級和人類的命運，指向人的發(fā)展。這也是今天我們研究發(fā)展的核心理念。 　　

      2．發(fā)展的歷史向度

      馬克思依據(jù)當時世界主要國家、民族發(fā)展的現(xiàn)狀，敏銳地觀察到歷史發(fā)展的走向，這就是民族歷史正在走向世界歷史。這一轉(zhuǎn)變，既是歷史發(fā)展的結(jié)果，又是各個國家、民族發(fā)展必須充分考慮的背景與要素，因而研究發(fā)展，必須關注這一轉(zhuǎn)變的向度。馬克思就是在這種“世界歷史”的視野中來考察社會發(fā)展問題的。馬克思認為，世界歷史的形成，就其直接原因來說，主要是由于世界市場和機器大工業(yè)的建立。世界市場和機器大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)”。[1](P114)由于世界市場始終是“世界歷史”聯(lián)系的紐帶，因而隨著世界市場重心的轉(zhuǎn)移，世界歷史也不斷經(jīng)歷了中心的轉(zhuǎn)移。依仗商業(yè)貿(mào)易和航海業(yè)的發(fā)展，世界歷史的中心最初是在地中海沿岸出現(xiàn)的;伴隨16世紀前后地理上的大發(fā)現(xiàn)，世界歷史的中心開始從地中海沿岸轉(zhuǎn)向大西洋沿岸;到了19世紀中期，由于美國加利福尼亞金礦的發(fā)現(xiàn)和巴拿馬運河的即將開辟，這一中心又將從大西洋沿岸轉(zhuǎn)向太平洋地區(qū)。對于將要出現(xiàn)的這一重大轉(zhuǎn)移，馬克思在其年所寫的《國際述評》中曾作過詳細的闡述和科學的預言。他認為，隨著世界貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移，包括亞洲和太平洋許多國家在內(nèi)的太平洋兩岸將與世界經(jīng)濟的聯(lián)系更為緊密，并會很快繁榮起來。這樣，原來的大西洋沿岸國家必然面臨嚴峻挑戰(zhàn)，“古老歐洲的工業(yè)和貿(mào)易如果不愿意象16世紀以來意大利的工業(yè)和貿(mào)易那樣衰落不振的話，如果不愿意讓英國和法國變成今天的威尼斯、熱那亞和荷蘭的話，就必須作巨大的努力”[2](P263)。在這里，馬克思實際上已經(jīng)洞察到了全球化的走勢以及全球化條件下各國之間挑戰(zhàn)、應戰(zhàn)的發(fā)展態(tài)勢，其意義就在于提醒各個國家應當注意從世界歷史發(fā)展的基本態(tài)勢中來看待自己的具體發(fā)展。 　　

      3．發(fā)展的現(xiàn)代性追求

      馬克思研究社會發(fā)展，主要是和現(xiàn)代社會聯(lián)系在一起的。雖然馬克思沒有明確提出時下談論較多的“現(xiàn)代性”概念，但是基于對現(xiàn)代社會即資本主義社會的研究，還是具體闡發(fā)了有關現(xiàn)代性的重要思想，并對現(xiàn)代性作出了獨特的、實質(zhì)性的理解。借助現(xiàn)代社會的研究，馬克思深刻地闡發(fā)了社會發(fā)展與現(xiàn)代性的關系問題，認為現(xiàn)代社會開創(chuàng)了“歷史發(fā)展的一個新階段”[1](P110)，揭開了人類歷史的新紀元，它創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代生產(chǎn)力的總和還要多、還要大;它創(chuàng)造了一種新的文明，使社會生活擺脫了“野蠻的”、“愚昧的”、“未開化和半開化的”狀態(tài);它不僅催生了影響巨大的技術革命、工業(yè)革命，而且導致了“市民社會中的全面變革”[3](P281)?？偟恼f來，馬克思對于現(xiàn)代社會所創(chuàng)造的文明成果給予了充分肯定，明確顯示了對社會發(fā)展的現(xiàn)代性追求;與那種浪漫主義觀點相反，堅決反對守舊復古的情調(diào)。但是，在肯定現(xiàn)代性積極成果的同時，馬克思也看到現(xiàn)代性所包含的內(nèi)在矛盾，并對這種矛盾進行了深刻揭露。在馬克思看來，隨著資本主義發(fā)展起來的現(xiàn)代性，固然給人類創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，但現(xiàn)代性又是在血與火的過程中發(fā)展起來的，現(xiàn)代文明繁榮輝煌的背后是社會發(fā)展的嚴重扭曲，資本升值的背后是人的貶值，資本的內(nèi)在矛盾造成了嚴重的現(xiàn)代發(fā)展悖論。要解決這樣的發(fā)展悖論，只能是超越原有的現(xiàn)代性，建立和發(fā)展新的現(xiàn)代性。馬克思關于現(xiàn)代性的分析給予我們的啟示在于：要促進社會發(fā)展，必須增強現(xiàn)代性;而要使現(xiàn)代性合理推進，必須正視和解決現(xiàn)代化過程中積累起來的矛盾和沖突。 　　

