葉小文　　

      每年五月有一個(gè)“聯(lián)合國(guó)世界文明對(duì)話日”。在世界文明對(duì)話的舞臺(tái)上，中國(guó)的聲音現(xiàn)在還比較弱，中國(guó)的“話語(yǔ)權(quán)”還比較少。雖然這個(gè)舞臺(tái)熱鬧非凡，是“你方唱罷我登臺(tái)”，但中國(guó)往往唱得不多、登臺(tái)更少；我們往往還是在人家搭建的舞臺(tái)上、在人家的主場(chǎng)里當(dāng)配角、唱幫腔、跑龍?zhí)住?　　

      文明對(duì)話的基礎(chǔ)，是文化的交流。中國(guó)文化，應(yīng)該“走出去”！拿什么“走出去”？以何姿態(tài)“走出去”？以何貢獻(xiàn)“走出去”？ 　　

      一、中國(guó)文化應(yīng)該“走出去” 　　

      我曾問(wèn)當(dāng)年作為中方加入世貿(mào)組織首席談判代表的龍永圖,中國(guó)為何要加入世貿(mào)組織？他打個(gè)比方說(shuō)，一個(gè)農(nóng)夫挑擔(dān)菜上市，可以賣了就走。但漸漸生意做大了，就總要擺個(gè)菜攤，進(jìn)而就要開商鋪，開超市，就要去了解和遵守市場(chǎng)規(guī)則，并爭(zhēng)取和保護(hù)自己的權(quán)益。因而就必須加入這個(gè)市場(chǎng)的組織，遵守并參與制定市場(chǎng)規(guī)則。 　　

      今天，當(dāng)農(nóng)夫成為世界最大超市的總經(jīng)理，當(dāng)中國(guó)的貿(mào)易出口已居世界第一，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上已經(jīng)加入了世貿(mào)組織，走向了世界。我們還有什么要走向世界？ 　　

      中國(guó)正在崛起。大國(guó)崛起兩手都要硬，現(xiàn)在我們經(jīng)濟(jì)上已逐漸硬起來(lái)了，但另一只文化之手卻是軟的；我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭強(qiáng)勁，“中國(guó)制造”在不斷走向世界，而中西文化交流卻是“貿(mào)易逆差”，嚴(yán)重入超。 　　

      當(dāng)今世界性文化重大轉(zhuǎn)折的景觀是：國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)軍事競(jìng)爭(zhēng)正顯現(xiàn)為“文化競(jìng)爭(zhēng)”，或者說(shuō)那種可見(jiàn)的國(guó)力“硬實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)所遮掩，對(duì)這個(gè)國(guó)際文化未來(lái)的大格局，我們不可不察！英國(guó)前首相撒切爾說(shuō)過(guò)，中國(guó)不會(huì)成為世界大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念。此話提醒我們：中國(guó)文化不“走出去”，中國(guó)在世界上就只能永遠(yuǎn)是“提籃小賣”的農(nóng)夫。 　　

      我們?nèi)匀贿€是個(gè)“大而不強(qiáng)”的大國(guó)，還需要若干年的韜光養(yǎng)晦，但也并非在文化的競(jìng)爭(zhēng)、文化的輸出上無(wú)所作為。中國(guó)不應(yīng)該滿足于人類物質(zhì)生產(chǎn)加工廠的地位，需要重新認(rèn)識(shí)自己在世界文化中的位置；中國(guó)應(yīng)該有魄力和勇氣參與調(diào)整當(dāng)代世界文明進(jìn)程，應(yīng)該發(fā)出自己的聲音，而且要把這種聲音放大為國(guó)際的聲音；中國(guó)在爭(zhēng)取“物質(zhì)現(xiàn)代化”的同時(shí)，要盡快實(shí)現(xiàn)“精神現(xiàn)代化”；中國(guó)在向西方學(xué)習(xí)、“拿來(lái)”了一個(gè)世紀(jì)以后，也要開始“送去”，讓世界了解我們的優(yōu)秀文化，盡快結(jié)束中西文化交流中的“單向透支”和“文化赤字”現(xiàn)象。昔稱“紫氣東來(lái)”，今有“和氣東來(lái)”；人嘆“文明沖突”，我有“和風(fēng)西送”！

