石云霞 陳曙光

      一部波瀾壯闊的新中國發(fā)展史，實際上也是一部波瀾壯闊的馬克思主義中國化史。建國以來，馬克思主義中國化走過了一條不平凡的道路，積累了豐富的經(jīng)驗，突出地表現(xiàn)為“十個結(jié)合”。 　　

      一、 既堅持“老祖宗”，又發(fā)展“老祖宗”，繼承與創(chuàng)新相結(jié)合 　　

      堅持“老祖宗”，就是堅持馬克思主義基本原理；發(fā)展“老祖宗”，就是要推進馬克思主義中國化。既不能不講“老祖宗”，又不能只講“老祖宗”；既不能丟“老祖宗”，又要敢于“講新話”。 　　

      其一，馬克思主義是真理，所以要“堅持”。馬克思主義以無可辯駁的事實和不容置疑的邏輯正確揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，為人類進步、社會發(fā)展和全人類的解放事業(yè)指明了方向，因此馬克思主義的基本原理在任何時候都必須堅持。其二，馬克思主義不是終極真理，所以要“發(fā)展”。一方面，馬克思主義是外國的，是在歐洲的社會環(huán)境中產(chǎn)生的，更多地是揭示了歐洲社會發(fā)展的規(guī)律性；另一方面，馬克思主義是以前的，是在19世紀中后期和20世紀初期產(chǎn)生和發(fā)展的，反映了當時的時代特征。因此，不能把它根據(jù)外國和當時的實際得出的全部結(jié)論原封不動地搬到中國來，不能把它當作萬應藥方，必須根據(jù)中國的實際情況變成中國自己的東西。 　　

      建國60年來，馬克思主義中國化的歷史就是堅持“老祖宗”與發(fā)展“老祖宗”相結(jié)合的歷史。毛澤東是堅持和發(fā)展馬克思主義的表率，他指出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的”。[1]鄧小平是堅持和發(fā)展馬克思主義的光輝典范，他說：“老祖宗不能丟”[2]，但要說老祖宗沒有說過的“新話”。鄧小平以極大的政治勇氣和理論勇氣，說了許多馬恩列斯毛沒有說過的“新話”。這些“新話”的根本標志就是第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。“三個代表”重要思想既是堅持的典范，又是發(fā)展的典范。一方面，它源于“老祖宗”，體現(xiàn)了一脈相承；另一方面，它又說了新話，體現(xiàn)了與時俱進。胡錦濤提出的科學發(fā)展觀也體現(xiàn)了堅持與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。 　　

      二、既反對“馬教條”，又反對“洋教條”，反“左”與反右相結(jié)合 　　

      馬克思主義與教條主義根本對立，不從根本上反對教條主義，就不可能推進馬克思主義中國化。當前，在意識形態(tài)領(lǐng)域要反對兩種教條主義：第一是對待馬克思主義的教條主義，簡稱“馬教條”，就是空談堅持馬克思主義，不懂得隨著時代的發(fā)展變化，應當根據(jù)新的實踐進行理論創(chuàng)新，以新的經(jīng)驗和新的結(jié)論豐富、發(fā)展馬克思主義。第二是迷信西方思想理論的教條主義，簡稱“洋教條”，就是把西方發(fā)達國家反映資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)的思想理論、政策主張奉作圭臬，認為只有西方的思想理論才能指導中國的社會變革，解決中國的問題，不加分析地照抄照搬西方的思想理論。 　　

