李惠斌　　

      弄懂馬恩原著，是馬克思主義中國化理論工作的重要一環(huán)—— 　　

      馬恩的思想常常被誤讀 　　

      馬克思主義是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的一個科學的思想體系，任何一種簡單的歸納都有可能是片面的和抽象的。我們在研究馬克思主義中國化、時代化和大眾化的過程中，必須把這個問題弄清楚。在解除了對于馬克思主義的教條式理解之后，我們就會發(fā)現(xiàn)，作為一個龐大的思想體系，馬克思主義中所包含的豐富思想資源是我們走出蘇聯(lián)模式之后重建社會制度、重塑民族精神的重要思想來源，其豐富的思想資源和顯著的時代特征都有待我們去研究和開發(fā)。特別是馬克思的思想常常會發(fā)生被誤讀甚至被抄襲同時被誤讀的情況，如像杜林、拉薩爾所做的那樣。杜林和拉薩爾不僅抄襲馬克思的思想，而且肆意歪曲馬克思的思想，在剽竊馬克思的剩余價值思想的同時又把它歪曲到非常荒謬的程度。這就使得馬克思的思想常常會落入“播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤”的宿命。 　　

      “十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”這是毛澤東新中國成立初期總結中國共產(chǎn)黨28年的光輝歷程時提出的一個著名判斷。結合后來30年的社會主義建設實踐，我們不難看出，我們當時接受的馬克思主義是與社會主義的蘇聯(lián)模式緊密結合在一起的，其思想和實踐的總結更多的是列寧主義和斯大林主義，而不盡是原來意義上的馬克思主義。 　　

      我們至少可以在“無產(chǎn)階級專政理論”和“社會主義理論”這兩個問題上對這兩種不同的思想進行一個簡單的比較。 　　

      我們對馬恩“無產(chǎn)階級專政”一詞的本義有誤解 　　

      說到無產(chǎn)階級專政，我們理解的就是無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的階級鎮(zhèn)壓，是一個階級對另一個階級的暴力統(tǒng)治。但是馬克思和恩格斯所講的“無產(chǎn)階級專政”不是這個意思，或者說根本不是這個意思。這種誤讀既有我們照搬原本就存在誤讀的斯大林式馬克思主義的原因，也有我們根據(jù)國情實事求是地加以發(fā)展的原因。馬克思在總結巴黎公社的經(jīng)驗時對無產(chǎn)階級專政這個概念進行了系統(tǒng)地論述。馬克思所理解的無產(chǎn)階級專政指的是一個沒有職業(yè)軍隊，沒有職業(yè)警察，沒有職業(yè)官吏，甚至沒有職業(yè)法官和審判官，是一種以公民自治為主要內容的社會治理方式。馬克思在這里首先對國家機器進行了批判，認為國家機器是一個凌駕于社會之上、要由社會供養(yǎng)的一個多余的贅瘤，在由無產(chǎn)階級掌握政權之后它將自行消亡。取代它的是一個只具有管理或服務職能的“廉價政府”或“社會的代表”，從而“給共和國奠定了真正民主制度的基礎”。馬克思寫道：“公社體制會把靠社會供養(yǎng)而又阻礙社會自由發(fā)展的國家這個寄生贅瘤迄今所奪去的一切力量，歸還給社會機體。僅此一舉就會把法國的復興推動起來。”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第157頁）恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一文中指出：“當國家終于真正成為整個社會的代表時，它就使自己成為多余的了。當不再有需要加以鎮(zhèn)壓的社會階級的時候……就不再有什么需要鎮(zhèn)壓了，也就不再需要國家這種特殊的鎮(zhèn)壓力量了……那時，國家政權對社會關系的干預在各個領域中將先后成為多余的事情而自行停止下來。那時，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領導所代替。”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第561—562頁）

      馬克思在強調國家這個寄生贅瘤的自行消亡的同時，充分肯定了公社所實行的公職人員普選制度。馬克思寫道：“法官和審判官，也如其一切公務人員一樣，今后均由選舉產(chǎn)生，對選民負責，并且可以罷免。”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第155頁）這就是說，馬克思認為一切公務人員，包括法官和審判官，都要通過選舉的方式產(chǎn)生，對選民負責，并且可以罷免。馬克思每講到公務人員實行普選的時候，總要加上“對選民負責”和“可以罷免”這兩個內容。沒有“可以罷免”這個實質性內容，就可能談不上對選民負責。這一點常常被我們有意或無意地忽視了。 　　