      二、中國(guó)文化拿什么“走出去” 　　

      要有外殼、有載體，更要有內(nèi)核、有神韻。這個(gè)內(nèi)核和神韻，可以講很多，我以為，最基本的就是中華民族所特有的、代代相傳的“天下情懷”與“和諧理念”。 　　

      第一，天下情懷。中華文化的基因里，總有一股“君子以天下為己任”的情懷。 　　

      那么“天下”何在？古人的觀察是“天圓地方”。君子立于天地之間，就要“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這一度是世界上最先進(jìn)的文化理念，因而中華文明也一度成為率先崛起的先進(jìn)文明?？上?，由于認(rèn)識(shí)的局限，“天圓”的理念一度局限于“地方”的眼界，只看到了看得見(jiàn)的黃土，只看到了自己的大地。中華民族歷史上的輝煌，其基礎(chǔ)一度是以“陸權(quán)”政治為核心權(quán)力的全球地緣政治格局。作為歐亞大陸之間聯(lián)系紐帶的絲綢之路，正是這種歷史輝煌的寫照。中華文明是四大古文明中惟一不曾中斷的文明。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為這種“制度和文化的持續(xù)性，曾經(jīng)產(chǎn)生了體現(xiàn)為氣勢(shì)澎湃和堅(jiān)守既定方針的慣性”。外來(lái)者只有尊重和適應(yīng)這種特征，才能在中國(guó)立足，與“天朝上國(guó)”一起，分享“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的古老榮光。但曾幾何時(shí)，這種慣性成了不可救藥的惰性。封閉就要落后，落后只能挨打。中國(guó)在GDP處于世界第一位的時(shí)候，卻愚昧地實(shí)行“海禁”，從此走向衰敗。1840至清朝滅亡的70多年間,中國(guó)被資本主義列強(qiáng)攫取了150多萬(wàn)平方公里領(lǐng)土，如果算上由外國(guó)勢(shì)力策動(dòng)至清亡后外蒙古獨(dú)立而喪失的領(lǐng)土，共有300多萬(wàn)平方公里領(lǐng)土喪失！中國(guó)早期改良主義代表人物鄭觀應(yīng)，只能長(zhǎng)歌當(dāng)哭，以詩(shī)言憤：“一自海禁開，外夷勢(shì)跋扈，鴉片進(jìn)中華，害人毒于蠱。鐵艦置炸炮，堅(jiān)利莫能拒，諸將多退怯，盈廷氣消沮，割地更償費(fèi)，痛深而創(chuàng)巨，何以當(dāng)軸者，束手無(wú)建樹？” 　　

      而近代西方則發(fā)現(xiàn)，不僅“天圓”，地球也是圓的，地球70％是水，是大洋，順著大洋走出去，走下去，從而也就發(fā)現(xiàn)了整個(gè)世界，從此也就步入輝煌。 　　

      中國(guó)在這種先進(jìn)的文化觀之前戰(zhàn)敗了、沉淪了。

      但中華文明畢竟有“天下情懷”的文化基因。今天，當(dāng)中華民族重新自立于世界民族之林，當(dāng)衛(wèi)星通訊、數(shù)字傳輸、衛(wèi)星定位、遠(yuǎn)程教育、遠(yuǎn)程醫(yī)療等深刻影響和改變著社會(huì)生活，當(dāng)數(shù)字化、信息化使地球成為“智慧地球”、中國(guó)成為“感知中國(guó)”、人類進(jìn)入太空時(shí)代的時(shí)候，人們又需要重新認(rèn)識(shí)“天圓”了。整個(gè)人類的“天下意識(shí)”逐漸強(qiáng)烈起來(lái)，中國(guó)文化的“天下情懷”可以充實(shí)更新，放射出新的時(shí)代光芒！

