引　言

 　　我們大家都有一個共同心愿，就是振興中華，振興中華是中國人的百年之夢。大概100多年前,1894年,孫中山成立了興中會。為什么叫興中會呢？就是要振興中華。他明確提出了“振興中華”的口號。孫中山先生對華僑華人在振興中華中的偉大作用，估計得非常充分。他講華僑是中國“革命之母”、中國革命重要的方面軍。同時華僑華人也是今日中國實行改革開放、實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛、文化走向世界的不可替代的一支重要力量。深圳在很短的二三十年時間，就成為GDP在全國大中城市屬于第四位的充滿活力的城市，在很大程度上，深圳這頭“拓荒牛”，吸的就是海外華人華僑的奶水。

　　華僑華人的文化應(yīng)該說是中華文化在海外延伸的一個支系，是中華祖籍文化與居住國文化、西方近代文化相融合的一個非常有特色的支系，這個文化支系是以中華文化作為本根的，但又從這條根生成這個支系，與多元異質(zhì)文化相融合，形成它的開放性、合金型的優(yōu)勢。

　　美國硅谷美華科技商會會長楊俊龍先生說，我們祖先留下四個遺產(chǎn)，一個是大國的領(lǐng)土；一個是世界人口的1/5，還有很多科學(xué)發(fā)明的記錄，以及一脈相承的文化。他說文化是其他三項遺產(chǎn)的根。中國人一向是非常重視這個根本的。所以我們愛國就是要愛中華文化的本。

　　愛國這個詞在東漢時期就出現(xiàn)了，東漢有一個學(xué)者荀悅在《漢紀(jì)•惠帝紀(jì)》里說“親民如子，愛國如家”。中華民族跟西方民族不一樣，西方民族根據(jù)西方定義是在資本主義形成的過程中，17、18世紀(jì)逐漸形成它的民族共同體，而中華民族經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的融合，在秦漢時代就形成了自己的民族共同體。我們社會科學(xué)院第二任歷史研究所的老所長范文瀾，他對民族是資本主義時期形成的這個觀點不同意，他說中華民族的形成跟西方不一樣，我們的民族在秦漢時代已經(jīng)形成了。我們稱作漢人、唐人，它的特點就是有漢唐盛世，歷史比較悠久而不中斷，民族非常多元，但是又融合成一體，形成一個復(fù)合形態(tài)的民族。

 
　　中華民族多元一體的復(fù)合形態(tài)有兩種重要的功能，一個功能是她非常古老，但是她又能激發(fā)出、煥發(fā)出新的生命。改革開放才短短30年，中國便躍居成為世界上第三、第四大經(jīng)濟體。英國有一個學(xué)者這樣說，21世紀(jì)從什么時候開始呢？21世紀(jì)始于中國的1978年,這一年,一個社會主義國家開始從平均主義向市場經(jīng)濟邁出了嘗試性的一步，它創(chuàng)造了一個完全不同的歷史，中國的轉(zhuǎn)變已經(jīng)使世界的重心東移?？梢娺@個古老民族在改革開放之中激發(fā)出多么大的生命力和創(chuàng)造力，簡直不可估量。

　　第二個功能，它既是多元的，有多元的文化起源，但是又能融合在一起。我們的民族具有二個層次，一個是56個民族，而這56個民族又融合成中華民族更高層次的稱呼。這是世界上沒有的。說明我們文化的包容力量能夠把56個民族都包容在一個整體的民族里面。說到民族的起源，根據(jù)近百年考古發(fā)現(xiàn)，中華民族起源的廣泛多元性已得到了非?？煽康淖C明，正如一個考古學(xué)家所說，中華文明的起源不像一根蠟燭，而像滿天的星斗。從考古發(fā)現(xiàn)，長江、黃河、長城南北，包括嶺南，都有早期人類深刻的腳印。我們發(fā)現(xiàn)最早的稻谷在哪里呢？在湖南的道縣，在湖南靠近廣東的地方。一萬多年前的稻谷、陶器和用火痕跡一齊發(fā)現(xiàn)，說明中國南方是水稻農(nóng)業(yè)的發(fā)祥地，像這么早的農(nóng)業(yè)文明在世界上也是非常罕見的。

