郭建寧

       正與時代同步推進(jìn)

      當(dāng)下，哲學(xué)研究的廣度與深度，哲學(xué)課題的價值與哲學(xué)工作者的視野，都是從前無法比擬的?？偟膩砜矗芯款I(lǐng)域不斷擴(kuò)大，研究水平不斷提高，研究方法不斷創(chuàng)新，研究問題不斷深入，哲學(xué)研究已具有以下顯著特征： 　　

      首先，從本質(zhì)上看，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究體現(xiàn)了時代精神。 　　

      哲學(xué)是時代精神的精華，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)所體現(xiàn)的時代精神具體表現(xiàn)在四個方面：反思精神，即對馬克思主義哲學(xué)，尤其是斯大林哲學(xué)模式進(jìn)行反思，探索新問題，提出新見解；科學(xué)精神，即緊密結(jié)合當(dāng)代科學(xué)研究的最新成果，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐精神，即密切關(guān)注中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，研究當(dāng)代中國社會實(shí)踐中提出的重大現(xiàn)實(shí)問題；開放精神，即以開放的姿態(tài)面向世界，研究人類普遍關(guān)注的重大問題，如實(shí)踐問題、主體性問題、價值問題、發(fā)展問題、文化問題、知識經(jīng)濟(jì)問題、全球化問題等，成為這一時期中國馬克思主義哲學(xué)研究的熱點(diǎn)、聚焦點(diǎn)和生長點(diǎn)。同時，逐步形成的中國特色社會主義理論體系中，也包含了豐富的哲學(xué)思想，是馬克思主義中國化的最新成果。 　　

      其次，從內(nèi)容上看，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了全面推進(jìn)。 　　

      當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究是全方位的，主要體現(xiàn)為五個方面：一是馬克思主義哲學(xué)的文本研究和基礎(chǔ)理論研究；二是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題的研究；三是馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)、中國哲學(xué)的交流對話、綜合研究；四是馬克思主義哲學(xué)前沿問題和新型學(xué)科的研究，如實(shí)踐哲學(xué)、人學(xué)、價值哲學(xué)、文化哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、生存哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等；五是馬克思主義哲學(xué)中國化研究。 　　

      再其次，從具體范式上看，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究具有多樣性和個性化。 　　

      當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的研究范式和路徑具有多樣性和個性化的特點(diǎn)，有的強(qiáng)調(diào)把握“真精神”，有的主張凸顯“現(xiàn)代性”，有的立足推進(jìn)“中國化”，有的重視建構(gòu)“新形態(tài)”，這就體現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的研究范式強(qiáng)調(diào)真精神（文本研究）、當(dāng)代性（對話研究）、中國化（本土研究）、新形態(tài)（綜合研究）的多樣性和個性化，對于解放思想和推動當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新具有重要意義。

      最后，從思維方式上看，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)換。

      談到當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的新進(jìn)展，許多學(xué)者喜歡說“轉(zhuǎn)向”，比如從本體論到生存論轉(zhuǎn)向，從體系意識到問題意識轉(zhuǎn)向，還有價值論轉(zhuǎn)向、人學(xué)轉(zhuǎn)向等。筆者認(rèn)為，理論折射到實(shí)踐中最重要的轉(zhuǎn)向有兩個：一是階級性思維方式的轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)為從階級分析到利益分析，從階級性到先進(jìn)性，從階級性至上到以人為本；二是兩極化思維方式的轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)為從二元對立到多元共生，從你死我活到和而不同，從壓倒性思維到共生性思維。無論從時代潮流看，還是從中國實(shí)際看，這都是不可低估的偉大歷史進(jìn)步。 　　

       需要建構(gòu)全新形態(tài) 　　

      一是應(yīng)當(dāng)在全球化進(jìn)程中考慮和把握當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。 　　

      全球化不僅涉及經(jīng)濟(jì)、信息、金融等方面，而且涉及政治、文化、意識形態(tài)等領(lǐng)域。由全球化引發(fā)的國家和民族之間生活方式、文化習(xí)俗、道德觀念的接近與趨同，不僅是可能的，而且是現(xiàn)實(shí)的。全球化為當(dāng)代中國的社會和文化發(fā)展提供了機(jī)遇，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)不能游離其外，必須加強(qiáng)對人類普遍關(guān)注的重大理論與實(shí)踐問題的研究。當(dāng)然，加入全球化進(jìn)程中的“趨利避害”和“有選擇進(jìn)入”，也是不可忽略的。“先發(fā)內(nèi)生”的現(xiàn)代化國家處于強(qiáng)勢文化和中心話語的地位，“后發(fā)外生”的前現(xiàn)代化國家則處于弱勢文化和邊緣話語的地位。一方面，不進(jìn)入主流，只能永遠(yuǎn)居于邊緣，永遠(yuǎn)落后；另一方面，由于全球化時代的語言霸權(quán)已經(jīng)確立，游戲規(guī)則也已經(jīng)制定，因而在進(jìn)入主流和中心的過程中，就可能不得不受制于人。如何恰當(dāng)?shù)靥幚砣蛐晕幕c民族性文化、全球價值認(rèn)同與民族身份認(rèn)同的問題，無論對現(xiàn)代化道路的探索還是對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展都具有至關(guān)重要的意義。 　　

      二是應(yīng)當(dāng)在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的歷史與文化格局中來考慮和把握當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。 　　