      第二，和諧理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是“貴和”。在世界三個(gè)比較突出的文明中，西方文明崇尚自由，伊斯蘭文明崇尚公平，中華文明則崇尚包容，并由此形成了和諧至上的價(jià)值觀。 　　

      文化是人造的第二自然。文化從縱向看，包括了器物層、制度層和意識(shí)層。從縱向來(lái)看，包括了三大研究領(lǐng)域，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。追求人與自然、人與人、人與自我的普遍和諧是中國(guó)文化的基本特質(zhì)，知天、知人、知己之道，集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的精神內(nèi)涵。 　　

      關(guān)注天人關(guān)系，追求天人和諧是中國(guó)文化的顯著特點(diǎn)。漢代著名思想家司馬遷曾說(shuō)：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這幾乎是中國(guó)古代所有學(xué)問(wèn)家、思想家的共同心愿。“天”含義多樣，一般指自然，“人”指人類，“際”就是關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人觀，不主張片面征服自然，主張?zhí)烊撕椭C，人要遵循自然法則，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《文言》），將“仁”的精神推廣及于天下，澤及草木禽獸有生之物，達(dá)到天地萬(wàn)物人我一體的境界，天、地、人合德并進(jìn)，圓融無(wú)間。 　　

      中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視人與人的和睦相處，提倡“仁”的精神，主張與人為善，推己及人，求同存異，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧。“仁”的精神是中國(guó)文化的象征。“仁”是最高的道德目標(biāo)，也是普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。在《論語(yǔ)》中講“仁”有104次之多，可見(jiàn)“仁”的重要。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”（《論語(yǔ)•學(xué)而》），孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，（《孟子•公孫丑下》）都表達(dá)了對(duì)人與人和諧關(guān)系的追求。 　　

      在我們這個(gè)星球上，有60多億人口，6000多種語(yǔ)言，2500多個(gè)民族，200多個(gè)國(guó)家，繁多的宗教信仰，人與人之間由于利益不同、觀念不同、信仰不同，難免會(huì)發(fā)生沖突和矛盾，要實(shí)現(xiàn)和諧共處，必須提出取得全球共識(shí)的倫理。早在十多年前的1993年，為紀(jì)念“世界宗教會(huì)議”召集100周年，來(lái)自世界上大小120多個(gè)宗教團(tuán)體的6000余名代表在芝加哥召開了“世界宗教會(huì)議”。這次大會(huì)通過(guò)的《走向全球倫理宣言》，把耶穌名言“你們?cè)敢馊嗽鯓訉?duì)待你們，你們也要怎樣對(duì)待人”和孔子名言 “己所不欲，勿施于人”確定為“全球倫理”，并指出“這個(gè)終極的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于人生各個(gè)范疇，家庭和社會(huì)，種族、國(guó)家和宗教”。通過(guò)了強(qiáng)調(diào)宗教“珍惜生命，正直公平，言行誠(chéng)實(shí)，相敬互愛(ài)”精神的四條“不可取消的原則”。這意味著中國(guó)文化的一些基本精神，開始被世界各國(guó)有識(shí)之士所關(guān)注和接受。 　　

      在人與自我的關(guān)系方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求身心和諧，主張認(rèn)識(shí)自我。老子講“知人者智，自知者明”（《老子》第三十三章），就是說(shuō)能清醒地認(rèn)識(shí)自己，對(duì)待自己，才是最聰明的，最難能可貴的。做人要有自知之明。人要了解自己很難，老子選擇一個(gè)“明”字，有其深意。什么是“明”？“明”是對(duì)著黑來(lái)講的，對(duì)著盲來(lái)講的。“明”就是眼力好，盲就是喪失了視力?？磩e人看得見(jiàn)，看自己看不見(jiàn)，這就是自我的盲區(qū)。中國(guó)傳統(tǒng)文化要求我們要讓自己走出盲區(qū)，進(jìn)入自我明察中去。在認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上，磨練自我,提升自我，善待自我，進(jìn)退有序，仰俯皆寬，知足常樂(lè)，安心為本，達(dá)到身心和諧。