 
　　所以，結(jié)合文獻、考古和文化田野調(diào)查來講這個民族的根的時候，我覺得有四個基本命題要引起注意：第一，中華民族文化根本的深厚性；第二，文化哲學(xué)的包容性；第三，文化血脈的充沛性；第四，文化景觀的豐美性。

    中華民族文化根本的深厚性

　　華人過去在海外謀生是三把刀，菜刀、剪刀、理發(fā)刀，但是要教育子孫始終不要忘記我們的國情和國語，這才是根本。這條根是從黃帝留下來的，到現(xiàn)在4706年，用文字把我們聯(lián)系在一起，從古到今，從南到北都可以互相溝通。

　　我們常常講中華兒女是炎黃子孫。根據(jù)歷史的記載，炎帝和黃帝是兩兄弟，炎帝居住在姜水一帶，黃帝居住在姬水一帶，大概在離現(xiàn)在5000年前。從考古發(fā)現(xiàn),黃帝部族在現(xiàn)在的河北、遼西一帶，遼寧西部的紅山文化發(fā)現(xiàn)了中國最早的玉龍，而且發(fā)現(xiàn)了泥塑彩繪的女神頭像和女神廟、祭祀壇。這個文化經(jīng)過考證，很多考古學(xué)家都認為屬于黃帝文化。炎帝文化從陜西向東發(fā)展的時候，在河北一帶跟黃帝部族碰在一起，然后他們聯(lián)合起來，跟東面九黎部族的蚩尤文化發(fā)生碰撞，在河北省的涿鹿把蚩尤打敗了，后來黃帝和炎帝又在現(xiàn)在的山西運城地區(qū)阪泉也打了一仗，不打不成交，這一打推進了更大的部落聯(lián)盟的融合?？梢?，融合有互相交往的方式，也有互相戰(zhàn)爭的方式。戰(zhàn)爭對于部族來說是流血的事情，也是痛苦的事情，但是越打越你中有我，我中有你。中原地區(qū)通過曲折過程，付出多重代價形成了炎黃文化。炎黃文化是中華民族的祖根。我們把很多的最早的發(fā)明，比如把播五谷和嘗百草，發(fā)明中醫(yī)中藥，記在炎帝神農(nóng)氏的身上，又把造車、造衣服、用火、熟食、造文字，這些功勞記在了黃帝的身上。黃帝的妻子嫘祖養(yǎng)蠶織布，蠶是中國人的發(fā)明。當(dāng)西方用大麻、獸皮做衣服的時候，我們考古發(fā)現(xiàn)最早的蠶絲織品有5000多年（浙江良渚文化遺址出土）。這是中華民族對人類的杰出貢獻。

 
　　由于有了這么一個民族文化的根，當(dāng)民族出現(xiàn)了危機，需要用革命和救亡的方法獲得自己新生的時候，我們往往就想起了黃帝這條“祖根”。中國資產(chǎn)階級搞革命的清朝末年、光緒29年，有個叫劉師培的資產(chǎn)階級革命家就提出中國要用黃帝延生的那一年作為紀(jì)元記年，用這種方法來提醒人民民族的感覺。光緒29年，也就是1903年，是黃帝降生4614年。孫中山在1912年1月1日宣布就任中華民國臨時大總統(tǒng)，他宣布黃帝紀(jì)元是4609年11月13日。如果按這種算法，現(xiàn)在是黃帝紀(jì)年4706年，就是黃帝出生到現(xiàn)在4706年，所以我們講5000年文明史。當(dāng)然我們考古發(fā)現(xiàn)，7000年前中國土地就出現(xiàn)了人類文明。孫中山宣布民國元年的時候改為基督教紀(jì)元，這在中國是很大的事件。中國過去改朝換代，叫做“改正朔”，因此改用公元紀(jì)年是一個很重要的精神史轉(zhuǎn)變。我們既然改用了公元，改用了世界上通用的年歷，說明中國要在世界民族之林中競爭生存。這里表現(xiàn)的也是一種開放的心態(tài)。