      恩格斯在1891年，也就是在馬克思起草《法蘭西內戰(zhàn)》20年后，為該文件所作的導言中也主要是從上述兩個方面概述了馬克思的無產(chǎn)階級專政理論。一方面是國家消亡，取消常備軍、職業(yè)警察和職業(yè)官吏。恩格斯寫道：“實際上，國家無非是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的機器，而且在這一點上民主共和國并不亞于君主國。國家再好也不過是在爭取統(tǒng)治的斗爭中獲勝的無產(chǎn)階級所繼承下來的一個禍害；勝利了的無產(chǎn)階級也將同公社一樣，不得不立即盡量除去這個禍害的最壞方面，直到在新的自由的社會條件下成長起來的一代有能力把這國家廢物全部拋掉。”另一方面是指出巴黎公社為了防止國家公務人員“由社會公仆變?yōu)樯鐣魅?rdquo;所采取的兩個可靠的辦法：“第一，它把行政、司法和國民教育方面的一切職位交給由普選選出的人擔任，而且規(guī)定選舉者可以隨時撤換被選舉者。第二，它對所有公職人員，不論職位高低，都只付給跟其他工人同樣的工資。公社所曾付過的最高薪金是6000法郎。這樣，即使公社沒有另外給代表機構的代表簽發(fā)限權委托書，也能可靠地防止人們去追求升官發(fā)財了。”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第111頁） 　　

      恩格斯在寫完了這兩個方面的內容之后告訴他的讀者：“你想知道無產(chǎn)階級專政是什么樣子嗎？請看巴黎公社。這就是無產(chǎn)階級專政。”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第111-112頁） 　　

      認真地閱讀馬克思恩格斯的這些著作，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思和恩格斯在這里使用的“無產(chǎn)階級專政”概念與后來我們理解的“無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的鎮(zhèn)壓”和“一個階級對另一個階級的暴力統(tǒng)治”不是一回事。恰恰相反，馬克思和恩格斯強調的是這種鎮(zhèn)壓功能的消亡和取而代之的“人民民主”或工人自治。人們可以說馬克思恩格斯以巴黎公社為范例來解釋無產(chǎn)階級專政的理論不一定完全適用于今天的現(xiàn)實，但是，我們不應該誤解馬克思和恩格斯對于無產(chǎn)階級專政概念的說明和解釋。因為當我們提到“無產(chǎn)階級專政”這個概念時，其發(fā)明權總要歸功于馬克思和恩格斯。況且，馬克思和恩格斯在這里所涉及的思想，如廉價政府、服務型政府、民主共和制度、普選制度、罷免權制度、公務員薪酬制度，等等，在其后的政治學理論中始終是一些非常重要的研究話題，只是我們沒有充分地重視馬克思和恩格斯這些重要思想的時代價值而已。 　　

      被誤讀的馬克思恩格斯的所有制思想

      我們再以馬克思恩格斯的社會主義理論來說明我們在過去的理論和實踐中曾嚴重地誤解和偏離了馬克思恩格斯的思想。

      談到馬克思主義時代化，有人不免會提出疑問說：“馬克思主義強調生產(chǎn)資料國有化和公有制，強調計劃經(jīng)濟，不承認市場經(jīng)濟，這就很難時代化”。這里同樣存在著把馬克思恩格斯的思想與列寧、斯大林的理解以及社會主義的蘇聯(lián)模式相混淆的問題。生產(chǎn)資料國有化在中外歷史上都不同程度地出現(xiàn)過。在馬克思的時代，那個曾經(jīng)主持制定“反社會黨人非常法”的“鐵血宰相”俾斯麥就曾經(jīng)在德國實行過很長時間的國有化運動，后來希特勒在德國搞的國有化和國家社會主義更是給德國和世界帶來了災難性的后果。馬克思和恩格斯在寫作《共產(chǎn)黨宣言》時期也主張把全部生產(chǎn)資料收歸國家所有，這主要反映在《宣言》第二章末尾提出的以國有化為主要內容的10條革命措施。但是，在經(jīng)歷了俾斯麥的國有化運動和發(fā)生了巴黎公社的革命之后，兩位經(jīng)典作家的思想發(fā)生了根本性的變化。從上面我們講到的馬克思和恩格斯對于國家的批判性表述（例如馬克思恩格斯稱國家是“一個廢物”，“一個禍害”，“一個要由社會供養(yǎng)的寄生贅瘤”，“一個凌駕于社會之上的寄生贅瘤”，等等）我們也可以看出，馬克思和恩格斯對于由“國家廢物”全部掌握生產(chǎn)資料的想法肯定要發(fā)生重大的變化。馬克思和恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中寫道：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了。由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。’（見《法蘭西內戰(zhàn)。國際工人協(xié)會總委員會宣言》德文版第19頁，那里對這個思想作了更加詳細的闡述。）”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，第5-6頁）馬克思恩格斯在這里特別地提到《宣言》第二章末尾有關國有化的“革命措施”“根本沒有特別的意義”，“已經(jīng)過時”和“今天會有不同的寫法了”。“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。”后人（包括列寧）對這句話的理解各不相同。馬克思恩格斯在這句話的括號里說的《法蘭西內戰(zhàn)》一文中“對這個思想作了更加詳細的闡述”。這些闡述我們已經(jīng)從上面我們引用的《法蘭西內戰(zhàn)》有關“國家廢物”和政府公務人員的產(chǎn)生方式等論述中已經(jīng)可以看出一個大概。不僅如此，馬克思恩格斯在那里還談到了一個非常重要且完全不同于《宣言》時期的經(jīng)濟學思想，即充分地肯定了公社把生產(chǎn)資料完全變成自由的和聯(lián)合的勞動的工具，“從而使個人所有制成為現(xiàn)實”。與《宣言》中簡單地把生產(chǎn)資料“集中在國家手里”、“用于國家的支出”等表述不同，這里強調的是“自由的和聯(lián)合的勞動”和“聯(lián)合起來的合作社”，強調的是勞動的解放，強調的是與《資本論》中的表述一樣的使勞動者擺脫受奴役狀態(tài)或“社會奴隸地位”的“個人所有制”。 　　