      可以說(shuō)，“和”是中國(guó)歷史文化的特征向量，古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)。“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而能夠與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱豐。中國(guó)的儒、釋、道思想中都含有“和”。“和”的精神，是一種承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種圓融。“和”的基礎(chǔ)，是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長(zhǎng)。“和”的途徑，是以對(duì)話求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展。“和”的哲學(xué)，是“會(huì)通”，既有包容，更有擇優(yōu)；既有融合，更有貫通；既有繼承，更有創(chuàng)新，是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之。“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美與共，天下和美。 　　

      將“和”用于人際關(guān)系，以寬和的態(tài)度待人，就會(huì)取得眾人的信任；將“和”用于政治，則能促進(jìn)歷史發(fā)展，文化繁榮；將“和”用于經(jīng)濟(jì)，則能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮；將“和”應(yīng)用于文化，則可使百家爭(zhēng)鳴，理論創(chuàng)新；將“和”應(yīng)用于養(yǎng)生，得和則盛，得和則壽；將“和”用于戰(zhàn)略決策，則賢才蜂聚、良言潮涌、上下通達(dá)、左右和諧、蔽端早現(xiàn)、創(chuàng)新迭出；將“和”用于外交，則“協(xié)和萬(wàn)邦”，實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)咸寧”、“天下太平”。 　　

      當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，但在我們眼前的世界卻并非和諧。人類在自然資源的爭(zhēng)奪、國(guó)際秩序的平衡、意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知、宗教文明的信仰等許多問(wèn)題上的紛擾，矛盾不斷，導(dǎo)致出現(xiàn)了霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、領(lǐng)土爭(zhēng)端、地區(qū)沖突、恐怖主義、環(huán)境污染、全球變暖、貧困蔓延、自殺上升等現(xiàn)象。概言之，也就是人與自然、人與人、人與自我產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突，并由此引發(fā)了人類的生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)和精神危機(jī)。這是人類21世紀(jì)面臨的共同的挑戰(zhàn)，關(guān)系著人類未來(lái)的生存和發(fā)展。一個(gè)和諧世界的圖景應(yīng)該是人類能夠科學(xué)合理地對(duì)待與自然、與他人、與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與天和、人與人和、人與己和。中國(guó)獨(dú)具魅力的“和”文化，必將為化解人類面臨的危機(jī)與沖突帶來(lái)新的智慧。正如英國(guó)哲學(xué)家羅素所說(shuō)，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的”，這種品質(zhì)“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”。 　　

      “中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西”，這句話值得我們深思。“天下情懷”是至高無(wú)上的，是從上到下的東西；“和諧理念”是無(wú)處不在的，是自下而上的東西。二者又簡(jiǎn)明扼要，通曉暢達(dá)，相輔相成。這就構(gòu)成了“修身齊家治國(guó)平天下”的“倫理品質(zhì)”，這就可以既站得高，高屋建瓴；又落得實(shí)，家喻戶曉。這對(duì)我們今天踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，或許可以有所啟發(fā)。 　　

      中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的目標(biāo)、理想可以用宋代大儒張載的“橫渠四句”來(lái)概括——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，正是這四句話體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁者氣象”和“天地情懷”。“為天地立心”，就是要重建天人和諧的生態(tài)觀，培養(yǎng)尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，與自然和諧共處；“為生民立命”，就是調(diào)整人類的價(jià)值觀，改變?nèi)祟愑形镔|(zhì)而無(wú)幸福的生活品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展和真正的幸福；“為往圣繼絕學(xué)”，就是要繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，并立足于當(dāng)代世界文化發(fā)展的水平，進(jìn)一步整合、創(chuàng)新、發(fā)展、深化，使之成為全人類共享的精神財(cái)富；“為萬(wàn)世開太平”，就是要發(fā)揚(yáng)廣大中華精神，通過(guò)全世界人民的共同努力，建設(shè)和諧世界，使人類永久性地?cái)[脫生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)、精神危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人類真正的和諧共處，永久和平。 　　