      建國60年來，我們黨對“馬教條”和“洋教條”始終保持高度警惕，在反對教條主義中推進馬克思主義中國化。建國初期，毛澤東對那種照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗的教條主義傾向非常不滿意，在《論十大關(guān)系》中指出：“我們要學的是屬于普遍真理的東西，并且學習一定要與中國實際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了。”[3]十一屆三中全會以后，“真理標準問題”的大討論，使我們黨從“兩個凡是”的禁錮中解放出來，從僵化的蘇聯(lián)社會主義模式的束縛中解放出來，從超越發(fā)展階段的“左”的思想束縛中解放出來，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論。90年代初，針對“左”的錯誤傾向抬頭的跡象，鄧小平發(fā)表了南方談話，使我們黨從抽象談論姓“社”姓“資”、“計劃”與“市場”的思維定勢中解放出來。近年來，一些人借“反思改革”的名義，否定改革開放。對此，黨的十七大給予了擲地有聲地回答：“只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義”。與此同時，我們黨也多次排除了各種“洋教條”的干擾和破壞。針對近年的民主社會主義、新自由主義等思潮，十七大強調(diào)要繼續(xù)高舉中國特色社會主義偉大旗幟，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)當代社會思潮，捍衛(wèi)了馬克思主義的指導地位。當然，“引領(lǐng)”不是消滅，而是指“不論對哪種社會思潮，都不采取行政手段，不搞無限上綱的‘大批判’。”[4]事實充分說明：在整個社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，必須始終堅持有“左”反“左”，有右反右，在排除各種干擾中推進馬克思主義中國化。 　　

      三、既忠于文本，　又直面現(xiàn)實，“　理論”與“問題”相結(jié)合 　　

      “以實際問題為中心研究馬克思主義的方法，是我們黨一貫倡導的科學方法論。”[5]但這絕不是意味著我們可以離開“文本”而純粹地關(guān)注“問題”，“理論”與“問題”相結(jié)合是馬克思主義中國化的一條基本經(jīng)驗。 　　

      馬克思主義是一個偉大的思想寶庫，“返本”是馬克思主義中國化不可逾越的基礎環(huán)節(jié)。“返本”就是回到馬克思恩格斯的原初理論語境，忠于馬克思主義的經(jīng)典文本。深入地研究“文本”，是為了從理論上把握現(xiàn)實，在“文本”與現(xiàn)實的溝通中，以現(xiàn)實的問題為中心發(fā)展馬克思主義。 　　

      建國60年來，中國共產(chǎn)黨人既忠于馬克思主義的經(jīng)典文本，又直面當下的社會現(xiàn)實，著眼于重大的現(xiàn)實問題來發(fā)展馬克思主義。建國以來所創(chuàng)立的中國化馬克思主義既沒有違背馬克思主義的文本，但同時它們又是解決中國現(xiàn)實問題的馬克思主義，馬克思主義“理論的發(fā)展史集中表現(xiàn)為問題史”[6]。毛澤東思想“完全是馬克思主義的，又完全是中國的”[7]，使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问剑?ldquo;是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”。鄧小平所處時代的主題是和平與發(fā)展，他面臨的問題是：究竟什么是社會主義？在經(jīng)濟文化比較落后的中國，究竟應該怎樣去建設、鞏固和發(fā)展社會主義？對上述問題的科學回答就產(chǎn)生了鄧小平理論。十三屆四中全會以來，盡管時代主題依然是和平與發(fā)展，但中國剛剛發(fā)生了嚴重的政治風波，黨政官員特別是高層官員的腐敗之風愈演愈烈；蘇東社會主義國家改旗易幟，世界的力量組合和利益分配發(fā)生了新的深刻變化。以江澤民為代表的第三代領(lǐng)導集體亟待解答的現(xiàn)實問題是：在實行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，建設一個什么樣的黨和怎樣建設黨？對這一問題的科學回答就是江澤民集中全黨智慧提出的“三個代表”重要思想。十六大以來，隨著全球性問題的迅速蔓延，“如何發(fā)展”的問題凸顯出來。以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導集體亟待解答的現(xiàn)實問題是：“發(fā)展為了誰”、“發(fā)展依靠誰”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題。對上述問題的科學回答就產(chǎn)生了馬克思主義中國化的最新成果——科學發(fā)展觀?？梢姡▏?0年來，馬克思主義中國化的每一次重大發(fā)展和創(chuàng)新都是與中國的現(xiàn)實問題緊密聯(lián)系起來的，中國化馬克思主義是直面中國“問題”的馬克思主義。 　　