      4．發(fā)展的條件和環(huán)境

      要在全球化條件下推進社會發(fā)展，必須具備一定的條件和環(huán)境。對此，馬克思在研究現(xiàn)代社會發(fā)展時給予了充分的關注并作了大量的闡釋。通過資本主義社會與前資本主義社會的對比分析，特別是近代以來西方社會與非西方社會(主要是以印度為代表的亞細亞社會)的比較研究，馬克思實際上闡發(fā)了有關現(xiàn)代社會發(fā)展所需各種前提、條件和環(huán)境的思想。如在世界歷史條件下加快經(jīng)濟發(fā)展，一個基本的條件就是必須利用和發(fā)展世界市場。世界市場既是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的前提，又是其發(fā)展的結(jié)果。世界市場和對外貿(mào)易的發(fā)展和擴大，“雖然在資本主義生產(chǎn)方式的幼年時期是這種生產(chǎn)方式的基礎，但在資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展中，由于這種生產(chǎn)方式的內(nèi)在必然性，由于這種生產(chǎn)方式要求不斷擴大市場，它成為這種生產(chǎn)方式本身的產(chǎn)物”[4](P264)。因此，資本主義生產(chǎn)方式只有在世界市場中才能真正存在和發(fā)展。世界市場的形成，對經(jīng)濟發(fā)展的影響是重大的，它使資源在全球范圍內(nèi)得到有效配置，使經(jīng)濟運行各個環(huán)節(jié)得到廣闊的發(fā)展，對整個經(jīng)濟活動起著有力的保證作用。同世界市場的作用一樣，現(xiàn)代社會發(fā)展也離不開其他相應的各種經(jīng)濟、政治、文化、社會條件，如生產(chǎn)方式、社會結(jié)構、社會運行方式以及文化傳統(tǒng)等，都對社會發(fā)展起著重大的影響。馬克思曾以亞細亞社會為例，具體說明了社會發(fā)展與社會的構成方式和開放程度之間的相互關系。從歷史上看，亞細亞社會之所以長期發(fā)展緩慢，其主要原因就在于它的社會構成方式是非常特殊的，即土地國有化、村社制度和專制主義三位一體。這種社會構成方式往往與外界隔絕，并形成緩慢、笨拙的社會運行方式。要使這樣的社會加快發(fā)展，必須使其社會構成方式進行徹底重組。正是在此意義上，馬克思特別強調(diào)外部力量對亞細亞社會的沖擊作用。這種沖擊作用固然不能代替整個社會的根本改造，但它起碼沖破了原有社會僵化、封閉的結(jié)構，給現(xiàn)代社會的形成和發(fā)展提供了契機。類似的分析和說明對于認識今天的發(fā)展條件和環(huán)境也是有益的。 　　

