孫正聿　　

      理論是思想中的現(xiàn)實(shí)。任何重大理論問(wèn)題的真實(shí)內(nèi)容都是重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，任何重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都深層地蘊(yùn)含著重大的理論問(wèn)題。從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中揭示出理論問(wèn)題，并以理論方式把握和回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新實(shí)踐，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論工作者最為根本的社會(huì)責(zé)任。 　　

      一、增強(qiáng)面向?qū)嵺`的理論自覺(jué) 　　

      自覺(jué)地以理論方式面向現(xiàn)實(shí)，首先需要從理論與實(shí)踐的關(guān)系重新理解理論。源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐的理論，是規(guī)范人們的思想和行為的各種概念系統(tǒng)，對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)具有解釋功能、規(guī)范功能、批判功能和引導(dǎo)功能。 　　

      理論具有對(duì)實(shí)踐的解釋功能。理論的概念系統(tǒng)凝結(jié)著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史，體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因而能夠?qū)?shí)踐的對(duì)象作出說(shuō)明解釋?zhuān)⒁愿拍畹倪壿嬻w系的形式為人們提供歷史地發(fā)展著的世界圖景，從而規(guī)范人們對(duì)世界的理解。以理論的方式面向現(xiàn)實(shí)，首先就是自覺(jué)地構(gòu)建具有時(shí)代內(nèi)涵的馬克思主義世界觀(guān)，在當(dāng)代水平上重新理解人與世界的關(guān)系，重新構(gòu)建當(dāng)代水平的世界圖景和思維方式，并以這種馬克思主義的世界觀(guān)指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。 　　

      理論具有對(duì)實(shí)踐的規(guī)范功能。人不僅是現(xiàn)實(shí)的存在，而且是把現(xiàn)實(shí)變成理想的現(xiàn)實(shí)的存在。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)，也就是把主觀(guān)的目的、愿望、理想和意志變成客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，理論不僅規(guī)范人們想什么和不想什么，怎么想和不怎么想，而且規(guī)范人們做什么和不做什么，怎么做和不怎么做。因此，以理論的方式面向現(xiàn)實(shí)，就要在理論層面反省和規(guī)范人們的實(shí)踐活動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)的“合規(guī)律性”與“合目的性”、“知”與“行”的統(tǒng)一。 　　

      理論具有對(duì)實(shí)踐的批判功能。源于實(shí)踐的理論，并不僅僅是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，而且是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果的批判性反思。人類(lèi)追求自己目的的實(shí)踐過(guò)程，也是一個(gè)不斷自我超越的歷史過(guò)程。在這個(gè)歷史過(guò)程中，理論首先是作為實(shí)踐活動(dòng)中的新的世界圖景、思維方式、價(jià)值觀(guān)念和目的性要求而構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在否定性，把現(xiàn)實(shí)變成更加理想的現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)的任何一種實(shí)踐活動(dòng)都具有“二律背反”的性質(zhì)，歷史過(guò)程中的任何進(jìn)步都要付出相應(yīng)的代價(jià)。因此，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的正、負(fù)“雙重效應(yīng)”的評(píng)價(jià)，總是包含著評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的歷史的“大尺度”與“小尺度”的矛盾。因此，實(shí)踐需要理論反思、批判實(shí)踐活動(dòng)并促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的自我超越。理論以其自身的概念系統(tǒng)審視和反省人的思想和行為，并質(zhì)疑和矯正人的思想和行為，這就是理論的批判功能的集中體現(xiàn)。 　　

      理論具有對(duì)實(shí)踐的引導(dǎo)功能。理論的引導(dǎo)功能特別突出地表現(xiàn)在它為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供具有時(shí)代內(nèi)涵的價(jià)值規(guī)范。每個(gè)時(shí)代和每個(gè)社會(huì)都不可避免地具有相互抵牾的價(jià)值沖突，并具體地表現(xiàn)為社會(huì)的價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人的價(jià)值取向和價(jià)值認(rèn)同的沖突。這種價(jià)值沖突，直接關(guān)系到人們對(duì)重大的社會(huì)問(wèn)題的不同理解，以及解決這些問(wèn)題的不同的方式與途徑，并因而關(guān)系到國(guó)家、人民的前途和命運(yùn)。這就必須發(fā)揮理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的引導(dǎo)功能，以使實(shí)踐沿著正確方向發(fā)展。 　　