      四、既注重“立”，又敢于“破”，“立新”與“破舊”相結(jié)合 　　

      “破”，就是要突破陳規(guī)。就是要有科學的懷疑精神，打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，使主觀與客觀相符合，使思想與實際相一致。“立”，就是要創(chuàng)立新說。就是要有科學的創(chuàng)新精神，敢于根據(jù)實踐的發(fā)展作出新的理論概括，以新思想、新觀點、新論斷豐富和發(fā)展馬克思主義。 　　

      建國60年來，馬克思主義中國化的偉大實踐說明，我們黨既強調(diào)創(chuàng)立新說，又敢于突破陳規(guī)，在“立新”與“破舊”的結(jié)合中發(fā)展馬克思主義。試想，如果沒有破除蘇聯(lián)陳規(guī)的勇氣，就不可能提出有中國特色的社會主義改造思想，也不可能開辟有中國特色的社會主義改造道路；如果沒有破除“兩個凡是”的思想觀念，就不可能有黨的思想路線的重新確立；如果沒有破除“以階級斗爭為綱”、“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的錯誤理論，就不可能確立“一個中心、兩個基本點”的基本路線；如果沒有破除“蘇聯(lián)模式”的桎梏，就不可能開辟中國特色社會主義道路；如果沒有破除凡事都要問姓“社”姓“資”、姓“公”姓“私”的陳舊思維定式，就不可能有改革的深化、開放的擴大和社會的發(fā)展；……今后，要繼續(xù)做到“一切妨礙發(fā)展的思想觀念都要堅決沖破，一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅決改變，一切影響發(fā)展的體制弊端都要堅決革除”[8]，不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑，在建設中國特色社會主義的進程中大力推進馬克思主義中國化。 　　

      五、既立足中國，又放眼世界，“民族向度”與“世界向度”相結(jié)合 　　

      推進馬克思主義中國化，首先要立足中國實際，體現(xiàn)“中國向度”，從中國自身的國情和黨情出發(fā)，否則就陷入了抽象主義。推進馬克思主義中國化，又不能囿于中國國情，必須堅持世界眼光，體現(xiàn)“世界向度”，把世情納入我們的視野，否則就遁入了狹隘的民族主義。中國是世界的中國，中國的發(fā)展離不開世界。發(fā)展中國化的馬克思主義，絕不是與世隔絕，脫離世界文明軌道，搞狹隘的民族主義。恰恰相反，堅持世界眼光，正是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求。 　　

      建國以來，我們黨始終用馬克思主義的寬廣眼光觀察世界和中國，在雙重向度中推進馬克思主義中國化。鄧小平之所以能開辟中國特色社會主義道路，與他具有深邃的世界眼光有極其密切的關(guān)系。他通過對國際形勢的深刻觀察，提出和平與發(fā)展是當今時代兩大主題的論斷，為確立黨在新時期的中心任務和制定黨在社會主義初級階段的基本路線提供了重要依據(jù)；他通過總結(jié)中國長期停滯落后的歷史教訓和當代各國發(fā)展的經(jīng)濟規(guī)律，提出了堅定不移地實行改革開放的基本政策，從而推動中國走上了持續(xù)、快速、健康的發(fā)展道路。他通過對社會主義經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟的比較研究，提出計劃和市場都是調(diào)節(jié)經(jīng)濟的手段，從而為建立社會主義市場經(jīng)濟體制奠定了理論基礎；他通過對世界各國經(jīng)濟和科技發(fā)展的長期觀察，提出了科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的著名論斷；[9]他通過對國際政治格局的深度分析，提出了“韜光養(yǎng)晦，有所作為”的外交方針，為新時期中國的外交指明了方向。這些思想都大大地豐富了馬克思主義的理論寶庫。胡錦濤提出的“和諧世界”理論，主張建設持久和平、共同繁榮的和諧世界。這些思想都體現(xiàn)了馬克思主義中國化的雙重向度。 　　