      比如，同樣是“胸懷天下”，但西方盛行的“天下觀”是全球的同質(zhì)化的單邊主義；中國(guó)的“天下觀”則是提倡多極均勢(shì)世界中的文化差異多元主義。 　　

      又如，同樣是“文化輸出”，西方推行的是“三片文化”——大片、薯片、芯片，美國(guó)大片控制人們的視覺(jué)娛樂(lè)，炸薯片控制人們的胃，電腦芯片控制人們的創(chuàng)造性和文化安全；是“三爭(zhēng)文明”——人際之間競(jìng)爭(zhēng)，群體之間斗爭(zhēng)，國(guó)際之間戰(zhàn)爭(zhēng)。而中國(guó)的文化理想是“大道之行，天下為公”，是“三和文明”——家庭和睦，社會(huì)和諧，世界和平。

      三、中國(guó)文化以何姿態(tài)“走出去” 　　

      中國(guó)文化曾有過(guò)“盛唐氣象”的輝煌燦爛。那時(shí)，我們有“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的榮光，有對(duì)外來(lái)文化“食而能化、化而能食”的氣魄，有敢去“西天取經(jīng)”、敢上九天攬?jiān)碌臍庀?。近百年喪?quán)辱國(guó)被動(dòng)挨打的歷史，大大削弱了國(guó)人對(duì)中華文明的自信心，以及文明古國(guó)應(yīng)有的尊嚴(yán)，由此開始了西風(fēng)東漸的百年歷程。但中華文明五千年一脈相承、綿延不斷的歷史，特別是經(jīng)過(guò)了一百年的挫折和打擊之后，古老的中華文明不但沒(méi)有湮滅，反而開始復(fù)興的事實(shí)，雄辯地證明了它的合法性、堅(jiān)韌性與生命力。 　　

      ——我們因文化是一個(gè)互動(dòng)體系而自信與尊嚴(yán)。它保持著互系性的哲學(xué)思考方式，讓我們總是尋找事物的兩方面，求和諧，求平衡。這是祖先傳下的法寶。它讓中華民族智慧、敏捷，立于不敗之地。 　　

      ——我們因文化是一個(gè)道德體系而自信與尊嚴(yán)。它告訴這個(gè)民族，命運(yùn)在于它自己，而不在“上帝”，更不在別人。道德在人的身上，神奇在人身上，人存在它們就存在。 　　

      ——我們因文化是一個(gè)人道體系而自信與尊嚴(yán)。民貴君輕，民惟邦本，本固邦寧；民，猶水也，水可載舟，也可覆舟；為政之道在于安民，安民之要在于察其疾苦；天下之勢(shì)，常系民心，民心順，一順百順，一順百興；天下靜在民樂(lè)。怨不在大、可畏惟人，載舟覆舟、所宜深慎。 　　

      ——我們因文化是個(gè)開放體系而自信與尊嚴(yán)。能與時(shí)俱進(jìn)，能包容、自重、會(huì)通，它的內(nèi)涵像大海一樣深廣。 　　

      這些中華文化的特質(zhì)，是可以與西方文化交流、互補(bǔ)的基礎(chǔ)，也是中華文化自信的基本點(diǎn)。 　　

      所以，我們應(yīng)該重拾中國(guó)文化自信，讓中國(guó)文化以自信、從容、高邁、尊嚴(yán)的姿態(tài)走出去！ 　　

      中國(guó)文化不再是19世紀(jì)后西方人眼中的愚昧落后衰敗脆弱的文化，更不是持“中國(guó)威脅論”人士宣揚(yáng)的那種沖突性、擴(kuò)張性文化。中國(guó)文化“走出去”所顯示的，不是“好戰(zhàn)”的中國(guó)，而是可以與世界各國(guó)合作的中國(guó)，是強(qiáng)調(diào)和睦、和諧、和平的中國(guó)，是以人為本、仁者愛(ài)人、有寬容精神的中國(guó)，是懷有“天下”觀念和博大精神的中國(guó)，是“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的君子之國(guó)。