　　跟黃帝有關(guān)的創(chuàng)造中，黃帝的史官倉頡造文字，是一種驚天動地的智慧，據(jù)說引起“天雨粟，鬼夜哭”。早期人類用繩子打結(jié)來記事，后來把文字刻在竹片、木頭和甲骨上，這是文明的很大進步。漢字的創(chuàng)造，對國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，對民族的萬世長存起了很關(guān)鍵的作用。因為我們使用象形文字，文字形態(tài)比較穩(wěn)定，文字史也就蘊含著民族認同的歷史。在時間上，秦漢時代、唐宋時代和我們現(xiàn)在，說話發(fā)音不能說沒有變化，但是古今一貫的文字形態(tài)把我們的歷史緊緊地串起來了。中原和江浙、閩粵，講話的方言有很多，互相聽不懂，如果用拼音字母做我們文字的話，廣東就得有客家話、潮汕話和廣州話三種文字。再加上上海話、寧波話，就有更多文字。亡父當(dāng)年到北京，不懂北京話，就寫字與傳達室老人“筆談”，給我印象很深。相反，拼音的方法容易在會話語音變動的隔膜中產(chǎn)生民族的離心力。歐洲為什么小國林立，不能排除它們用拼音文字的原因。像德國和比利時的語言，或者荷蘭和英國的語言，它的距離并不比中國北方的語言和廣東話距離大，但是因為用的是記音，所以他們國家間很難維持統(tǒng)一性。所以，漢字是人類文化史上一個非常寶貴的發(fā)明，是中華民族史上非常值得珍惜的傳家寶。這種文字淵源流傳，傳播到海外，功不可沒。

　　俄羅斯圣彼得堡華人華僑聯(lián)合總會劉順利會長講，華人過去在海外謀生是三把刀，菜刀、剪刀、理發(fā)刀，但是要教育子孫始終不要忘記我們的國情和國語，這才是根本。這些話有很大的啟發(fā)性。這條根是從黃帝留下來的，到現(xiàn)在4706年，用文字把我們聯(lián)系在一起，從古到今，從南到北都可以互相溝通，這是“祖根”的問題。

    中華民族文化哲學(xué)的包容性

　　陳寅恪說：“中國是文化大于種族”，就是說不同的種族之間的矛盾可以用文化來包容，和而不同。

　　我們民族的文化有一種哲學(xué)，就是富有廣博的包容性。這種包容由炎黃文化作為宗旨，海納百川，有容乃大，不同種族之間的血緣差異可以用文化包容起來。歷史學(xué)家陳寅恪講“中國是文化大于種族”。就是說不同的種族之間的矛盾可以用文化來包容，和而不同，在這個層面上的不同可以在更高的文化層面上融合。而西方的一些種族的沖突，文化則推波助瀾，包容不了，所以我們中央民族學(xué)院可以有56個民族唱歌跳舞，到中東去可能就不行。在文化和種族之間的張力中，我們的文化成全了大國的格局和風(fēng)范。錢穆先生活了95歲，是一個大歷史學(xué)家，他把中國文化和西方文化比較，說“中國史如一首詩，西洋史如一本劇。”一本戲總要落幕，所以有不同的變化，經(jīng)常很強烈的沖突之后要落幕了。而一首詩在和諧的節(jié)奏中轉(zhuǎn)移到一種新的階段，令人不可劃分。所以詩代表中國文化最美的部分，而戲劇在中國文化中不占比例。而西洋恰恰相反，在那里戲劇是文學(xué)的最高境界。錢穆先生還把秦漢王朝，與同時候西方出現(xiàn)的羅馬帝國相比較，他把秦漢王朝和羅馬帝國的結(jié)構(gòu)形態(tài)做了這么一個比喻，說羅馬帝國就像一個屋子里面懸著一具巨大的燈，而秦漢就像屋子里的四周有很多的燈互相映照。羅馬帝國是用強光征服人家，只要這盞燈一滅，整個屋子都暗了，而秦漢這些燈是各地融合起來的，只滅一只燈，其他燈還是發(fā)光的。所以羅馬帝國曾經(jīng)跟秦漢帝國是一個勢均力敵的大帝國，但是它很快就滅了，秦漢雖然經(jīng)歷了很多波折，但是作為一個民族還是延續(xù)下來了。這是中西文化的不同。