      5．發(fā)展的道路

      馬克思研究社會發(fā)展，重點是研究發(fā)展的規(guī)律，但又沒有輕視發(fā)展的道路。在馬克思的視野里，道路雖然不同于規(guī)律，但又不是外在于規(guī)律，它是規(guī)律的具體實現(xiàn)方式。有什么樣的實現(xiàn)方式，就形成什么樣的道路。為此，馬克思在堅持社會發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一性的同時，始終堅持發(fā)展道路的多樣性和可選擇性。他非常厭惡有些人將自己的社會發(fā)展論解釋成一般“歷史哲學”，曾公開聲明：有人“一定要把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，……他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”[5](P130)。正是基于這樣的看法，馬克思一直重視道路問題的探討。根據(jù)不同問題的需要，先后探討了亞細亞社會不同于西方社會的獨特發(fā)展道路，西方主要國家在邁向現(xiàn)代社會過程所走的不同道路(如英國、美國、荷蘭、意大利等國在資本原始積累過程中所走的不同道路，英國、美國、普魯士在建立現(xiàn)代資本主義農(nóng)業(yè)時所走的不同道路等)，以及俄國公社有可能不經(jīng)過資本主義的“卡夫丁峽谷”直接過渡到未來社會的道路等。研究的結(jié)果表明，相同的經(jīng)濟規(guī)律，由于各國的具體情況不同，因而在各國的表現(xiàn)形式或形成的道路也往往不同。有鑒于此，每個國家都應當根據(jù)自己的實際情況在世界歷史的總體聯(lián)系中探索自己的發(fā)展道路。特別是在“世界歷史”條件下，一國的發(fā)展往往受到其他國家的影響，像“美國的經(jīng)濟發(fā)展本身就是歐洲特別是英國大工業(yè)的產(chǎn)物”[6](P495)，這樣，每個國家都不應把自己封閉起來，“一個國家應該而且可以向其他國家學習”。[6](P11)這樣的觀點和方法對于全球化條件下的道路探索是非常重要的。 　　

      6．發(fā)展的格局

      馬克思認為，作為現(xiàn)代社會發(fā)展推動力的資本，由其本性所決定，決不會滿足于對一個國家的經(jīng)濟、社會控制，而是力圖擺脫民族的、地方的限制走向?qū)κ澜绲目刂?。伴隨自由貿(mào)易和世界市場的擴大，一方面是全球化進程的不斷加快，另一方面是世界經(jīng)濟發(fā)展不平等的出現(xiàn)。自由貿(mào)易后面所隱匿的實際上是世界性剝削與掠奪，即強國對弱國的欺凌與剝奪。這種不平等的狀況，便是近代以來世界發(fā)展的格局。對于這種格局，馬克思曾將其概括為三個“從屬于”，即“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[1](P277)。隨著資本主義的發(fā)展，這種世界性的對立又逐漸演變?yōu)橛?ldquo;中心”與“外圍”構成的世界體系。馬克思指出，機器產(chǎn)品的便宜和交通運輸業(yè)的變革是奪取國外市場的武器，機器生產(chǎn)摧毀國外市場的手工業(yè)產(chǎn)品，迫使這些市場變成它的原料產(chǎn)地并把外國變成殖民地，這樣，“一種和機器生產(chǎn)中心相適應的新的國際分工產(chǎn)生了，它使地球的一部分成為主要從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)，以服務于另一部分主要從事工業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)”[6](P494～495)。對于19世紀末的世界體系，恩格斯也曾作過這樣的描述：“英國是農(nóng)業(yè)世界的大工業(yè)中心，是工業(yè)太陽，日益增多的生產(chǎn)谷物和棉花的衛(wèi)星都圍著它運轉(zhuǎn)。”[7](P425)近代以來的世界體系，基本上就是由這樣嚴重不平衡的格局所支配。實際上，這種格局直到現(xiàn)在也沒有改變，反而得到了進一步的強化。資本全球化的結(jié)果，一方面加強了各種經(jīng)濟的密切聯(lián)系，另一方面也造成了一系列嚴重后果：全球性的兩極分化、財產(chǎn)分配的嚴重不公、數(shù)字鴻溝的不斷加深、霸權主義的日漸盛行。這就是今天面對的全球化現(xiàn)實。 　　

