——中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)

 
    ■ 主持人開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)

　　大家好！今天的演講我們請(qǐng)來(lái)了國(guó)家圖書館名譽(yù)館長(zhǎng)任繼愈先生。當(dāng)今時(shí)代，正是人類歷史產(chǎn)生翻天覆地急劇變化的時(shí)代，新時(shí)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)提出了新的要求，它要求中國(guó)哲學(xué)要結(jié)合當(dāng)代中國(guó)人民的偉大社會(huì)實(shí)踐，結(jié)合中國(guó)人民新的歷史任務(wù)和時(shí)代精神，做出深刻、敏銳及前瞻性的解答。下面請(qǐng)任先生演講，題目是“中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)”。

　　演講人：任繼愈

　　演講地點(diǎn):國(guó)家圖書館文津講壇

　　▲任繼愈　1916年生，山東省平原縣人。

　　1934年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1938年昆明西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。1942年于昆明西南聯(lián)合大學(xué)北大文科研究所研究生畢業(yè)，留北京大學(xué)任教，1956年晉升為教授。

　　1964至1985年在中國(guó)科學(xué)院世界宗教研究所工作?；I建中國(guó)第一所宗教研究機(jī)構(gòu)，并與北大聯(lián)合培養(yǎng)宗教學(xué)本科生，為新中國(guó)培養(yǎng)了一大批宗教學(xué)研究人才。

　　1985年起，任北京圖書館館長(zhǎng)，兼北京大學(xué)教授，中國(guó)社科院研究生院博士生導(dǎo)師，中國(guó)社科基金宗教組召集人，中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、學(xué)術(shù)界的代表，王羲之藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)顧問(wèn)，當(dāng)選為第四、五、六、七、八屆全國(guó)人大代表。

　　主要著作有《漢唐佛教思想論集》、《中國(guó)哲學(xué)史論》、《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》、《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》、《老子全譯》等。主編有《中國(guó)哲學(xué)史》(四卷本)、《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》(七卷本)、《中國(guó)佛教史》（八卷本）、《中國(guó)道教史》、《宗教大詞典》、《中華大藏經(jīng)》(漢文部分，一O六卷)等。 

  　一、中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)

　　哲學(xué)這個(gè)詞中國(guó)過(guò)去沒(méi)有，在1903年以前都沒(méi)有，但關(guān)于哲學(xué)的問(wèn)題是有的。我們現(xiàn)在的教科書里面講的大都是近代西方的哲學(xué)及標(biāo)準(zhǔn)，意思說(shuō)哲學(xué)是研究思維與存在的關(guān)系。這個(gè)定義對(duì)西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)是有意義的，但是對(duì)中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)就不完全是這樣了。司馬遷在《史記》中說(shuō)，他寫這部書是究天人之際，就是探求人和自然的關(guān)系，這一條恰恰是中國(guó)哲學(xué)要解決和研究的問(wèn)題。古希臘有“愛(ài)智”，“智”包括很廣，社會(huì)、政治、自然、還有哲學(xué)都屬于“智”。后來(lái)希臘的哲學(xué)思想就提出做學(xué)問(wèn)沒(méi)有什么目的，而是要每一個(gè)人認(rèn)識(shí)他自己，這是研究人的問(wèn)題。提出人要認(rèn)識(shí)自己，這是一個(gè)很大的進(jìn)步。為什么這樣說(shuō)呢？人類要生存，首先要解決認(rèn)識(shí)自然的問(wèn)題，人的進(jìn)步也是從認(rèn)識(shí)自然開(kāi)始的。人的衣食足了以后，他要考慮更多的問(wèn)題，哲學(xué)總是從先解決溫飽以后才發(fā)生的。所以當(dāng)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候，是很大的進(jìn)步。