　　實際上西方現(xiàn)在有些敵對勢力對臺獨分子、達賴集團給予支持，當(dāng)然主要是因為價值觀、國家利益跟我們不同，另一方面他們也不了解中華民族是怎么形成的。西方只有用分裂的辦法去解決民族之間的差異，而我們是用和合方式、互相兼容方式實現(xiàn)民族統(tǒng)一。歐洲人到美洲殖民后，對印第安人掠奪、屠殺，幾乎滅絕種族。我們辛亥革命前宣傳排滿，宣揚“驅(qū)除韃虜”，但在革命過程中雖然有一些頑固的滿人官僚在少數(shù)地區(qū)被殺，但是并沒有出現(xiàn)種族滅絕的情況，殺的滿族人是很少的。而建立中華民國之后，很快我們提出漢滿蒙回藏五族共和。中華民族是富有包容性的民族，并不是說革命前宣傳時，為了激起漢人起來革命，宣傳這樣激進的口號，在革命中和革命后就采取不共戴天的極端手段，相反，在歷史進程中還是采取融合的方法，五族共和。

　　美國深圳總商會唐繼肖會長說，他們把鑼鼓、舞獅列入文化慶典，甚至包括中美學(xué)生交流、包括奧運花車在加州游行，他們實際上就是弘揚奧運精神，在推廣我們的文化中采取包容的態(tài)度，而不是采取有你沒我的態(tài)度。

    黃帝陵

　　現(xiàn)在根據(jù)DNA的檢測來繪制，中華民族的血緣地圖，結(jié)果北方的漢族和北方少數(shù)民族血緣相近的程度超過了北方的漢族和南方的漢族，而南方的漢族和南方少數(shù)民族的血緣接近程度也超過了南方的漢族和北方的漢族。可見中華民族在歷史發(fā)展過程中，漢族吸收了很多古民族和部族，包括游牧族群。比如說當(dāng)時的鮮卑人、契丹人到哪里去，很多都到漢族里了。過去很多的民族到哪里去了呢？當(dāng)然有一部分還保留，但是很多跟漢族通婚，改用漢姓，改從漢俗，也融進了漢族，所以才產(chǎn)生南北漢族血緣差異比較大的情況。

　　英國華夏文化協(xié)會會長貝學(xué)賢講了一句話我覺得很有哲理：文化如水，潤物無聲。中華民族的文化分布有兩條江河，一條黃河、一條長江。這跟中華民族文化生命力有很密切的關(guān)系，為什么？有個黃河文明、又有個長江文明，中華民族的腹地就大了。在中世紀(jì)的時候，在北方沙漠草原上，從興安嶺一直到歐洲興起了強悍的草原帝國。冷兵器時代，農(nóng)業(yè)文明靠城墻阻擋它的馬隊，常常阻擋不住。中華民族因為有黃河文明和長江文明，所以游牧民族來到了黃河之后，黃河地區(qū)很多的家族比如說河南謝氏家族、山東的王氏家族就來到了南方，把長江流域發(fā)展得比北方還發(fā)達。盡管游牧民族善于馬戰(zhàn)，長城擋不住它，但是長江擋住了它。他們不善于水戰(zhàn)，曹操帶著80萬北方大軍到了荊州就打敗仗。金主完顏亮想滅亡南宋被書生虞允文搜集長江采石磯一帶的船只，一下子就把他打敗，因為他不善于水戰(zhàn)。這樣長江文明和黃河文明之間就形成太極推移，你推過來，我推過去。北方少數(shù)民族滯留在黃河地區(qū)，日漸中原化；北方漢人把中原文明帶到南方，又浸染了百越文化，于是不斷南北融合，使中華民族越來越大。