      六、既依靠集體智慧，又尊重群眾創(chuàng)造，“自上而下”與“自下而上”相結(jié)合 　　

      推進馬克思主義中國化既是黨的領(lǐng)導集體的使命，又是廣大理論工作者的職責，還是人民群眾自己的事業(yè)。人民群眾的偉大實踐是馬克思主義創(chuàng)新的不盡源泉；理論工作者肩負著傳播、創(chuàng)新馬克思主義的雙重歷史重任；領(lǐng)導集體特別是黨的領(lǐng)袖對馬克思主義理論創(chuàng)新的作用特別重大。人民群眾的創(chuàng)造、理論工作者的研究、領(lǐng)袖人物的杰出作用，這三個方面“自下而上”和“自上而下”的辯證運動，是推進馬克思主義中國化的正確道路。 　　

      建國60年來，馬克思主義中國化的重大理論成果都是集體智慧的結(jié)晶，比如，毛澤東思想中就包含著周恩來、劉少奇、朱德、任弼時、鄧小平、陳云等老一輩無產(chǎn)階級革命家的許多正確思想。中國特色社會主義理論體系更是包含了幾屆中央領(lǐng)導集體的思想結(jié)晶。同時，建國60年來，中國化馬克思主義的一些新的理論觀點學說，很多都是來自基層的經(jīng)驗，來自人民群眾的創(chuàng)造。比如，“二參一改三結(jié)合”的企業(yè)管理模式首先就是鞍山鋼鐵公司創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗。1992年月，鄧小平在審閱黨的十四大報告送審稿時又說：“改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實踐中提出來的。報告講我的功績，一定要放在集體領(lǐng)導范圍內(nèi)，絕不是一個人的腦筋就可以鉆出什么新東西來，是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來，加以提倡”[10]。這兩段精辟論述，體現(xiàn)了鄧小平十分重視概括人民群眾的實踐經(jīng)驗和創(chuàng)造。在新的時代條件下，我們一定要切實把人民群眾的創(chuàng)造、理論工作者的研究與領(lǐng)袖的杰出作用有機地統(tǒng)一起來，形成推進馬克思主義中國化的強大合力。 　　

      七、既堅持“古為今用”，又堅持“洋為中用”，批判與借鑒相結(jié)合 　　

      正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系，是馬克思主義中國化的一個永恒主題。 　　

      “古為今用”就是要批判地借鑒中國傳統(tǒng)文化中的合理成分。馬克思主義要與中國具體實際相結(jié)合，而“中國具體實際”除了包括中國革命和建設的實際以外，還有一個思想文化的實際。馬克思主義要在中國得到發(fā)展，就不能忽視傳統(tǒng)文化的實際。但是，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化這兩種異質(zhì)文化如何結(jié)合呢？ 　　

      這就是要采取批判繼承的態(tài)度，站在馬克思主義的立場上鑒別和剔除其封建性的糟粕，吸收其合理性的精華，使馬克思主義具有更多的中國特色、中國氣派和中國風格。建國60年來，中國化的馬克思主義大量吸取了中國傳統(tǒng)文化的合理成分和積極內(nèi)容。毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系既是馬克思主義與中國革命和建設實際相結(jié)合的產(chǎn)物，又是馬克思主義與中國文化實際相結(jié)合的結(jié)果。在這個過程中，馬克思主義提升和改造了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，使其成為中國化的馬克思主義的重要內(nèi)容。當然，“古為今用”不是“儒家化”，馬克思主義要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，但不是將馬克思主義儒家化甚至封建化。 　　

