陳紅太等

陳紅太：評價政治體制改革成敗最為根本性的標準 　　

      政治最淺白的解釋，是動用國家的強制力和一切政治組織的力量解決國家和社會公共事務和公共需求所需要解決的一切問題。我們動用全國之力進行的社會主義市場經(jīng)濟建設，所包含的國家和社會變革絕不僅僅限于經(jīng)濟主體所進行的資源交換和滿足供求關系等方面，這里面包含著在政治領域所進行的一系列變革，本質上體現(xiàn)以經(jīng)濟建設為中心的一系列聯(lián)動關系。這既是一場偉大的經(jīng)濟變革，也是一場偉大的政治變革。評價這場變革的成敗，歸根到底要看我們搞市場經(jīng)濟是成功了還是失敗了。也就是鄧小平在1992年南方談話中提出的“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”除此，沒有其他更為根本性的標準。因此，評價中國政治體制改革的成敗，最為根本的就是看我們的政治體制改革是否滿足了以經(jīng)濟建設為中心的現(xiàn)代化建設的需要，更確切地說就是與搞社會主義市場經(jīng)濟是否相適應。適應了社會主義市場經(jīng)濟建設的需要，把經(jīng)濟建設搞上去了，政治體制改革就是成功的；不適合社會主義市場經(jīng)濟建設的需要，甚至阻礙和干擾社會主義市場經(jīng)濟建設的需要，就是失敗的。這是評價政治體制改革成敗最為根本性的標準。

（《紅旗文稿》2010年第24期)）　　

胡　鍵：用全球視野理解中國模式 　　

      中國模式是中國社會主義現(xiàn)代化實踐的產物，但這并不是說中國模式?jīng)]有世界意義，恰恰相反，理解中國模式的意義必須要有全球視野。其一，全球對中國模式的熱議，實際上是全球在關注究竟是什么因素支撐著中國的現(xiàn)代化模式，以及中國經(jīng)濟發(fā)展奇跡背后的原因。不管是否承認中國模式的存在，這種熱議本身就體現(xiàn)了中國模式的世界意義，也體現(xiàn)出中國對全球影響的上升。其二，承認中國模式存在并認為中國模式取得了舉世矚目的成就，這就意味著中國模式不僅是提升中國經(jīng)濟實力的基本方略，而且它直接作為中國軟實力的一部分而受到一些國家的關注和青睞。其三，承認中國模式存在卻又把中國模式作為“異端”來加以批判，實際上是西方在自身走向衰落時對中國奇跡產生的一種嫉妒和無奈，西方在無奈之下不得不承認是中國在危機之中拯救了西方，可又擔心中國輸出中國模式，從而對西方的價值觀構成挑戰(zhàn)。最后，用西方模式作為參照物來衡量中國模式并進而否認中國模式的存在，實際上是繼續(xù)在延續(xù)著“西方中心主義”的邏輯而對“模式”的認識“模式化”了。

（《光明日報》2010年12月19日）

栗戰(zhàn)書：科學發(fā)展要有好的政治生態(tài) 　　

      政治生態(tài)是一個地方政治生活現(xiàn)狀以及政治發(fā)展環(huán)境的集中反映，是黨風、政風、社會風氣的綜合體現(xiàn)，核心是領導干部的黨性問題、覺悟問題、作風問題?？茖W發(fā)展的重要保障是要有良好的政治生態(tài)環(huán)境，也就是干事創(chuàng)業(yè)的環(huán)境、求真務實的環(huán)境、團結和諧的環(huán)境、風清氣正的環(huán)境。良好的政治生態(tài)，可以內聚人心、外樹形象，可以抓好班子、帶好隊伍，可以集中精力、形成合力。營造良好的政治生態(tài)，要樹立正確的權力觀、事業(yè)觀，尤其是要有正確的人情觀，不能為親情所累、為私情所累、為人情所累。要正確對待自己、他人和群眾。始終保持清正廉潔。這是領導干部做人做事的底線，底線就是高壓線，碰不得。要自重、自省、自警、自勵，管好自己，管好家屬，管好身邊人，做一個組織和干部群眾信賴的人，做一個同事和朋友敬重的人，做一個家人和親屬引以為榮的人，做一個回顧一生能夠問心無愧的人。有了好的政治生態(tài)，就能促進科學發(fā)展，領導班子會更加富有凝聚力、創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力，工作也會呈現(xiàn)新氣象，大家都會把思想、心思、精力集中到發(fā)展上來。