   我們中華民族還有一個問題：不欺生，各地域、各部族創(chuàng)造的文化精華可以共享。孟子說舜帝是東夷人，他耕種的地方在歷山，就是現(xiàn)在濟南的千佛山一帶，到濟南千佛山還可以看到舜帝的廟。舜帝收服了湖南那一帶的三苗民族，最后葬在湖南的九嶷山。舜帝的二個妃子娥皇、女英也追隨南到洞庭，“斑竹一枝千滴淚”，葬在洞庭洞的君山，旅游到君山也可以看到。本來舜帝是生于東夷民族的，在濟南一帶耕作，但是湖南九嶷山、洞庭湖并不把他當(dāng)成外人，而當(dāng)成同一個民族，共享他的仁孝道德。還有大禹治水，這是中華民族一個很大的生存工程，因為洪水對早期農(nóng)業(yè)文明是一個很大的威脅。根據(jù)歷史記載，大禹出自西羌，和古羌族有關(guān)系。有一本《蜀王本記》，說大禹生在現(xiàn)在發(fā)生地震的汶川（又稱汶山郡），他在梓潼縣（現(xiàn)在四川綿陽的東北部）用直徑一丈二的梓樹造了第一艘獨木舟。大禹治水疏通了長江，又破山通河，鑿開龍門。大禹娶的妻子在安徽的涂山，現(xiàn)在涂山上有禹王廟，還有啟母廟，我們過去總以為“禹會諸侯于涂山”是一個神話傳說，但是現(xiàn)在考古家發(fā)現(xiàn)在涂山角下有一個禹會村，發(fā)現(xiàn)了有4000多年前部落活動的跡象，所以考古學(xué)家說“禹會涂冊”得到了證明。而且在安徽的蚌埠還發(fā)現(xiàn)了雙墩遺址，這是7000多年前的一個垃圾堆，發(fā)現(xiàn)了很多陶碗碎片，每個碗底有一個字，發(fā)現(xiàn)了600個字符,而且文字的形態(tài)竟然跟甲骨文可以互相參照。這個文字符號竟然是7000年前的遺物，原來甲骨文是3300年前，現(xiàn)在我們竟然發(fā)現(xiàn)了7000年前的字符，當(dāng)然一個碗底一個字，還形不成句子，但是已有造字結(jié)構(gòu)。埃及文字最早是5000年，這些字符竟然是7000年!大禹要教化九夷，死在會稽（現(xiàn)在的紹興）。一個人生在四川，又跑到龍門、又跑到涂山，又跑到會稽，這在古代的交通條件下是很難設(shè)想的。這說明我們中華民族一個部落對另外一個部落的首領(lǐng)存在包含性和認同感，不是排斥，而是接受，共享文明。所以我們的文化是互相包容。

 
　　我在英國參觀倫敦西敏斯特教堂，那里埋葬了很多英國大名人，例如彌爾頓、拜倫，莎士比亞尸骨在故鄉(xiāng)，卻也在那里為他設(shè)個靈龕。我那一年去那里參觀的時候，就問在里面巡邏的一個老頭，我說有沒有詹姆斯•喬伊斯，他很生氣啊:這個人是搞愛爾蘭獨立運動的，你到都柏林去找!我們中華民族的文化形態(tài)就顯得雍容大度。馬來西亞陳先生講要把他們中文學(xué)校擴充到非華裔種族里，讓馬來、印度、依班、卡嘉山等族群的青少年跟我們一起來表演華族的舞龍舞獅，敲擊24節(jié)令鼓，這種做法有深刻的民族文化情結(jié)在里面。說明我們民族的文化哲學(xué)也被華僑華人帶到海外去了。這是第二個問題：文化包容性。有包容才能越做越大，關(guān)起門怎么能做大？中華民族越做越大，就是由于我們的文化哲學(xué)存在著“有容乃大”的品格。