      “洋為中用”就是要批判地借鑒西方文化中的合理成分。馬克思主義是開放的理論體系，應向人類創(chuàng)造的一切文明成果開放。我們要以寬廣的眼界和博大的胸懷，順應世界文化發(fā)展的大勢，批判地吸收和借鑒世界優(yōu)秀文明成果，博采眾長，使其熔鑄于中國化的馬克思主義之中，使中國化的馬克思主義不僅深深植根于中華文化的沃土，而且適應世界發(fā)展進步的潮流，具有強大的吸引力和感召力。建國60年來，我們黨始終緊扣時代發(fā)展脈搏，重視研究和吸取西方思想文化中的合理成分和理論養(yǎng)料，從而推進了馬克思主義中國化。當然，“洋為中用”不是“西化”，中國化的馬克思主義要向西方文化開放，但必須堅守自己的原則和立場：在馬克思主義的指導下研究西方文化，取其精華，去其糟粕。 　　

      八、既堅持真理原則，又堅持價值原則，“科學理性”與“人文精神”相結(jié)合 　　

      堅持真理原則與價值原則的雙重向度，體現(xiàn)“科學理性”與“人文精神”的高度統(tǒng)一，是推進馬克思主義中國化的基本原則。推進馬克思主義中國化首先要堅持真理原則，我們?nèi)菰S在探索馬克思主義的道路上犯錯誤，但理論創(chuàng)新的成果本身必須是科學的、嚴謹?shù)?。同時，推進馬克思主義中國化也要堅持價值原則，馬克思主義本身并不是價值中立的學說，它具有鮮明的黨性，是以追求全人類的最終解放、實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想的理論體系。 　　

      建國60年來，真理原則與價值原則相統(tǒng)一貫穿了馬克思主義中國化的全過程，是毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系創(chuàng)立和發(fā)展的方法論原則。毛澤東提出的為人民服務的宗旨和實事求是的思想路線就鮮明地體現(xiàn)真理與價值相統(tǒng)一的原則。鄧小平始終把廣大人民群眾的根本利益作為思考問題、制定路線、決定政策的出發(fā)點和落腳點，不斷追問“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應不答應”，努力使改革開放和現(xiàn)代化建設的進程合乎人民的需要。“三個代表”重要思想直接地體現(xiàn)了真理性與價值性相統(tǒng)一的要求。“科學發(fā)展觀既包括真理因素，又包括價值因素，體現(xiàn)了馬克思主義的真理觀和價值觀的有機統(tǒng)一。”[11]總之，真理原則與價值原則，是馬克思主義的一體兩面，必須堅持在真理原則與價值原則的雙重關(guān)照下推進馬克思主義中國化。 　　

      九、既善于總結(jié)歷史，又注重前瞻未來，“反思”與“前導”相結(jié)合 　　

      總結(jié)國內(nèi)外正反兩方面歷史經(jīng)驗，從而揭示和認識真理，是馬克思主義方法論的內(nèi)在要求，是馬克思主義中國化的重要途徑和方法。人的正確認識的形成，很多來自于正反面歷史經(jīng)驗的科學總結(jié)，而錯誤和失敗往往更能使人警醒和認識真理。建國以來，毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，都是在深刻總結(jié)社會主義建設和改革以及國際共產(chǎn)主義運動長期積累的正反兩方面歷史經(jīng)驗的基礎上形成的。中國化的馬克思主義正是中國共產(chǎn)黨總結(jié)建設和改革經(jīng)驗的理論成果，是以理論形態(tài)表現(xiàn)的中國建設和改革的寶貴經(jīng)驗。 　　