（《人民日報》2010年12月21日） 　　

李麗娜：西方神話的破滅

      有三個關于西方的神話現(xiàn)在已經(jīng)破滅了。一是市場神話的破滅。蘇聯(lián)解體后按照美國專家的意見推行了“休克療法”，財富迅速集中到少數(shù)人手里，大多數(shù)人淪為“無產者”。美國人說要開放市場，美國的金融大鱷索羅斯，利用東南亞國家開放市場的漏洞，將這些國家積攢十幾年的財富一把撈走，而今天，美國也陷入了金融危機而難以自拔。二是民主神話的破滅。在美國的操縱下伊拉克民主選舉出來的政府無法正常地維持社會的發(fā)展。許多國家選舉出的人凡與美國的意愿相左，都被指責為存在舞弊行為，選出美國中意的人，才能被當作公正的選舉。三是道義神話的破滅。美國在國際事務中試圖塑造一個不偏不倚的裁判者形象。但美國并非是對所有國家的苦難都給予同樣的關注，而是有選擇的關注。許多國際爭端中，美國都是冠以道德之名而做的，而在高尚道德旗幟下，帶給人們更多的是不幸。在世界人口大國中，中國的發(fā)展是最快的;在發(fā)展中國家中，中國解決貧困問題是最好的;在社會進步方面，中國今天在政治上擁有的自由比改革開放前多很多。但中國受到美國的指責卻更多了。

（《環(huán)球時報》2010年12月21日）

陳先達：樹立社會主義新財富觀 　　

      社會主義新財富觀，應是重視個人財富，更重視社會財富；重視物質財富，更重視精神財富；認為財富來自社會，也要回歸社會；主張增加社會財富，也增加個人財富。但對個人來說，不應當以片面追求財富為認識目標。“一切向錢看”、“只有向錢看，才能向前看”之類的口號是誤導，而不是社會主義新財富觀。在對待財富問題上，應當個人利益與集體利益相結合，個人財富的獲得不能損害國家和集體利益。一個富強的社會主義國家必須有文化精神支柱，如果只有物質財富增長，我們只能是一個在風云際會中借機而起的“暴發(fā)戶”，而不可能是高度發(fā)達的社會主義文明國家。財富是社會性財富，不可能是任何一個人創(chuàng)造的，它凝聚的是社會集體的力量。雖然在私有制社會中財富的占有方式是家族式的，但本質上是社會的。一些財富擁有者主動將財富回歸社會，是社會文明的進步。我們應當堅持社會存在決定社會意識的歷史唯物論，通過切實改革分配制度，以清除財富觀中的拜金主義、利己主義、享樂主義，讓財富成為全體社會成員共同享用的物質的和精神的盛宴。

（《哲學研究》2010年第10期） 　　

孫立群：歷史經(jīng)不起娛樂化演繹 　　

      一些流行的歷史讀物，動不動把現(xiàn)代的詞匯和觀念往歷史里套。這可能讀起來輕松，但往往會混淆時空，導致對歷史的誤解?？赡苡腥擞X得這僅僅是一種娛樂，無傷大雅。其實不然，歷史經(jīng)不起誤讀，特別是對于求知欲旺盛、但鑒別力卻不夠的年輕人來說，這會直接影響他們價值觀的建立。歷史失真，必然會使文明的生命力逐漸下降。非專業(yè)寫手、娛樂化寫法占據(jù)天下，不僅容易把學術庸俗化，而且造成歷史認知的混亂。殊不知，歷史專業(yè)需要大量的訓練，投入大量的精力。如果學術上投入不夠，自然會出現(xiàn)錯誤。當前，娛樂化解讀歷史還是支流，只不過這個支流已到了無法輕視的地步。與此同時，對于大眾歷史熱，一些歷史學者往往重視不夠，拱手讓出了市場，正好讓眾多業(yè)余選手逐鹿中原。這是不應該的。歷史學不能僅僅活在象牙塔里，而應該在大眾歷史熱里發(fā)揮作用。學者應該轉變觀念，重視普及歷史知識。這不僅是一種義務，也是一種責任。

（《人民日報》2010年12月1日）