      20世紀(jì)的中國，處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會向現(xiàn)代工業(yè)文明社會轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程之中。中國現(xiàn)代化的真正推進(jìn)并取得顯著進(jìn)展，只是最近30多年的事。因此，在中國的現(xiàn)代化和西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化之間就存在一個十分巨大的時代落差，即我們是在西方工業(yè)文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，并由現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化過渡時，才開始實(shí)現(xiàn)以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化。這種歷史錯位使得原本以歷時形態(tài)依次更替的前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代在中國社會轉(zhuǎn)化為共時的存在形態(tài)?，F(xiàn)代化進(jìn)程中“歷時態(tài)”矛盾在中國的“同時態(tài)”展開這一當(dāng)代中國社會發(fā)展的基本格局，造成了中國社會文明轉(zhuǎn)型的極為復(fù)雜的歷史與文化背景。它迫使我們一方面要改造傳統(tǒng)，擺脫貧困，盡早實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；另一方面又要為現(xiàn)代化進(jìn)程中可能出現(xiàn)的種種弊端而焦慮，為現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的矛盾而困惑。在這一進(jìn)程中，作為前現(xiàn)代思想資料的儒家哲學(xué)和西方的后現(xiàn)代主義哲學(xué)雖然都有一定的借鑒意義和參考價值，但卻不能成為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。對此，我們必須保持清醒的認(rèn)識。 　　

      三是應(yīng)當(dāng)從馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的時代要求來考慮和把握當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。

      進(jìn)入21世紀(jì)，我們面臨著新的更為錯綜復(fù)雜的國內(nèi)外形勢。從國際來看，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，各種思想文化相互激蕩，綜合國力的競爭日趨激烈。從國內(nèi)來看，改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵時期，各種社會矛盾相互交織，新情況、新問題層出不窮。新形勢、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，迫切要求馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展，從而對一系列新的課題作出新的回答。發(fā)展與創(chuàng)新，是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求。馬克思主義哲學(xué)絕不是僵死的教條，它要在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。在新的歷史境遇下推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展，必須繼續(xù)解放思想、實(shí)是求是、與時俱進(jìn)，致力于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。必須以我們正在做的事情為中心，研究社會現(xiàn)實(shí)中的新問題，在新的實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。必須具有世界的眼光、開放的意識、寬容的精神、平和的心態(tài)，維護(hù)學(xué)術(shù)自由、提倡學(xué)術(shù)爭鳴，在探索與爭鳴中推動當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新。 　　

      挑戰(zhàn)嚴(yán)峻問題突出 　　

      當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究取得了長足的進(jìn)步和令人矚目的發(fā)展，同時也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和突出的問題，這也是我們必須正視和解決的。 　　

      第一，進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方現(xiàn)代哲學(xué)的對話和溝通，防止“自說自話”。 　　

      馬克思主義的唯物史觀派、保守主義的現(xiàn)代新儒家和自由主義的西化派，是20世紀(jì)中國三大基本思想流派。這一三足鼎立、三派論爭的態(tài)勢，持續(xù)和貫穿于整個20世紀(jì)并影響至今。關(guān)于中國哲學(xué)的未來走向，張岱年先生曾提出“綜合創(chuàng)新論”。雖然具體操作起來難度較大，但是畢竟提供了一個正確的方向。21世紀(jì)的中國哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是馬克思主義哲學(xué)與西方現(xiàn)代哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的和諧統(tǒng)一、綜合創(chuàng)新，即經(jīng)過“同情的了解”，進(jìn)行平等的交流與對話，最終實(shí)現(xiàn)符合現(xiàn)時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。 　　

      第二，緊密結(jié)合時代特征和社會現(xiàn)實(shí)，防止經(jīng)院化。 　　

      當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究必須與本國實(shí)際相結(jié)合，具有中國的特點(diǎn)；必須與時代發(fā)展同進(jìn)步，緊扣時代的脈搏；必須與人民群眾共命運(yùn)，回答人民群眾最關(guān)心的問題。而現(xiàn)在的一些哲學(xué)研究和哲學(xué)論文，一方面自我陶醉于“學(xué)術(shù)思辨”，一方面卻是“自我放逐”，越來越經(jīng)院化、小眾化、邊緣化。有的過于咬文嚼字，成了文字游戲；有的隨意生造概念，使人不知所云。文章寫得越來越看不懂，說到底就是“自我放逐”和“自我邊緣化”。一些問題看起來爭得很熱鬧，但是在極小的圈子里進(jìn)行，充其量不過是“茶杯里的風(fēng)暴”，對當(dāng)代中國的社會現(xiàn)實(shí)沒有什么作用和影響，與馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐本性和批判精神格格不入。 　　

      第三，提升馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)含量，防止低水平重復(fù)。 　　

      馬克思主義哲學(xué)研究是學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性、學(xué)術(shù)視角與現(xiàn)實(shí)關(guān)注的統(tǒng)一，這就尤其需要理論創(chuàng)新，尤其需要防止低水平重復(fù)。現(xiàn)在的課題、項(xiàng)目、工程很多，論文、著作更是不計(jì)其數(shù)，但是卻多見橫向挪移，鮮見縱向提升，低水平重復(fù)的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)含量和學(xué)術(shù)品位，克服低水平重復(fù)，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新的重大課題，也是關(guān)鍵所在。對此，我們要有清醒的認(rèn)識。

（作者系北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師）