      四、中國(guó)文化以何貢獻(xiàn)“走出去” 　　

      “中國(guó)近幾百年以來(lái)，對(duì)世界文化貢獻(xiàn)較少，如今，說(shuō)中國(guó)是文化大國(guó)，實(shí)際上是我們?cè)诜窒碜嫦鹊臉s光，令我們慚愧。文化的一個(gè)主要載體是圖書，而中國(guó)圖書版權(quán)進(jìn)出口存在著五六倍的逆差。對(duì)歐美則更存在幾十倍的逆差。如果中國(guó)接納的世界文化總是大于向世界回饋的文化，那足以讓中國(guó)感到歉疚。”（趙啟正語(yǔ)） 　　

      中國(guó)這樣一個(gè)泱泱大國(guó)、文明古國(guó)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，能否對(duì)人類做出較大的貢獻(xiàn)？ 　　

      數(shù)百年前，西歐歷史上發(fā)生了一場(chǎng)持續(xù)200余年的文藝復(fù)興，帶領(lǐng)西歐走出中世紀(jì)的蒙昧和黑暗，迎來(lái)了現(xiàn)代文明的曙光?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、民族國(guó)家的誕生等都得益于文藝復(fù)興中倡導(dǎo)的人本精神。文藝復(fù)興是“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴(kuò)張的前奏曲。“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”（恩格斯語(yǔ)）文藝復(fù)興把“人”從“神”的束縛中解放出來(lái)，把生產(chǎn)力從封建社會(huì)的束縛中解放出來(lái)。“人”的作用空前放大了，可以上天入地，呼風(fēng)喚雨，轉(zhuǎn)化基因，試管造人…… 　　

      但解放了的“人”又過(guò)度膨脹了。今天我們看到的是，“人”對(duì)自然過(guò)度開發(fā)，環(huán)境污染破壞；“人”對(duì)社會(huì)為所欲為，單邊主義和恐怖主義的爭(zhēng)斗越演越烈；“人”對(duì)“人”損人利己、爾虞我詐，次貸危機(jī)引爆席卷全球的金融危機(jī)，造成全球范圍的經(jīng)濟(jì)衰退和恐慌。 　　

      時(shí)代就呼喚著一場(chǎng)新的文藝復(fù)興，必須把過(guò)度膨脹的人還原為一個(gè)“和諧”的人，必須建設(shè)一個(gè)人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧的新的“和諧世界”。 　　

      中華民族的文化傳統(tǒng)，因應(yīng)著這個(gè)時(shí)代要求。英國(guó)的歷史學(xué)家湯因比說(shuō)過(guò)，“避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”。什么“獨(dú)特思維方法”？是天人合一，允執(zhí)厥中，仁者愛(ài)人，以和為貴，和而不同，眾緣和合。概而言之，就是中華民族所特有的、代代相傳的“天下情懷”與“和諧理念”。中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著這個(gè)時(shí)代使命。迎接這場(chǎng)并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的、新時(shí)代的“文藝復(fù)興”，我們應(yīng)該有所作為。 　　

      中國(guó)政府已經(jīng)提出了對(duì)內(nèi)“構(gòu)建和諧社會(huì)”，對(duì)外“共建和諧世界”的“雙和模式”，提出了“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，這體現(xiàn)了中華文化的深邃智慧，涵蓋了新的文藝復(fù)興的核心思想內(nèi)涵——人類社會(huì)的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，自覺(jué)地因應(yīng)著新的時(shí)代要求，肩負(fù)著新的時(shí)代使命。 　　

      “周雖舊邦，其命維新”。以“天下情懷”與“和諧理念”為內(nèi)核和神韻的中國(guó)文化，應(yīng)該走出去，可以走出去；應(yīng)該作貢獻(xiàn)，可以有貢獻(xiàn)。 　　

（作者系中央社會(huì)主義學(xué)院第一副院長(zhǎng)、中華文化學(xué)院副院長(zhǎng)）