      7．發(fā)展的危機

      危機論是馬克思社會發(fā)展理論的一個重要組成部分，其理論闡述主要是圍繞資本主義經(jīng)濟發(fā)展的分析進行的，并分別體現(xiàn)于《資本論》各卷的具體內(nèi)容之中。在《資本論》第一卷，馬克思重點是通過資本主義基本矛盾的分析來揭示危機根源的。資本主義的基本矛盾主要表現(xiàn)為生產(chǎn)能力的巨大增長和有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾，同時體現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。這樣的基本矛盾必然形成危機根源的邏輯：經(jīng)濟危機本質(zhì)上是生產(chǎn)相對過剩，生產(chǎn)相對過剩的直接原因是“有效需求不足”，“有效需求不足”又源于群眾的購買力不足，購買力不足的原因在于資本和勞動收入分配兩極分化，而兩極分化最根本的原因又在于生產(chǎn)資料的資本家私人占有制度。因此，危機的深刻根源在于制度本身。《資本論》第二卷重點是圍繞資本主義商品經(jīng)濟的流通來闡述危機問題的。馬克思認為，資本要實現(xiàn)價值增長，必須順利實現(xiàn)周而復始的循環(huán)與周轉(zhuǎn)，但由于商品和貨幣在價值形態(tài)相互對立又必須相互轉(zhuǎn)換，這就使資本運動潛藏著經(jīng)濟危機和貨幣金融危機的可能性。在商品流通過程中，商品買賣分為兩個階段，這兩大階段在時間和空間上相互分離，客觀上使得貨幣與商品的轉(zhuǎn)換出現(xiàn)隨機性和不確定性，從而使商品生產(chǎn)和價值實現(xiàn)包含著中斷和危機的可能性;銀行和信用的發(fā)展進一步加劇了相互轉(zhuǎn)換的時間差異，從而可能引起支付鏈條上的中斷，進而引發(fā)金融危機?！顿Y本論》第三卷重點是圍繞虛擬資本和信用制度來闡發(fā)危機的產(chǎn)生。虛擬資本作為生產(chǎn)和資本集中的杠桿，在一定程度上滿足了現(xiàn)實資本擴大再生產(chǎn)的需要，促進了現(xiàn)實資本再生產(chǎn)的擴大和繁榮。但是，虛擬資本的發(fā)展，也助長了證券市場投機，使虛擬資本有可能盲目擴張、膨脹，這就使得虛擬資本與現(xiàn)實資本發(fā)生嚴重背離乃至產(chǎn)生尖銳的矛盾。當這種矛盾發(fā)展到一定極限時，便會爆發(fā)金融危機。近年來，全球金融危機的爆發(fā)和蔓延，實際上并沒有超出馬克思的理論分析，難怪西方不少有識之士重新看重《資本論》。 　　

      上述觀點盡管不是馬克思社會發(fā)展理論的全部內(nèi)容，但是反映了馬克思有關發(fā)展的基本立場、觀點。它所指向的是現(xiàn)代資本主義社會，而闡發(fā)的意義又遠遠超越資本主義社會，以致任何一種嚴謹、科學的發(fā)展理論研究，都不敢輕視和繞過馬克思的發(fā)展理論。 　　

三 　　

      在全球化條件下，如何激活馬克思的發(fā)展理論，使其成為我們思考發(fā)展的重要理論資源，進而變?yōu)榛畹乃枷胫腔郏笇КF(xiàn)實的發(fā)展實踐，是今天研究馬克思發(fā)展理論的最終目的。要達到這一目的，途徑是多樣的，但重要的是結(jié)合目前中國發(fā)展的實際需要，通過加強“中國問題”的分析和“中國經(jīng)驗”的總結(jié)來凸顯馬克思社會發(fā)展理論研究的當代價值。 　　