      二、探索面向時(shí)代的理論課題 　　

      在“歷史”已經(jīng)成為“世界歷史”的時(shí)代，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了”，“民族的片面性和局限性日益成為不可能”。（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第276頁(yè)）我們所面對(duì)的“中國(guó)問(wèn)題”，并不是地域性的“中國(guó)的問(wèn)題”，而是當(dāng)代中國(guó)所面對(duì)的時(shí)代性問(wèn)題和世界性問(wèn)題。這就要求我們必須具有“面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來(lái)”的開(kāi)闊視野，以理論方式提出、探索和回答我們時(shí)代的重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 　　

      人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)歷史地改變了人的存在方式，從而歷史地改變了人與世界的關(guān)系，并因而構(gòu)成了人類(lèi)存在的相互區(qū)別的歷史時(shí)代。按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，這種歷史時(shí)代的區(qū)別，“不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器”。（《馬克思恩格斯全集》第1版第23卷第204頁(yè)）正是以“用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”為“測(cè)量器”和“指示器”，通常把人類(lèi)文明形態(tài)區(qū)分為“農(nóng)業(yè)文明”、“工業(yè)文明”和“后工業(yè)文明”，而所謂的“后工業(yè)文明”又常常被表述為“信息時(shí)代”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”、“新能源時(shí)代”和“綠色文明時(shí)代”。從理論上研究人類(lèi)文明形態(tài)的變革，從而在時(shí)代性和世界性的意義上深入地認(rèn)識(shí)和闡述轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)涵，是以理論方式面向現(xiàn)實(shí)的重大課題。 　　

      人與世界關(guān)系包括人與自然、人與社會(huì)以及人與自我的關(guān)系，而人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)每時(shí)每刻都在改變著這些關(guān)系。這種改變，主要是通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和理論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。從人與自然的關(guān)系說(shuō)，當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的最為嚴(yán)峻和最為緊迫的時(shí)代性問(wèn)題就是可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。恩格斯早就警告我們：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第383頁(yè)）破壞人類(lèi)賴(lài)以生存的家園，就必然威脅人類(lèi)自身的生存與發(fā)展。如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為“發(fā)展”需要解決的最為嚴(yán)峻的迫切問(wèn)題。 　　

      從人與社會(huì)的關(guān)系說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試圖將等價(jià)交換、優(yōu)勝劣汰的原則滲入整個(gè)社會(huì)生活，這不僅塑造了人的“獨(dú)立性”，而且構(gòu)成了人對(duì)“物”的依賴(lài)關(guān)系。世界各國(guó)在現(xiàn)代化的過(guò)程中，都出現(xiàn)了嚴(yán)峻的問(wèn)題，突出地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)并不必然帶來(lái)社會(huì)的全面進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有真正促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，如何把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、人的全面發(fā)展連接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)一種正比關(guān)系，就成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展理論的重大課題。而科學(xué)發(fā)展觀(guān)正是對(duì)這一問(wèn)題的理論回答?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)不僅是一種促進(jìn)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，而且體現(xiàn)了爭(zhēng)取人類(lèi)解放和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展的根本目標(biāo)。因此，以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和開(kāi)闊的理論視野研究和闡述它，是當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的理論使命。 　　

      社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。每個(gè)時(shí)代的社會(huì)思潮，都是該時(shí)代人類(lèi)關(guān)于自身生存狀況及其意義的文化表達(dá)?，F(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科技文明和大眾文化使人的主體地位和主體意識(shí)不斷地得到確認(rèn)和彰顯，公民意識(shí)日益成為每個(gè)人的最基本的自我意識(shí)，幸福和尊嚴(yán)日益成為每個(gè)人的最重要的自覺(jué)追求。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的消極負(fù)面影響也沖擊著人們的思想道德，“抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗”，“一切神圣的東西都被褻瀆了”，一切都“淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”。（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第275頁(yè)）恥言理想，蔑視道德，躲避崇高，拒斥傳統(tǒng)，不要規(guī)則，這種消極的社會(huì)思潮深化了當(dāng)代虛無(wú)主義的文化危機(jī)。以理論方式面向現(xiàn)實(shí)，就要對(duì)這種文化危機(jī)作出積極的反應(yīng)、批判的反思、規(guī)范性的矯正和理想性的引導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)構(gòu)建人的文化家園、精神家園。 　　