　　哲學(xué)的發(fā)生是有條件的，要有一定文化的基礎(chǔ)。每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，而且每一個(gè)民族的文化都對(duì)世界文化寶庫(kù)有所貢獻(xiàn)。比如詩(shī)歌、舞蹈、飲食、服裝，這些都包含有文化內(nèi)容。但是哲學(xué)不同，哲學(xué)是抽象思維，不是認(rèn)識(shí)一件一件具體的事情，它是要抽象到涵蓋面更廣的領(lǐng)域和范圍。每一個(gè)民族都有它的獨(dú)特文化，但不能說(shuō)每一個(gè)民族都有哲學(xué)，沒(méi)有文字的民族就沒(méi)有哲學(xué)，這是哲學(xué)的抽象意義決定的。過(guò)去我在云南少數(shù)民族地區(qū)做社會(huì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)那里的人們對(duì)好壞、大小這樣的概念可以理解，但是對(duì)“仁、義、禮、智”這個(gè)程度的概念就很難理解了。哲學(xué)有更高的抽象思維，比一般的科學(xué)還要更抽象一些。西方有的學(xué)說(shuō)認(rèn)為哲學(xué)是一個(gè)高入云霄的概念，也就是說(shuō)隨著科技的發(fā)展，很多的哲學(xué)都要解決一個(gè)問(wèn)題，這是它的任務(wù)。哲學(xué)究天人之際，將自然、社會(huì)、人生都包括在里面，它又不是針對(duì)具體的某一個(gè)問(wèn)題的，但任何問(wèn)題如果缺少了哲學(xué)的指導(dǎo)，就會(huì)出問(wèn)題。哲學(xué)有一種看不見(jiàn)的用處，就是中國(guó)人說(shuō)的無(wú)用之用。哲學(xué)能蓋工廠、蓋房子嗎？都不行。但哲學(xué)與社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)生活以及社會(huì)的需要是分不開(kāi)的，如果哲學(xué)脫離社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活，不能解決實(shí)際生活中的問(wèn)題，那這樣的哲學(xué)就沒(méi)有盡到它的責(zé)任，就不夠格。我看到中國(guó)人對(duì)哲學(xué)的定義范圍與西方近代不同。宋朝的哲學(xué)家張載說(shuō)一個(gè)讀書人的任務(wù)是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這是最高的目的，這個(gè)目的就中國(guó)的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)是一個(gè)很重要的定義，很多哲學(xué)家、很多種中國(guó)哲學(xué)史也提出這個(gè)定義，在西方看來(lái)這個(gè)是哲學(xué)問(wèn)題嗎？為萬(wàn)世開(kāi)太平是政治家的事情，為天地立心、為生民立命是宗教的事情，他們總是覺(jué)得不一樣。

　　在西方，中世紀(jì)的時(shí)候，哲學(xué)和神學(xué)沒(méi)有分開(kāi)，一切的學(xué)問(wèn)都屬于神學(xué)，哲學(xué)是神學(xué)的奴婢，神學(xué)統(tǒng)管哲學(xué)，哲學(xué)比神學(xué)低一層。隨著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的深入，各門學(xué)科分類越來(lái)越細(xì)：自然科學(xué)分物理、化學(xué)、生物等等，哲學(xué)也分美學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論等等。中國(guó)的哲學(xué)為什么沒(méi)有分那么細(xì)呢？因?yàn)槲鞣轿乃噺?fù)興以后自然科學(xué)逐漸發(fā)達(dá)，使用的機(jī)器也越來(lái)越多，手工業(yè)開(kāi)始發(fā)展，開(kāi)始有手工業(yè)的工廠，勞動(dòng)者集中，分工細(xì)致，這使社會(huì)科學(xué)的研究發(fā)展方向分散，哲學(xué)與宗教就分開(kāi)了。中國(guó)的封建社會(huì)維持時(shí)間特別長(zhǎng)，但資本主義興起比西方遲，缺少西方的“越分越細(xì)”的一個(gè)歷史的過(guò)程，中國(guó)哲學(xué)一開(kāi)始就宏觀地看思想的發(fā)展和存在。