      所以，關于生產(chǎn)資料國有化的問題，在馬克思恩格斯的理論中并不是一個簡單的話題，需要我們去認真地進行研究和分析。恩格斯甚至認為國家掌握生產(chǎn)資料是“剝削達到了頂點”。所以恩格斯后來一般講要由社會直接掌握生產(chǎn)資料。這與《法蘭西內戰(zhàn)》中的思想是一致的。 　　

      另外，關于公有制的問題也是一個需要進行深入研究和討論的問題。我個人在有關文章中對這個問題已經(jīng)作過比較深入的探討。這里我給讀者再舉一個馬克思對待公有制態(tài)度的例子。在《德國工人黨綱領》中，拉薩爾在談到“公平的分配”時設想了這樣一個社會，在那里“勞動資料是公共財產(chǎn)，總勞動是由集體調節(jié)的”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第432頁）。馬克思把這一句話同拉薩爾在第一段中所講的“勞動所得應當不折不扣和按照平等的權利屬于社會一切成員”的話進行了比較。馬克思除了我們都熟悉的對于拉薩爾的所謂“不折不扣的勞動所得”進行了批判以外，還對拉薩爾在公有制問題上的看法進行了批判。馬克思接著寫道：“在一個集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎的社會中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品，用在產(chǎn)品上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因為這時，同資本主義社會相反，個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動的組成部分存在著。于是，‘勞動所得’這個由于含義模糊就是現(xiàn)在也不能接受的用語，便失去了任何意義。”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第433-434頁）馬克思這里的意思是說，在一個完全公有制的社會里，不可能有商品經(jīng)濟，因而根本不可能實行按勞分配。馬克思的這個思想我們好像從來沒有引起過注意。

      馬克思緊接著這句話后說，恰好相反，我們這里所說的社會不是一個完全公有制的社會，而是一個“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的”，依然通過“商品交換原則進行調節(jié)的”，因而“在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”的社會（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第434頁）。正是在這樣一個社會的框架下，馬克思才說出了他的按勞分配理論。不過在馬克思表述了他的所謂等價勞動獲得等價回報的按勞分配原則之后緊接著說，顯然，“這里通行的是商品等價物的交換中通行的同一原則，即一種形式的一定量的勞動同另一種形式的同量勞動相交換。”“所以，在這里平等的權利按照原則依然是資產(chǎn)階級權利”。（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第434頁） 　　

      我們過去一聽到“資產(chǎn)階級權利”就會不舒服，其不知這是馬克思對于社會主義初級階段的一個基本表述。另外，我們過去總是把按勞分配與我們過去理解的公有制聯(lián)系起來，其不知正如馬克思所說，完全的公有制是不承認市場經(jīng)濟的，因而在那里不可能出現(xiàn)按勞分配。 　　

      繞過教條主義，我們就會看到馬克思主義為我們準備的一個令人驚喜的和無限豐富的思想富礦和精神家園 　　

      黑龍江大學的張奎良先生在為《馬克思主義與現(xiàn)實》雜志撰文時感嘆道：“馬克思的《<公社土地占有制>一書摘要》在我國已出版20多年，至今學術界還無人問津，這不能不說是一件憾事。”（《馬克思主義與現(xiàn)實》2011年第2期，第42頁）其不知馬克思恩格斯的著作作為一個思想寶庫，不知有多少著作、段落、概念、思想和理論由于種種原因至今無人問津。我們已經(jīng)遠離蘇聯(lián)模式而重新回歸商品經(jīng)濟時代。“回到馬克思”，張一兵教授曾經(jīng)因為提出這個口號而受到不少人的非議，然而今天這已經(jīng)成為時代的召喚，因為馬克思的理論和思想更接近商品經(jīng)濟時代的特征。回到馬克思，會使我們更加接近真理。今天的商品經(jīng)濟是處在生產(chǎn)力高度發(fā)達時期的市場經(jīng)濟，我們與馬克思的距離實際上是越來越近。教條主義的牛圈也許很難打掃干凈，但是，繞過教條主義，我們就會看到馬克思主義為我們準備的一個令人驚喜的和無限豐富的思想富礦和精神家園。“回到馬克思”，弄清馬克思恩格斯思想的原義、真義，對于今天更好地堅持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，推進馬克思主義中國化，建設中國特色社會主義有重要意義?！?/p>

（作者系中央編譯局馬克思主義與中國現(xiàn)實問題研究中心主任、研究員）