      首先是“中國問題”的分析。馬克思的社會發(fā)展理論具有強烈的實踐性，其當代價值就在于能夠用于分析和回答發(fā)展中的重大現(xiàn)實問題。從問題出發(fā)來尋求馬克思主義的合理解釋，進而用以指導問題的解決，正是把握和實現(xiàn)馬克思社會發(fā)展理論當代價值的重要途徑。因此，不能一般談論馬克思社會發(fā)展理論的當代價值，應當通過問題的研究，使其理論價值能夠得以真正的彰顯。那么，什么是“中國問題”?這里不可能作出詳細的羅列與概括，但至少可以分為這么幾類：一類是作為發(fā)展中國家在發(fā)展中遇到的一般性問題。同所有的發(fā)展中國家一樣，我們在推進現(xiàn)代化的過程中，無論其規(guī)模還是力度都是空前的，由此引發(fā)的問題也是空前的。與西方發(fā)達國家相比，由于我們發(fā)展的背景不同、起點不同、所處的國際位置不同、推進方式不同，因而導致的發(fā)展邏輯不同，引發(fā)的矛盾和問題也頗為特殊。如在發(fā)展中普遍遇到濃縮與循序、滯后與超前、機會與壓力、解構與重構的矛盾與沖突等。這些矛盾大都具有“悖論”的性質(zhì)，以致常常被稱為“兩難困境”。另一類是中國發(fā)展本身所特有的問題，如民生問題、農(nóng)村問題、農(nóng)民問題、就業(yè)問題、城鄉(xiāng)問題、地區(qū)問題、收入分配問題、公平正義問題等，日益成為全社會關心的重要問題。這些問題雖然在其他發(fā)展中國家的發(fā)展過程中也程度不同地遇到過，但其復雜性和嚴重性遠沒有中國這么明顯，因為中國的城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異、生產(chǎn)水平差異、文化教育差異等如此之大，這是其他國家所無法比擬的。能否有效地解決這些問題，不光直接影響到經(jīng)濟發(fā)展，而且影響到社會的和諧穩(wěn)定。還有一類是我們同所有國家共同面臨的問題。如環(huán)境問題、資源問題、人口問題、發(fā)展風險問題、現(xiàn)代性危機問題等，都是各個國家在發(fā)展進程中必須認真應對的問題。任何一個國家的發(fā)展，都不可能擺脫這些問題的制約。就此而言，這些問題又同時是中國問題?？傊还苁悄囊活悊栴}，都同全球化直接相關。且不說第一類和第三類問題具有明顯的全球性，就是第二類問題即中國自身的特殊問題也同全球化交織在一起?？此浦袊?ldquo;自身”的問題，實際上同全球化有著千絲萬縷的聯(lián)系。如就業(yè)問題直接受到全球產(chǎn)業(yè)變動、全球經(jīng)濟發(fā)展狀況的影響，農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題受到世界糧食供求狀況的影響，等等。因此，今天我們所講的“中國問題”，并不是孤立的“中國的問題”，而是中國發(fā)展面臨的問題。既然是面臨的問題，那就不僅是中國性的，同時也是全球性的。這就是我們考察“中國問題”的基本立足點。 　　

      對于各種中國問題的解決，沒有現(xiàn)成的模式可搬，簡單套用西方的發(fā)展理論也不行，正確的方式只能是從中國的實際出發(fā)，用馬克思主義關于發(fā)展的基本立場、觀點來具體分析、探索問題，以形成符合實際、切實可行的解決思路與辦法。這就要求我們對馬克思的全球化理論以及相關的發(fā)展理論加以新的認識和理解，從中得到新的啟迪。當然，這并不是要從馬克思那里尋求現(xiàn)成的答案，而是旨在通過研究，揭示和挖掘馬克思有關發(fā)展的一些基本觀點和方法，謀求問題的合理解決。在這里，應當明確這樣一種認識：一種理論總是在一定歷史條件下，對特定的對象和問題所作的分析、概括，不可能要求一種理論對所有問題都給出系統(tǒng)的闡釋。馬克思的社會發(fā)展理論也是如此。它有其特定的宗旨和任務，有些發(fā)展問題雖然和馬克思的社會發(fā)展理論有密切聯(lián)系，但卻不是這一理論本身所要直接說明的。應當清楚這一理論要說明或能夠說明什么，不直接說明什么，不能要求對今天所有發(fā)展問題都回答。研究馬克思的發(fā)展理論，重要的不在于它對于各種問題的具體結(jié)論，而在于馬克思觀察、思考發(fā)展問題的方法論以及對發(fā)展所提出的警示和所明示的方向。這正是我們研究中國問題不可或缺的。就馬克思的發(fā)展理論而言，盡管它針對的是當時的社會現(xiàn)實，但其所闡發(fā)的許多觀點、看法又具有普遍的意義，因而其生命力不是維系在所由產(chǎn)生的那一時代上，而是產(chǎn)生于理論價值上。 　　

      其次是“中國經(jīng)驗”的總結(jié)。要順利推進發(fā)展，必須注意對發(fā)展不斷加以反思，善于總結(jié)經(jīng)驗;而要做到成功地反思和總結(jié)，同樣必須具有正確的認識論和方法論。這也自然離不開馬克思社會發(fā)展理論的審視。 　　