    我們中華民族還有一個問題：不欺生，各地域、各部族創(chuàng)造的文化精華可以共享。孟子說舜帝是東夷人，他耕種的地方在歷山，就是現(xiàn)在濟南的千佛山一帶，到濟南千佛山還可以看到舜帝的廟。舜帝收服了湖南那一帶的三苗民族，最后葬在湖南的九嶷山。舜帝的二個妃子娥皇、女英也追隨南到洞庭，“斑竹一枝千滴淚”，葬在洞庭洞的君山，旅游到君山也可以看到。本來舜帝是生于東夷民族的，在濟南一帶耕作，但是湖南九嶷山、洞庭湖并不把他當(dāng)成外人，而當(dāng)成同一個民族，共享他的仁孝道德。還有大禹治水，這是中華民族一個很大的生存工程，因為洪水對早期農(nóng)業(yè)文明是一個很大的威脅。根據(jù)歷史記載，大禹出自西羌，和古羌族有關(guān)系。有一本《蜀王本記》，說大禹生在現(xiàn)在發(fā)生地震的汶川（又稱汶山郡），他在梓潼縣（現(xiàn)在四川綿陽的東北部）用直徑一丈二的梓樹造了第一艘獨木舟。大禹治水疏通了長江，又破山通河，鑿開龍門。大禹娶的妻子在安徽的涂山，現(xiàn)在涂山上有禹王廟，還有啟母廟，我們過去總以為“禹會諸侯于涂山”是一個神話傳說，但是現(xiàn)在考古家發(fā)現(xiàn)在涂山角下有一個禹會村，發(fā)現(xiàn)了有4000多年前部落活動的跡象，所以考古學(xué)家說“禹會涂冊”得到了證明。而且在安徽的蚌埠還發(fā)現(xiàn)了雙墩遺址，這是7000多年前的一個垃圾堆，發(fā)現(xiàn)了很多陶碗碎片，每個碗底有一個字，發(fā)現(xiàn)了600個字符,而且文字的形態(tài)竟然跟甲骨文可以互相參照。這個文字符號竟然是7000年前的遺物，原來甲骨文是3300年前，現(xiàn)在我們竟然發(fā)現(xiàn)了7000年前的字符，當(dāng)然一個碗底一個字，還形不成句子，但是已有造字結(jié)構(gòu)。埃及文字最早是5000年，這些字符竟然是7000年!大禹要教化九夷，死在會稽（現(xiàn)在的紹興）。一個人生在四川，又跑到龍門、又跑到涂山，又跑到會稽，這在古代的交通條件下是很難設(shè)想的。這說明我們中華民族一個部落對另外一個部落的首領(lǐng)存在包含性和認同感，不是排斥，而是接受，共享文明。所以我們的文化是互相包容。

　　我在英國參觀倫敦西敏斯特教堂，那里埋葬了很多英國大名人，例如彌爾頓、拜倫，莎士比亞尸骨在故鄉(xiāng)，卻也在那里為他設(shè)個靈龕。我那一年去那里參觀的時候，就問在里面巡邏的一個老頭，我說有沒有詹姆斯•喬伊斯，他很生氣啊:這個人是搞愛爾蘭獨立運動的，你到都柏林去找!我們中華民族的文化形態(tài)就顯得雍容大度。馬來西亞陳先生講要把他們中文學(xué)校擴充到非華裔種族里，讓馬來、印度、依班、卡嘉山等族群的青少年跟我們一起來表演華族的舞龍舞獅，敲擊24節(jié)令鼓，這種做法有深刻的民族文化情結(jié)在里面。說明我們民族的文化哲學(xué)也被華僑華人帶到海外去了。這是第二個問題：文化包容性。有包容才能越做越大，關(guān)起門怎么能做大？中華民族越做越大，就是由于我們的文化哲學(xué)存在著“有容乃大”的品格。

 
    中華民族文化血脈的充沛性

　　我覺得，鄭重的歷史觀應(yīng)該還古人應(yīng)有的偉大，還現(xiàn)代人充分的創(chuàng)造空間，不要古今互相埋怨，而要古今互通智慧。

 
　　中國文化血脈有諸子百家、三教九流、經(jīng)史子集、四庫與四野，少數(shù)民族三大史詩以及民間百戲百藝，其豐富性和渾厚性都值得我們進行深度的現(xiàn)代性闡釋、批判、轉(zhuǎn)化和弘揚。

 
　　講文化血脈當(dāng)然要講孔子，孔子的文化當(dāng)然是民族傳統(tǒng)文化的主流所在。在清朝末年，革命派提出用黃帝紀(jì)年的時候，維新派康有為提出用孔子紀(jì)年，把孔子去世的那一年作為中華民族的紀(jì)元，到了光緒21年，1895年是孔子去世2343年，孔子去世到現(xiàn)在是2558年。后來康有為企圖把孔教申請成為國教，但沒有做成?？鬃釉谥腥A民族是非常重要的?？鬃拥乃枷耄恢v起來可能就數(shù)出仁義道德、禮義廉恥等等，其為歷朝統(tǒng)治者定為官方意識形態(tài)的保守傾向和不適于現(xiàn)代生活之處，在五•四以后的很長時間里，受到嚴(yán)峻的批判。但是我覺得，鄭重的歷史觀應(yīng)該還古人應(yīng)有的偉大，還現(xiàn)代人充分的創(chuàng)造空間，不要古今互相埋怨，而要古今互通智慧。