      三、強(qiáng)化面向?qū)W者的學(xué)風(fēng)建設(shè) 　　

      自覺(jué)地以理論方式面向現(xiàn)實(shí)，不僅需要理論工作者增強(qiáng)面向?qū)嵺`、面向時(shí)代的理論自覺(jué)，而且需要理論工作者加強(qiáng)自身的學(xué)風(fēng)建設(shè)。 　　

      學(xué)者是學(xué)術(shù)的人格化。一個(gè)國(guó)家的理論水平、學(xué)術(shù)水平，一個(gè)重要標(biāo)志在于學(xué)者的研究成果；而學(xué)者的研究成果的水平，則取決于學(xué)者以其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感所形成的理論創(chuàng)造力。對(duì)此，杰出的科學(xué)家錢(qián)學(xué)森有兩句名言：一是“姓錢(qián)不愛(ài)錢(qián)”，一是“離經(jīng)不叛道”。前一句表達(dá)的是一種人生境界，后一句表達(dá)的是一種學(xué)問(wèn)境界，合起來(lái)就是“為人為學(xué)、其道一也”的境界。這種境界，就是我們的學(xué)風(fēng)建設(shè)所追求的境界。 　　

      “不愛(ài)錢(qián)”，就是淡泊名利，就是不追名逐利。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，由于“愛(ài)錢(qián)”而追名逐利，把名和利作為搞學(xué)問(wèn)的動(dòng)力和目的，就會(huì)丟棄真誠(chéng)的研究、真切的思考和真實(shí)的思想，就會(huì)“抹去了一切職業(yè)的靈光”，把學(xué)術(shù)變成垃圾，把學(xué)者變成騙子。“不愛(ài)錢(qián)”，才能“忙別人之所閑，閑別人之所忙”，才能“美其道而慎其行”，把有限的時(shí)間和精力投入到嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究和科學(xué)探索當(dāng)中去，以理論的方式提出、探索和回答重大的時(shí)代性課題。 　　

      “離經(jīng)不叛道”，表達(dá)的是破除什么和堅(jiān)守什么的學(xué)問(wèn)境界。“離經(jīng)”，就是不因循守舊，不照本宣科，不人云亦云，不搞教條主義，就是堅(jiān)定不移地繼續(xù)解放思想。從理論研究說(shuō)，繼續(xù)解放思想，就是繼續(xù)從唯心主義和形而上學(xué)的思維方式中解放出來(lái)，從唯上唯書(shū)、脫離現(xiàn)實(shí)的研究方式中解放出來(lái)，從僵死枯燥、空洞說(shuō)教的話(huà)語(yǔ)方式中解放出來(lái)，以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感自覺(jué)地推進(jìn)理論創(chuàng)新。“不叛道”，就是不背離實(shí)事求是的根本要求，不背離面向現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)旨趣，不背離勇于創(chuàng)新的批判精神，不背離人類(lèi)解放的價(jià)值訴求，沿著馬克思主義開(kāi)辟的理論道路不斷地推進(jìn)理論創(chuàng)新。“離經(jīng)”而“不叛道”，才會(huì)在理論研究中大有作為。 　　

      “姓錢(qián)不愛(ài)錢(qián)”和“離經(jīng)不叛道”，要求馬克思主義理論工作者具有為人為學(xué)的大氣、正氣和勇氣。大氣，就是有高遠(yuǎn)的志向和追求，有高尚的品格和品位，有高明的見(jiàn)地和思想；正氣，就是有“抑制不住的渴望”，有“直面事情本身”的態(tài)度，有“入木三分罵亦精”的胸懷；勇氣，就是有“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的信念，有“想象比知識(shí)更重要”的追求，有“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的理想。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、博大的人文情懷、敏銳的問(wèn)題意識(shí)和求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，是馬克思主義理論工作者的最為重要的品質(zhì)，也是以理論方式面向現(xiàn)實(shí)并實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要前提。 　　

（作者系吉林大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）