      總結(jié)歷史是為了開辟未來。中國化馬克思主義必須始終站在時代的前列，高瞻遠矚，前瞻未來。馬克思主義的最新成果要科學揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，把握社會發(fā)展的規(guī)律性，從而為社會發(fā)展和變革提供先導。馬克思主義理論創(chuàng)新不是簡單地從“過去”走向“今天”，更重要的是如何使“當今”體現(xiàn)“未來”。建國以來，中國化馬克思主義之所以能夠成為全國人民共同行動的思想基礎，就在于它符合歷史進步的潮流，代表著未來的發(fā)展方向。比如，八大關(guān)于國內(nèi)主要矛盾的分析，關(guān)于黨的工作中心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設的思想；劉少奇提出的“百分之九十幾的社會主義”與“百分之幾的資本主義”并存的思想；陳云提出的“三個主體、三個補充”的思想，都為中國特色社會主義理論的創(chuàng)立提供了前導。鄧小平“兩個大局”的思想為后來的“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略提供了先導，“一國兩制”的偉大構(gòu)想為香港、澳門的順利回歸以及未來完成祖國統(tǒng)一大業(yè)提供了先導，“韜光養(yǎng)晦、有所作為”的外交思想為營造有利于發(fā)展的和平環(huán)境提供了先導。正因為有了作為時代先導的馬克思主義，中國的社會主義道路才越走越寬廣。 　　

      十、既堅持馬克思主義中國化，又堅持中國經(jīng)驗馬克思主義化，“再創(chuàng)新”與“原始創(chuàng)新”相結(jié)合 　　

      中國化的馬克思主義，從其實質(zhì)和過程來看，包括兩個方面：其一是產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義要中國化；其二是形成于中國的實踐經(jīng)驗也要馬克思主義化。 　　

      馬克思主義中國化，就是要從中國國情出發(fā)，把馬克思主義理論應用于中國具體的環(huán)境，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性。也就是說，馬克思主義基本原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[12]。馬克思主義中國化的過程就是使馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的過程。馬克思主義基本原理要能解決中國具體環(huán)境下的問題，必須經(jīng)過這樣的結(jié)合，才能產(chǎn)生出回答中國問題的理論、方針、政策。 　　

      建國以來形成的社會主義改造理論、正確處理人民內(nèi)部矛盾理論、社會主義初級階段理論、社會主義市場經(jīng)濟理論、科學發(fā)展觀、和諧社會理論等等都是這一“結(jié)合”的產(chǎn)物，都是馬克思主義中國化的結(jié)果。 　　

      中國經(jīng)驗馬克思主義化，就是要把中國本土原始創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗上升到馬克思主義的高度來加以概括和總結(jié)，以豐富和發(fā)展馬克思主義理論寶庫。毛澤東早在1941年提出，“我們要使中國革命豐富的實際馬克思主義化”[13]?；仡櫧▏?0年來，馬克思主義理論創(chuàng)新的歷史也就是不斷地將中國經(jīng)驗馬克思主義化的歷史。例如，對資本主義工商業(yè)實行的和平贖買政策，“一個中心、兩個基本點”，“物質(zhì)文明與精神文明要兩手抓、兩手都要硬”，“處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系”，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務”，等等，就是從實踐中總結(jié)出來具有原始創(chuàng)新性的寶貴經(jīng)驗，也是中國化馬克思主義的重要內(nèi)容。 　　

      注釋： 　　

        [1]《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第109頁。 　　

      [2]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第369頁。 　　

      [3]《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社1986年版，第741-742頁。 　　

      [4] 趙曜：《大力推進社會主義核心價值體系建設》，《湖湘論壇》2007年第4期。 　　

      [5][8]《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第339頁；第539頁。 　　

      [6] 陳曙光：《談談“問題”與“理論”》，《湖湘論壇》2008年第4期。 　　

      [7]《劉少奇選集》上卷，人民出版社1985年版，第335頁。 　　

      [9] 石仲泉：《略論馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗》，《中國特色社會主義研究》2007年第4期。 　　

      [10]《鄧小平關(guān)于建設有中國特色社會主義的論述專題摘編》，人民出版社1995年版，第21頁。 　　

      [11] 劉奔：《科學發(fā)展觀是馬克思主義真理觀價值觀歷史觀的高度統(tǒng)一》，《求是》2006年第11期。 　　

      [12]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248頁。 　　

      [13]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第373頁。 　　

（作者系中共湖南省委黨校哲學部副主任、副教授）