　　如果要從孔子思想中找精華起碼可以找出八個方面，或稱“孔學(xué)精華八端”：第一個思想：仁，“泛愛眾，而親人”，實際上就是博愛思想。第二個思想：忠恕，“己所不欲，勿施于人”。我曾經(jīng)到劉邦的家鄉(xiāng)沛縣，那個地方有一個大風(fēng)歌碑?！妒酚洝酚涊d劉邦斬白蛇起義，是赤帝之子斬白帝之子，證明劉邦建立漢朝是一種天命。但我到了大風(fēng)歌碑博物館里，聽到的是另一個民間故事，劉邦拿出劍斬白蛇的時候，白蛇說話了：你斬我腦袋，我就報復(fù)你的腦袋，你斬我的尾巴我就報復(fù)你的尾巴。劉邦一劍把中間斬斷了，結(jié)果就一個王莽，把東漢和西漢從中間斬斷了。民間說報應(yīng)，暗示著“己所不欲，勿施于人”?？鬃拥茏訂柨鬃?，有沒有一個字可以讓人受用一輩子呢？孔子說就是“恕”字，“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己發(fā)達也要別人發(fā)達，不要損人利己。這個思想對人類以坦蕩胸懷處理人際關(guān)系，貢獻是很大的。第三個思想，是由他的弟子傳達出來的：禮之用，和為貴。要搞和諧社會、和諧世界。第四個思想：好學(xué)勤勉。孔子講“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“敏而好學(xué)，不恥下問”。第五個思想：有教無類，不分貧富貴賤等級。第六個思想：交朋友，要交好朋友，交有益的朋友。益友有三種：友直、友諒、友多聞。要選正直、誠信、博學(xué)多閱的人來交往。第七個思想：講究氣節(jié)。“歲寒，然后知松柏之后凋也。”意思是：“天氣冷了，才知道松柏是最后凋零的。”“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志。”第八個思想：發(fā)憤圖強，任重道遠。孔子讓他的弟子怎么介紹他呢？孔夫子做人是“發(fā)奮忘食,樂以忘憂,不知老之將至”。他最得意的弟子曾子說：“士不可以不弘毅（意思：志向弘大，意志堅定），任重而道遠。”所以我聽到印度尼西亞—中國經(jīng)濟社會文化合作協(xié)會執(zhí)行主席徐煜權(quán)講，印尼的華人幾起幾落，為華文教育歷盡艱辛，很有任重道遠的精神。孔子思想很多精華是值得我們學(xué)的，當(dāng)然孔子也有很多局限的東西。不可能要求2000多年前一個古人去辦現(xiàn)代企業(yè),或教會你怎么打電腦。
　　孔夫子的思想，是早期人類關(guān)于人際關(guān)系，人間倫理和社會秩序的合理化思考所得的結(jié)果。它有三個重要來源，第一，周公的禮樂制度。第二，孔夫子是宋國的后代，繼承了商朝的祖宗崇拜，發(fā)展出來的文化。第三，孔夫子仁義道德的“仁”字從哪里來的？是從東夷民族來的。因為《說文解字》、《漢書•地理志》、《后漢書•東夷傳》都記載“夷俗仁”，“仁而好生”，“東夷天性柔順”，不同于南蠻、西戎、北狄?？追蜃永鲜侵v我的道行不通的話，我要出海?？追蜃诱f要到九夷居住，“君子所居，何陋之有”。這就是劉禹錫《陋室銘》中“孔子云：何陋之有”的出處。他還說過“天子失官，學(xué)在四夷”等等這些話。東夷在現(xiàn)在的山東、淮河流域，甚至包括遼東、朝鮮半島。這些部族處理人和人之間的關(guān)系、人和自然之間的關(guān)系，是采取和睦、柔順、友好、好生的態(tài)度，跟野蠻強悍的部族不一樣?？追蜃幼詈诵牡乃枷刖谷粊碜陨贁?shù)民族的部族，這一點就可見孔夫子的高明之處在于把民間的習(xí)俗、少數(shù)民族部落的民俗轉(zhuǎn)化到中華民族的核心思想之中。