      歷經(jīng)30多年的改革開放，中國的發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就。它卓有成效地解決了世界上最大的發(fā)展中國家的生存和發(fā)展問題，明顯地增強了國家經(jīng)濟實力和國際競爭力，大大提高了中國在世界中的地位。與此同時，中國的發(fā)展也形成了一系列具有創(chuàng)新性的經(jīng)驗，如漸進改革、擴大開放、穩(wěn)定協(xié)調(diào)、科學發(fā)展、以人為本、和諧社會等理念與做法。由于這些經(jīng)驗不僅在中國而且在世界都有很大影響，因而又被特稱為“中國經(jīng)驗”。這些經(jīng)驗既不同于一些西方資本主義國家的發(fā)展模式，也不同于過去那些失敗的社會主義發(fā)展模式，而是吸收了他們的經(jīng)驗教訓，形成為一種新型的社會主義發(fā)展經(jīng)驗。它既是對中國現(xiàn)代化建設實踐的理論概括，又是在全球化背景下對人類發(fā)展道路的有益探索。 　　

      作為經(jīng)驗，總是有其可借鑒性。沒有可借鑒價值的經(jīng)驗不成其為經(jīng)驗?？山梃b性的基礎是什么?就是經(jīng)驗所具有的一定的共通性或普遍性。中國經(jīng)驗無疑是中國社會的財富，是中國發(fā)展的創(chuàng)造，因而具有鮮明的特殊性;但是，中國經(jīng)驗也是國際社會特別是大多數(shù)發(fā)展中國家的財富，是對人類文明發(fā)展探索的重要成果，反映了人類文明進步的規(guī)律，因而又具有一定的普遍性。因此，我們的發(fā)展研究不僅要強調(diào)“中國經(jīng)驗”中的中國特色和中國元素，或在馬克思主義社會發(fā)展理論中加入中國的特色和元素，更要通過經(jīng)驗的總結(jié)，將其進一步升華，經(jīng)由全球視野中的開放式的對話和交流，凸顯這些經(jīng)驗對于解決人類社會面臨的普遍問題所具有的重要價值。只有這樣，中國經(jīng)驗才能對中國的發(fā)展和世界的發(fā)展作出雙重貢獻。 　　

      對中國經(jīng)驗加以認真總結(jié)，不僅有利于推動中國和世界的發(fā)展，而且有利于促進馬克思社會發(fā)展理論自身的發(fā)展。馬克思的社會發(fā)展理論總是要反映時代內(nèi)容，因而其發(fā)展、創(chuàng)新是必然的。加強中國經(jīng)驗的研究與總結(jié)，實際上就是發(fā)展、創(chuàng)新的一條重要渠道。由于成功的經(jīng)驗中總是包含著一些規(guī)律性的東西，因而通過規(guī)律性因素的提煉、概括，可以上升為具有普遍性的理論。從經(jīng)驗提升到理論，一方面對經(jīng)驗可以有更為深刻的理解和認識，另一方面對馬克思社會發(fā)展理論也是一種豐富和完善。如科學發(fā)展、和諧社會建設、以人為本等創(chuàng)新思想的提出，既是對發(fā)展的新的認識和經(jīng)驗概括，又給馬克思社會發(fā)展理論注入了新的活力，使其得到進一步的深化和發(fā)展。所以，通過總結(jié)與提煉的結(jié)合、互動，成果是雙重的：既促進了中國發(fā)展理論的形成，又推進了馬克思社會發(fā)展理論的發(fā)展。 　　

      總的說來，要在全球化條件下實現(xiàn)我國又好又快地發(fā)展，必須有一個高度的理論自覺。自覺認識和把握馬克思的社會發(fā)展理論，積極構建當代中國的發(fā)展理論，合理引導社會發(fā)展，這是理論工作者應當肩負的歷史重任。 　　

      參考文獻： 　　

        [1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社。 　　

      [2]《馬克思恩格斯全集》第7卷，人民出版社。 　　

      [3]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社。 　　

      [4]《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社。 　　

      [5]《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社。 　　

      [6]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社。 　　

      [7]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社。 　　

（作者單位：北京大學哲學系）