　　中國(guó)哲學(xué)講綜合，西方哲學(xué)講分析，這種說(shuō)法不算錯(cuò)。但是有一點(diǎn)必須提醒大家，就是西方哲學(xué)的分析也是跟現(xiàn)代的科學(xué)分類和科學(xué)發(fā)展分不開(kāi)的，中國(guó)缺少了這一段歷史，因此它講“分”就講得少，而且分類不像西方這么細(xì)，這都是社會(huì)歷史發(fā)展階段的差異造成的，不是說(shuō)生來(lái)就是這樣的。從歷史發(fā)展階段來(lái)看，西方的蘇格拉底、柏拉圖的時(shí)代就相當(dāng)中國(guó)的孔孟時(shí)代，人類認(rèn)識(shí)自己都大致有這樣一個(gè)過(guò)程。

　　中國(guó)的哲學(xué)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是它始終跟宗教密切結(jié)合。西方有一個(gè)政治和宗教分離的過(guò)程，教權(quán)、政權(quán)這兩者是對(duì)立有矛盾的，教權(quán)的地位比政權(quán)高，實(shí)際控制的地位和影響比較大。拿破侖在歐洲是英雄，他當(dāng)皇帝要教皇給他加冕，皇帝地位才合法，政權(quán)和教權(quán)是分離的。中國(guó)政權(quán)和教權(quán)從秦漢以后一直是結(jié)合在一起的，中國(guó)的政治和宗教也是結(jié)合在一起的，皇帝是天子，天子是上帝的兒子，是宗教的名稱。在外國(guó)天子是耶穌，國(guó)王不是天子。中國(guó)的政權(quán)鞏固也跟這個(gè)制度有關(guān)系。十世紀(jì)以后教育制度上，《四書》代替了《五經(jīng)》，成為全國(guó)通用教材，任用官員必須經(jīng)過(guò)《四書》的考試，官吏同時(shí)具有教職人員的身份，中央統(tǒng)治就更穩(wěn)定了。多民族、統(tǒng)一的大國(guó)的好處就是內(nèi)部沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，它的弊病也就是出在這里，那時(shí)中國(guó)自認(rèn)為是世界的中心，只有中國(guó)是最好、最強(qiáng)的，所以在這期間中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展有一段停滯時(shí)期。當(dāng)時(shí)老百姓的要求和權(quán)利也就沒(méi)有機(jī)會(huì)表達(dá)，人們的痛苦也就沒(méi)有機(jī)會(huì)改變。這時(shí)中國(guó)是靠圣人、圣君來(lái)治理國(guó)家的，這種狀況也不利于哲學(xué)發(fā)展，哲學(xué)要不斷地接觸新的事物，階段地解決新問(wèn)題才能發(fā)展。但在中國(guó)古代，你只能照古代圣人說(shuō)的去做，不能改變，甚至有懷疑圣人的教訓(xùn)都是有罪的。比如說(shuō)孝，就不能問(wèn)為什么要孝，問(wèn)這個(gè)問(wèn)題本身就有罪，因?yàn)樾⑹翘旖?jīng)地義的。這就像西方的教徒問(wèn)為什么要信上帝，有這樣的懷疑就是犯罪。

　　可是科學(xué)是不斷在發(fā)展的，政教不分、長(zhǎng)期統(tǒng)治，這個(gè)流弊越來(lái)越明顯——考試內(nèi)容、教學(xué)內(nèi)容陳舊，人們不接受新生事物，自我封閉。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是五四運(yùn)動(dòng)以后，舊的哲學(xué)思想不那么靈了，從西方傳來(lái)的新思想被人們廣泛地接受。新思想的傳播有一個(gè)特點(diǎn)，從南往北產(chǎn)生影響。天平天國(guó)起義是從廣西開(kāi)始的，康有為、梁?jiǎn)⒊菑V東人，接下來(lái)的是孫中山也是廣東的，國(guó)民黨改組是從廣東開(kāi)始，第一次國(guó)共合作也是從廣東開(kāi)始。思想的進(jìn)步必然要交流，廣東是一個(gè)對(duì)外交流的大門，而此時(shí)的中國(guó)北方相對(duì)錮蔽保守。近代以后，思想上南方比北方的影響大一些，就是這個(gè)道理。