    中華民族文化景觀的豐美性

　　一個民族文化要有原創(chuàng)性。但有原創(chuàng)性沒有共享性，光是三五個人在那里孤芳自賞，老百姓不知道，這種文化就會后繼乏人，容易中斷。原創(chuàng)性要與共享性結(jié)合起來，才能創(chuàng)造民族文化新的輝煌。

　　中華民族經(jīng)過長期發(fā)展和廣闊地域多民族互相吸收、包容共進，所以創(chuàng)造了很多文化藝術(shù)形式。比如烹飪術(shù)，這很了得，往往和治國術(shù)聯(lián)系在一起，如《老子》所說：“治大國若烹小鮮。”治理一個大國就像烹一條小魚一樣，不能老翻它，得順其自然，老翻小魚就爛了，政策也是不能翻來翻去。

　　還有武術(shù)、中醫(yī)、很多地方戲劇、剪紙、年畫、陶瓷、刺繡等等，這些都是人類很寶貴的東西，享有崇高的世界聲譽。我們擁有世界上形式最豐富的非物質(zhì)和物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，以不可抗拒的魅力吸引著中國和世界的眼光。就拿門神來說，尤其是明清以后，門神是秦叔寶、尉遲恭（又稱胡敬德），一個是山東好漢，一個是少數(shù)民族的好漢，給你守衛(wèi)門戶，還不合家平安嗎？據(jù)《永樂大典》，尤其是后來在《西游記》的記述，說涇河龍王聽說有一個算命先生算得特別準(zhǔn)，給一個漁夫算你今天在哪里下網(wǎng)，明天在那里下釣，一定可以打到很多魚蝦，龍王就很擔(dān)心害怕，把子孫都釣光了。所以他就去找那個算命先生，他跟算命先生打賭，你說你能算命、能算出什么時候下雨嗎？算命先生說“明天辰時布云，巳時打雷，午時下雨，未時雨足，共得水三尺三寸零四十八點”。龍王聽到后想：我管下雨的，你能算出來？就說“如果你敗了，我就要砸你攤子，如果我敗了我賠你50兩銀子”。龍王回去后，玉帝給他諭旨，要他按時辰下雨三尺三寸零四十八點。結(jié)果他推遲了一個時辰下雨，下了三尺三寸八點，少了四十點，犯了天條，不誠信就要犯天條。第二天找算命先生砸攤子，算命先生說你犯了天條，你推遲了1個時辰，少下了四十點，違約了，要上“剮龍臺”殺掉你的。那怎么辦？說砍你腦袋的人是魏征，你去求唐太宗。唐太宗知道是手下大臣魏征處斬，便答應(yīng)老龍。為了救老龍性命，唐太宗將魏征召來談?wù)摪舶疃▏拇笥嫞至粼谏磉呄缕?，不給魏征機會，于是君臣在便殿對弈，一遞一著，擺開陣勢，結(jié)果魏征打了個盹，夢斬老龍。老龍每夜提著血淋淋的龍頭來索命，只有派秦叔寶、尉遲薛站崗才得安寧，后來干脆把兩位將軍畫作門神站崗了。中國門神的產(chǎn)生就是因為龍王不誠信，讓你什么時候下雨，你沒有按時“交貨”，“交貨”時還“偷工減料”，犯了天條。中國的文化形式包含很多生動的民間智慧和文化內(nèi)涵。

　　我們的文化由于有生動的魅力，所以有共享性。一個民族文化要有原創(chuàng)性，有原創(chuàng)性沒有共享性，光是三五個人在那里孤芳自賞，老百姓不知道，這種文化就會后繼乏人，容易中斷。原創(chuàng)性要與共享性結(jié)合起來，才能創(chuàng)造民族文化新的輝煌。由此，我想到只要我們?nèi)褡灞娭境沙?，全球華人同心協(xié)力，就一定能使我們上不愧于5000年輝煌文明，下不愧于改革開放全面崛起，也一定能培養(yǎng)出中華文化的深厚底氣和大國氣象。

    演講人：楊義　中國第三屆文博會（深圳） 來源：光明日報